吳永福

摘 要 語文教學(xué)多以文本或篇章為對象，但有可能將文本當(dāng)作一個容器，什么都往里填塞，如此的文本解讀便會帶上難以承受之重。而現(xiàn)代以來的語文建構(gòu)，又大都視文本為例子，這就表明需要理論的引領(lǐng)。本文從語言與思維、篇章與讀寫、文學(xué)與文化等方面談?wù)Z文的理論引領(lǐng)。

關(guān)鍵詞 語文教學(xué);文本解讀;語言;思維

關(guān)于語言與思維的關(guān)系，葉圣陶在《談文章的修改》中說：“思想不能空無依傍，思想依傍語言。思想是腦子里在說話——說那不出聲的話，如果說出來，就是語言，如果寫出來，就是文字。朦朧的思想是零零碎碎不成片段的語言，清明的思想是有條有理組織完密的語言?！闭Z言是思維的憑借，即工具，或者說思維要通過語言來展開。語言的條理對應(yīng)于思維的清明，即要想得清楚才有可能表達(dá)得清楚。葉圣陶在《〈霍懋征教學(xué)文集〉序》中說：“多年來我一直認(rèn)為，語文課的主要任務(wù)是訓(xùn)練思想，訓(xùn)練語言?！边@訓(xùn)練思想與訓(xùn)練語言既是根本的，也是有機結(jié)合的。教學(xué)中大都以篇章為對象，但篇章是一個整體，理當(dāng)要從整體上把握。葉圣陶在《從〈語法修辭講話〉談起》中說：“這里頭只講到句，沒談段落和篇章。一般語法書原來大都如此?？墒恰吨v話》既然把語法和修辭合起來談，既然著重在討論語言的使用，這就離不了思維的條理，而思維的條理常常在一段一篇里看出來。上下兩句分開來看都完整，連起來看可不相應(yīng)，那就說不上恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z言。前后兩段分開來看都要得，連起來看可搭不上，那也說不上恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z言。因此，要給讀者更多的幫助，應(yīng)該在下一句和上一句、后一段和前一段的關(guān)系上有所討論?！边@里明確指出語言使用不能僅停留于句子單位，而要關(guān)聯(lián)段落和篇章。著眼于篇章，語言只是其中一個方面。語法修辭等，都可從屬于篇章。

著眼于篇章，多依據(jù)文章學(xué)的原理。夏丏尊與葉圣陶合編的《國文百八課》中，第一課是《文章面面觀》：“每讀一篇文章該作內(nèi)容的與形式的兩種探究。文章的內(nèi)容包括世間一切，它的來源是實際的生活經(jīng)驗，不僅在文章上。至于文章的形式純是語言、文字的普通法式，除日常的言語以外，最便利的探究材料就是所讀的文章。”這里明確強調(diào)，要有文章意識。文章一般分為內(nèi)容與形式兩個方面，這是作文本解讀時所要面對的兩方面?！爸袑W(xué)里國文科的目的，說起來很多，可是最重要的目的只有兩個，就是閱讀的學(xué)習(xí)和寫作的學(xué)習(xí)。這兩種學(xué)習(xí)，彼此的關(guān)系很密切。都非從形式的探究著手不可?！币蛐问接衅浞€(wěn)定性，解讀中大都由形式入手?！皬墓诺浇?，文章不知有多少，讀也讀不盡這許多。取少數(shù)的文章來精讀，學(xué)得文章學(xué)上的一切，這才是經(jīng)濟的辦法。你讀一篇文章的時候，除內(nèi)容的領(lǐng)受以外，有許多形式上的項目應(yīng)當(dāng)留意，對于各個項目能夠逐一留意到，結(jié)果就會得到文章學(xué)的各部門的知識?！敝劣谒械捻椖浚形恼碌捏w制、語匯的搜集、文法、修辭、鑒賞與批評、風(fēng)格、章法布局等。大致說來，文章內(nèi)容有背景、類別、標(biāo)題、內(nèi)涵等，文章形式則包括文體、結(jié)構(gòu)、技法、語言等。教學(xué)中曾流行過解析字句、劃分段落、歸納中心及寫作特點等，就是著眼于文章或篇章的某些方面。

就內(nèi)容與形式的關(guān)系而言，仍是內(nèi)容重于形式的。且看艾思奇的《大眾哲學(xué)》：“事物的形式，使它具有一定的外表形狀。不同的形式，使事物在外表現(xiàn)象上有所區(qū)別?！毙问缴嫌胁煌螤?，即有差別?！八?，我們辨別事物，不可單從形式上著眼，而要同時從內(nèi)容上著眼。事物的形式，往往造成一種外表的‘假象’，模糊了內(nèi)容，這就是現(xiàn)象與本質(zhì)矛盾的因素之一。如果我們只看見形式，不注意它的內(nèi)容，就往往感到迷惑，看不清它究竟是什么東西，或者認(rèn)錯了它的真正性質(zhì)。”顯然，內(nèi)容比形式更重要?！耙磺惺挛锏男问剑褪撬膬?nèi)容本身所具備的形式，就是內(nèi)容發(fā)展中所表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，決不是像瓶子那樣從外面裝上去的東西。”也就是內(nèi)容決定形式。“形式和內(nèi)容的內(nèi)在關(guān)系，首先表現(xiàn)在內(nèi)容的優(yōu)越地位，或內(nèi)容的決定作用上。形式既然是內(nèi)容的結(jié)構(gòu)，因此一定的內(nèi)容，要求一定的形式，并且在它的發(fā)展中，必然要形成它所要求的形式。”內(nèi)容重于形式，形式服務(wù)于內(nèi)容。

不過，文章學(xué)的解讀仍偏于靜態(tài)，要化靜為動，就得注意方法和訓(xùn)練能力。閱讀方法是多樣的，比如朗讀與默讀、精讀與略讀、快讀與慢讀、重讀或復(fù)讀、熟讀、比較閱讀等。朗讀是在聲音上體認(rèn)，默讀則主要是看。夏丏尊在《閱讀什么和怎樣閱讀》一文中說：“把任何的書，從語言文字上著眼去學(xué)習(xí)研究，這種閱讀，可以說是屬于國語科的工作。閱讀通?？煞譃閮煞N，一是略讀，一是精讀。略讀的目的在理解，在收得內(nèi)容;精讀的目的在揣摩，在鑒賞。筆者以為要研究語言文字的法則，該注重于精讀?！甭宰x是把握大意，精讀則多有揣摩。語文教學(xué)中一般是精讀居多，但略讀也有其用。陶淵明在《五柳先生傳》中說：“閑靜少言，不慕榮利，好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食?！边@里所說的會意就是略讀，能領(lǐng)會意思即可，也就是觀其大意。比如諸葛亮讀書是觀其大略，有別于徐庶等人的務(wù)求精熟。略讀可從文中篩選信息，歸并一下。而精讀，仍得逐字逐句，理清句子間關(guān)系及層次段落，并歸納中心或主旨。朱熹說：“讀書之法，有大本大原處，有大綱大目處，又有逐事上理會處，又其次則解釋文義?！卑粗祆涞恼f法，解讀可分為若干個層次或方面。小而言之，是詞義的解釋和句子的確認(rèn)。逐事上理會就是分解剖析，可抓重點難點及技法手法。大綱大目，要理清思路及結(jié)構(gòu)層次，有所歸納綜合。至于“大本大原”則要把握主旨與感情態(tài)度及動機目的等?？熳x與慢讀，是就閱讀的速度而言的?？熳x，可以快速瀏覽，多以捕捉大意或信息為主。慢讀，則要品味。且看宋代陸九淵的《讀書》詩：“讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。未曉不妨權(quán)放過，切身須要急思量?！边@是說，讀書不可慌忙，倘那樣掛一漏萬地讀，收效甚微。應(yīng)當(dāng)換個心境，讓心情平靜下來，有涵泳的功夫，才能讀解出興味來。一時間難以領(lǐng)會的，不必強作解答，可暫且放過，留待他時他日再來讀解。但有切合于自身經(jīng)驗的，就要細(xì)細(xì)地思考一番，才會融入個人的涵養(yǎng)中去。閱讀不只是一次性的過程，得不斷地重讀或復(fù)讀。蘇軾說：“好書不厭百回讀，熟讀深思子自知?！敝挥薪?jīng)常地復(fù)讀，才能做到熟讀。唐彪在《讀書作文譜》中說：“凡古文時藝，讀之至熟，閱之至細(xì)，則彼之氣機，皆我之氣機，彼之句調(diào)，皆我之句調(diào)，筆一舉而皆趨赴矣。茍讀之不熟，閱之不細(xì)，氣機不與我浹洽，句調(diào)不與我镕化，臨文時不來筆下為我驅(qū)使，雖多讀何益乎？”雖是針對古文時藝而言，但強調(diào)的是熟讀有助于寫作。

方法多是橫向的，能力則是縱向的。能力由低到高，有層級之分，包括識記與理解、分析與概括、篩選與探究、鑒賞與評價等。先說識記，即識別與記憶。對象是字詞、詩文名句、文學(xué)文化知識等。比如字詞，要能加以確認(rèn)，從而正音正字。理解，即領(lǐng)會與解釋，是以句子為主的，當(dāng)然也可把詞語包括在內(nèi)。字不離詞，詞不離句，仍處于一個語境中。所謂語境，體現(xiàn)于文章中就是上下文。句子在文中不是孤立的，而是互相連貫的。這就需要好好地關(guān)聯(lián)起前后來，在上下文這樣一個具體而特定的語境里加以把握。分析，即分解與剖析?？煞治鲆恍┲攸c難點，從而在內(nèi)容處理上有所側(cè)重;再就是分析思路及結(jié)構(gòu);還可分析技法手法等等。綜合，即歸納與概括。對應(yīng)于文章，就是歸納要點和概括中心。韓愈說過：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄?！蔽恼聦懽鳠o外乎記事記言，而提要鉤玄，才便于領(lǐng)會。提要鉤玄，換言之就是歸納與概括。篩選，是按要求篩選信息。篩選是一種很重要的能力，既要有足夠的注意力，又得分清主要與次要、有效與無效等。探究，是探究某些問題。探究除了認(rèn)真疏理文章外，還可關(guān)聯(lián)背景知識。既要對問題多有了解，又要使認(rèn)識有所深化。鑒賞即鑒別與賞析，具體包括形象、技巧、語言等。為便于鑒賞，可從語言及技巧入手，進(jìn)一步領(lǐng)會形象及內(nèi)涵。這也就是披文入情，涵詠體味。評價，是評說與評論，可評定價值高低，區(qū)分好壞等。評價的重點是文章的思想內(nèi)容及觀點態(tài)度。評價可借鑒一些文藝及美學(xué)理論，但在鑒賞的基礎(chǔ)上展開評論，更為切實。

至于寫作，也可與閱讀結(jié)合。阮真在《中學(xué)作文教學(xué)研究》中說：“學(xué)生課內(nèi)所讀的書或文章，里邊往往有意義可以發(fā)揮，有問題可以討論，有文字可以摹擬或翻改的地方，這也是作文好機會，在這中間出題目，學(xué)生容易有話說，有文做，而且在作文的法度上也有準(zhǔn)則。在指導(dǎo)閱讀的時候，教師就該教學(xué)生留意的。這種讀作聯(lián)絡(luò)的方法，可以作為教學(xué)的主干，教作文的經(jīng)常方法。”這里所說的讀作聯(lián)絡(luò)，也即讀寫結(jié)合。讀寫結(jié)合的訓(xùn)練，包括仿寫、擴寫、縮寫、改寫、續(xù)寫等。仿寫是有所仿照，便于揣摩借鑒。擴寫則有所擴充，比如古詩詞中一些短小的篇章及名句，即可拿來擴寫。著眼于原詩的情景或意境，再擴充一些細(xì)節(jié)及場景，還可適當(dāng)?shù)匕l(fā)揮想象。縮寫，多是壓縮內(nèi)容。比如名篇名著的閱讀，可縮寫故事梗概。改寫，即改換要求來寫。比如讀了《祝?！罚筛膶憺橄榱稚┑墓适?。續(xù)寫，多是有所補充。比如《項鏈》中當(dāng)女主人公瑪?shù)贍柕碌弥楁準(zhǔn)羌俚囊院?，有何反?yīng)，就可續(xù)寫下去。配合文本教學(xué)或?qū)W習(xí)，還可寫一些讀后感、讀書隨筆及小評論等，都是很能體現(xiàn)讀寫結(jié)合的。寫作又多由文體出發(fā)，尤其作文有其規(guī)定的文體，即記敘文、說明文、議論文等，但在指導(dǎo)文體寫作時，也可選編一些例文或范文，便于參照或借鑒。

文學(xué)閱讀要能達(dá)到鑒賞的層次，而鑒賞又基于語感。葉圣陶在《文藝作品的鑒賞》中說：“不了解一個字、一個辭的意義和情味，單靠翻查字典和辭典是不夠的。必須在日常生活中隨時留意，得到真實的經(jīng)驗，對于語言、文學(xué)才會有正確豐富的了解力。換句話說，對于語文、文字才會有靈敏的感覺。這種感覺通常叫做‘語感’?！边@里強調(diào)的，仍是生活經(jīng)驗方面?！耙粋€人即使不預(yù)備鑒賞文藝，也得訓(xùn)練他的語感，因為這于治事接物都有用處。而為鑒賞文藝，訓(xùn)練語感尤其是基本的準(zhǔn)備。有了這種準(zhǔn)備，才可以通過文字的橋梁，和作者的心情相契合?！钡貌粩嗟赜?xùn)練語感，才能更好地通過文本，走近作者。夏丏尊于《我在國文科教授上最近的一信念》中舉例說：“在語感銳敏的人的心里，‘赤’不但只解作紅色，‘夜’不但只解作晝的反對吧?！飯@’不但只解作種菜的地方，‘春雨’不但只解作春天的雨吧。見了‘新綠’二字，就會感到希望煥然的造化之工，少年的氣慨等等說不盡的情趣。見了‘落葉’二字，就會感到無常，寂寥等等說不盡的詩味吧。真的生活在此，真的文學(xué)也在此?！边@里提及的信念，強調(diào)了語感養(yǎng)成對于鑒賞的重要性。語感就是對語言的感覺。既是感覺，就不盡是理解的，更是體味的，要能體味到其中的情趣詩味。從作者的舉例來看，對于這些語詞的解讀，既滲透了生活經(jīng)驗，又有相關(guān)的文化積淀。

夏丏尊在《讀詩偶感》中說：“文藝作品的有意味與無意味，理由當(dāng)然不很簡單，說法也許可以各人不同吧。我現(xiàn)在所覺到的只是一點，就是對我的生活可以發(fā)生交涉的，有意味，否則就無意味?！贝朔N閱讀，是對應(yīng)于生活的。說的是可以將文本與生活比較對照，從而產(chǎn)生意味。并舉李白的《靜夜思》為例：“這首詩從小就記熟，覺得有意味，至今年紀(jì)大了，仍覺得有意味?！奔词故峭瑯拥奈谋?，于不同的人生階段，大都可引發(fā)興味。這樣的詩結(jié)合著生活經(jīng)驗，是可以常讀常新的。有生活經(jīng)驗作基礎(chǔ)，讀來才更有意味。若有相似的生活經(jīng)驗，便說得上“夫子言之，于我心有戚戚焉”。施蟄存在《古代旅行》中說：“唐詩宋詞中，有許多贈別和行旅的作品，都是以當(dāng)時的交通條件為背景的，現(xiàn)代人讀了，總是隔一層，沒有體會。即如‘夜泊秦淮近酒家’，‘夜半鐘聲到客船’這等詩句，古人讀過，即有同感，因為人人都有這種生活經(jīng)驗?，F(xiàn)代青年讀后，便無動于中，連想象也無從想象，因為他們的生活中從來沒有這等境界。各式各樣的古代旅行給我的好處，就是使我能更深入地了解和欣賞這一類詩詞?！边@里所說的，則是通過豐富生活經(jīng)驗來增加了解和欣賞的能力。至于缺乏生活經(jīng)驗的，仍要靠想象，設(shè)身處地，置于相關(guān)情境，才能更好地領(lǐng)會。

夏丏尊在《文學(xué)的力量》中說：“文學(xué)的力量是感染的力量，不是教訓(xùn)。教訓(xùn)的力量是帶有強迫性的，文學(xué)的力量是沒有強迫性的，是自由的?！蔽膶W(xué)自有一種感染力?！拔膶W(xué)對于世界，顯然是負(fù)有使命的。文學(xué)之收教訓(xùn)的結(jié)果，所賴的不是強制力，而是感染力。良師對于子弟，益友對于知己，當(dāng)施行教訓(xùn)的時候，常極力避用教訓(xùn)的方式，而用感化的方法，結(jié)果往往得到更大的功效。文學(xué)的力量亦正如此。”其實，古人早已有言在先。比如《論語·陽貨篇》：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識于鳥獸草木之名?！笨鬃诱f：弟子們何不學(xué)詩呢？詩可以引發(fā)感興，可以提高觀察力，可以用來交往合群，可以學(xué)會諷刺方法。近呢，可以服事父母;遠(yuǎn)呢，可以侍奉國君。還可多記住草木鳥獸的名稱。這其中，感興便是有感染力的。讀解，可由文本出發(fā)，然后尋求讀者與作者的溝通。而一種良好的溝通，便是共鳴現(xiàn)象。夏丏尊在《文學(xué)的力量》中說：“文學(xué)作品要對于讀者發(fā)生效力，其主要條件是作者和讀者之間的‘共鳴’。作品對于讀者有共鳴作用的便有力量，沒有共鳴作用便無力量。這共鳴作用因空間時間而不同，因人的思想環(huán)境有別而各異?！庇泄缠Q，才算讀到心里去了，才會有力量。

朱光潛認(rèn)為：“宇宙間一切現(xiàn)象都可以納到四大范疇里去，就是情理事態(tài)?！倍凇肚榕c辭》中又說：“不表現(xiàn)任何情致的文字就不算是文學(xué)作品。文字有言情說理敘事狀物四大功用，在文學(xué)的文字中，無論是說理敘事狀物，都必須流露出一種興致，若不然，那就成為枯燥的沒有生趣的日常應(yīng)用文字，如賬薄，圖表，數(shù)理化教科書之類。”朱光潛在這里將主體的情與理與客體的事與物并舉，從而標(biāo)明了文字的四大功用。而首重情致或興致，顯然是著眼于文學(xué)意味的。朱光潛在《談文學(xué)》的序中說：“學(xué)文學(xué)第一件要事是多玩索名家作品，其次是自己多練習(xí)寫作，如此才能親自嘗出甘苦，逐漸養(yǎng)成一種純正的趣味，學(xué)得一副文學(xué)家體驗人情物態(tài)的眼光和同情。到了這步，文學(xué)的修養(yǎng)就大體算成功了。”這是要通過多讀多寫來培養(yǎng)趣味，并使趣味趨于純正。

關(guān)于文學(xué)寫作或創(chuàng)作，葉圣陶在《未厭居習(xí)作》的自序中說：“我常常想，有志繪畫的人無論愛好什么派頭，或者預(yù)備開創(chuàng)什么派頭，他總得從木炭習(xí)作入手。有志文藝的人也一樣，自由自在寫他的經(jīng)驗和意想就是他的木炭習(xí)作。無奈我們從前的國文教師不很留心這一層，所出題目往往教我們向自己的經(jīng)驗和意想以外去尋話說，這使我們在技術(shù)修練上吃了不小的虧?！鼻摇澳馨炎约旱慕?jīng)驗和意想暢暢快快地寫出來，在日常生活上就有不少的便利。”作者的看法，強調(diào)的是要寫自己的經(jīng)驗和意想。寫作，也即自主地寫實。當(dāng)然，作為前提，是要盡可能地去豐富自己的生活。葉圣陶在《詩的泉源》中說：“因為生活充實，除非不寫，寫出來沒有不真實不懇切的，決沒有虛偽浮淺的弊病。豐盈澄澈的泉源自然流出清泉?！鄙钍菍懽鞯脑搭^，生活充實了，就不愁沒有可寫的。葉圣陶在《誠實的自己的話》中又說：“若不是為著必要與歡喜而勉強去寫，這就是一種無聊又無益的事。”自主地寫，不能當(dāng)作只是完成了作業(yè)，交差了事。換言之，是要在寫作中感覺到必要與歡喜，如此才能體會到寫作的美好。

豐子愷在《文學(xué)中的寫生》中說：“文人對于自然的觀察，不外取兩種態(tài)度，即有情化的觀察與印象的觀察。有情化的觀察，就是遷移自己的感情于自然之中，而把自然看作有生命的活物，或同類的人。印象的觀察，就是看出對象的特點，而捉住其大體的印象?！庇^察先要是有情的，也即有普遍的同情，然后抓住印象，描寫出來。豐子愷在《文學(xué)中的寫生》中又說：“文學(xué)者要描寫物體的形態(tài)，必先就這物體的繁復(fù)的形象中看出其特點，然后描寫這特點，或巧妙地想出一種東西來比方它，這東西在實形上并不肖似那物體，但因其具有那物體的特點，故在印象上非常逼真。”描寫只能是逼真，更關(guān)鍵的仍在于有情感的滲透。張中行在《負(fù)暄瑣話》小引中又講到寫作緣于記憶：“所謂記憶都是零零星星的，既不齊備，又不清晰，只是一些模模糊糊的影子。影子中有可傳之人，可感之事，可念之情，總起來成為曾見于昔日的‘境’。”寫作的對象或內(nèi)容仍是人、事、情，所寫就與這些境有關(guān)。合而言之，都可謂情境或情景。

文化比起文學(xué)來，范圍更廣。文化有廣狹之分。廣義地看，凡人所創(chuàng)造的都可稱文化，包括物質(zhì)和精神;狹義地看，又多指精神方面的，但仍有多種多樣的區(qū)分。錢穆在《文化學(xué)大義》中列舉了七要素：經(jīng)濟、政治、科學(xué)、宗教、道德、文學(xué)和藝術(shù)。其實還有歷史、哲學(xué)、社會、教育、法律等。但多樣或多元的文化表現(xiàn)，仍就是人的作為。至于文化的相通之處，一樣可用精神來統(tǒng)稱。即不僅有知識的理解與積累，更有精神的寄托與傳承。且說人文方面的文史哲，朱自清在《中學(xué)生與文藝》中說：“文藝增進(jìn)對于人生的理解，指示人生的道路，教讀者漸漸悟得做人的道理。這就是在教育上的價值。文藝又是精選的語言，讀者可以學(xué)習(xí)怎樣運用語言來表現(xiàn)和批評人生。國文科是語文教學(xué)，目的在培養(yǎng)和增進(jìn)了解、欣賞與表現(xiàn)的能力，文藝是主要的教材?！蔽乃囉幸嬗谌松湔Z言又是精選的，更值得學(xué)習(xí)及運用。因而，文藝便是主要的教材，其效用不可小視。錢穆在《讀書與做人》中說：“當(dāng)我們讀詩時，便可培養(yǎng)我們欣賞自然、欣賞人生，把詩中境界成為我們心靈欣賞的境界?！边@是說，詩中境界可供心靈的欣賞?！翱v使我們也有不能親歷其境的，但也可以移情神游，于詩中得到一番另外境界?！蓖ㄟ^移情神游，便可進(jìn)入另一番境界。至于效用，朱光潛在《目送歸鴻，手揮五弦》中說：“我只知道這一點，詩人教會我們用他們的眼睛來看世界，來認(rèn)識到有限中的無限，因而從自我的窄狹天地中解放出來，發(fā)現(xiàn)這世界永遠(yuǎn)是新鮮的，這生活是值得生活的。”此種效用是有助于發(fā)現(xiàn)世界的新鮮，從而增加生活的意味。

再說歷史，錢穆在《中國史學(xué)之特點》中說：“中國人極看重歷史，極看重歷史記錄，并注重隨時記錄，隨時整理。政府與社會同樣注意此事?？烧f不斷有新的近代史出現(xiàn)。積累兩三千年，而從未間斷過。其記錄方法，又注重分年、分人、分地、分類，把歷史上一切經(jīng)過，都分在幾個較自然、較顯見的體系下記錄?！边@講的是歷史記載的方式及類別。再如《中國歷史教學(xué)》中說：“歷史本是各時代的人事紀(jì)錄，因此講授歷史，可分三階層遞次升進(jìn)：一、以事件為中心。二、以人物為中心。三、以時代為中心。此三階層，乃一切歷史之底層基礎(chǔ)。學(xué)者必先了解此三基層，才能了解歷史之最深意義?！被蚴录蛉宋锘驎r代，為的是便于理解?！皶允?，先使知‘成敗得失’;知人，先使知‘賢奸忠佞’;論世，先使知‘盛衰治亂’。此等皆是大綱大節(jié)，即具體，又客觀。有時代公評，有歷史定案?！绷私鈿v史事實，進(jìn)而知人論世?！皬那叭藢W(xué)歷史，必先讀正史中之‘本紀(jì)’與‘列傳’，才進(jìn)而讀‘志’與‘書’;必先讀《資治通鑒》，才轉(zhuǎn)讀到《文獻(xiàn)通考》。類如政治制度、社會經(jīng)濟等項目，比較屬于專門史范圍，并不如普通史之易于了解。如若文化史，更是新興的一種研究。更專門、更抽象、更復(fù)雜、更綜合。初學(xué)歷史的，如何能接受與消化？”這是說先讀普通史，再進(jìn)而讀專門史。錢穆在《國史漫話》中強調(diào)對本國歷史要略有所知。“所謂對其本國已往歷史略有所知，尤必附隨有一種溫情與敬意。否則等于只知道了一些外國史，不得云對本國史有知?！庇袦厍榕c敬意，才不會偏激與虛無。換言之，才是妥當(dāng)?shù)奈幕斫饧皞鞒小?/p>

至于哲學(xué)，馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中說：“哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比，在中國，哲學(xué)與知識分子人人有關(guān)。在舊時，一個人只要受教育，就是用哲學(xué)發(fā)蒙?！辈还堋八臅边€是《三字經(jīng)》，里面都有哲學(xué)問題，也就是有哲理的思考。羅素在《哲學(xué)問題》中說：“哲學(xué)的根本特點便是批判，正是這種特點使得它成為一種和科學(xué)不同的學(xué)問。哲學(xué)對于科學(xué)上和日常生活上所使用的那些原則都要加以批判地研究，而且要從這些原則中找出它們的不一致來;只有在找不到擯斥它們的理由的時候，才把它們作為批判研究的結(jié)果接受下來?！闭軐W(xué)是批判研究，要有懷疑態(tài)度。“總之，我們所要達(dá)到的批判并不是毫無理由地就決定摒棄每種顯而易見的知識，而是根據(jù)每種顯而易見的知識的價值來對它加以衡量，經(jīng)過衡量以后，保留下來任何表現(xiàn)為知識的東西?！敝R就是如此積累的?！罢軐W(xué)之應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)并不在于它能對于所提出的問題提供任何確定的答案，因為通常不可能知道有什么確定的答案是真確的，而是在于這些問題本身;原因是，這些問題可以擴充我們對于一切可能事物的概念，豐富我們心靈方面的想象力，并且減低教條式的自信，這些都可能禁錮心靈的思考作用。此外，尤其在于通過哲學(xué)冥想中的宇宙之大，心靈便會變得偉大起來，因而就能夠和那成其為至善的宇宙結(jié)合在一起。”哲學(xué)就是發(fā)現(xiàn)問題探究問題，并通過無盡的哲思與無窮的宇宙關(guān)聯(lián)在一起。

[作者通聯(lián)：福建長汀一中]

深化學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展 打造教育特色品牌

蒯忠山 錢學(xué)習(xí)

加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強國，就必須深化教育教學(xué)改革，全面提升基礎(chǔ)教育質(zhì)量。江蘇省鎮(zhèn)江市丹徒高級中學(xué)深刻把握教改思想，抓住發(fā)展契機，在繼承60余年積淀的文化基礎(chǔ)上，以“潤澤生命”為核心，提出“健康成長，幸福人生”的辦學(xué)理念和“一訓(xùn)三風(fēng)”的校園文化內(nèi)涵，探索出以大德育為核心，大閱讀教育和大體育為兩翼的三大特色教育辦學(xué)之路，并通過打造“啟智潤生”教育團隊，真正落實立德樹人，有效促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和教師的專業(yè)成長，全面提升學(xué)校整體辦學(xué)質(zhì)量。

——《中國教育報》2021年11月24日