黃澤浩

摘要：《浮士德》是德國著名文學(xué)家歌德的代表作之一，是歌德耗費(fèi)了畢生精力創(chuàng)作出的偉大作品，創(chuàng)作背景是狂飆突進(jìn)之下的歐洲。書中的主要人物浮士德與惡魔梅菲斯特打賭失敗，結(jié)局卻沒有如約定一樣墜入地獄，文本對(duì)浮士德結(jié)局的合理性及歷史價(jià)值，進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：浮士德 狂飆突進(jìn) 善惡統(tǒng)一 美丑一體

《浮士德》是歌德耗盡畢生心血完成的一部長(zhǎng)篇巨作，創(chuàng)作于1768年，完稿于1832年，適逢啟蒙運(yùn)動(dòng)結(jié)束，書中的主角浮士德在違背了魔鬼梅菲斯特的賭約后，并沒有如約定墜人地獄，而是被天使帶上了天堂。許多學(xué)者認(rèn)為浮士德違背了賭約，結(jié)局應(yīng)該是靈魂通往地獄，天帝偏袒浮士德才讓他的靈魂飛上天堂。在我看來，浮士德不墜人地獄是有合理性的。

一、終極結(jié)局的悖論性

在《浮士德》開篇，魔鬼梅菲斯特先是與天帝打賭，天帝認(rèn)為像浮士德這樣的人類雖然在努力追求時(shí)總是難免迷誤，但是他們即使在黑暗的沖動(dòng)中也一定會(huì)意識(shí)到坦坦正途。魔鬼否認(rèn)這一點(diǎn)，認(rèn)為可以將他們引入魔路，在這一賭約的前提下，魔鬼與浮士德簽訂賭約，只要浮士德在某一瞬間說出“請(qǐng)停留一下，你真美呀”這句話，就將把靈魂交予魔鬼，并與魔鬼一同走向地獄。

浮士德：只要我一旦躺在逍遙榻上偷安，那我的一切便已算完！…你可以用享受將我欺騙——那就是我最后的一天！我敢和你打賭這點(diǎn)！

梅菲斯特：擊掌吧！

浮士德：擊掌就擊掌！假如我對(duì)某一瞬間說：請(qǐng)停留一下，你真美呀！那你盡可以將我枷鎖我甘愿把自己銷毀！那時(shí)我的喪鐘響了，你的服務(wù)便一筆勾銷……①

這不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的賭約，而是天帝、魔鬼與浮士德的雙重賭約。

在文本最后，浮士德失明，魔鬼招來死靈，為他挖掘墓穴，浮士德聽到鋤頭的聲音，以為這是響應(yīng)他的號(hào)召前來移山填海的民眾，頓時(shí)覺得大海變良田、人民安居樂業(yè)的新生活就要到來了，他滿懷喜悅，情不自禁地喊出：“你真美呀，請(qǐng)停留一下！”接著便倒地死去。魔鬼認(rèn)為賭約以自己的勝利而告終，便要奪取浮士德的靈魂，此時(shí)眾天使將浮士德的靈魂從魔鬼手中搶下，將他領(lǐng)入天堂，天使們說道：“凡是不斷努力的人，我們都能將他搭救?！?/p>

浮士德并沒有如約定般墮入地獄，而是得到天使的救助，進(jìn)入了天堂，有許多人認(rèn)為天帝偏袒浮士德才讓他的靈魂飛上天堂或者說作者歌德想為這位筆下的人物安排一個(gè)圓滿的結(jié)局才這樣描寫結(jié)局，我認(rèn)為不該如此想當(dāng)然，而應(yīng)該思考其中的深層內(nèi)涵。

二、升入天堂的原因

在探討浮士德結(jié)局的原因之前，我們應(yīng)該了解浮士德博士究竟是怎樣的一個(gè)人？為何天帝要派天使救他？正如宗白華先生所說：“《浮士德》是人生全部的反映與其他問題的解決。，心書中的浮士德博士幾近經(jīng)歷了人生可以經(jīng)歷的一切，本書可以概括為五幕悲劇“知識(shí)悲劇”“愛情悲劇”“政治悲劇”“美的追求悲劇吸“事業(yè)悲劇”，代表著浮士德的五種不同經(jīng)歷。

一方面，我們看到浮士德博士在經(jīng)歷這些悲劇后仍然積極探索，不放棄自己的追求，不斷前進(jìn)，永不滿足的進(jìn)取形象。

最初的浮士德是一個(gè)聰明的學(xué)者，多年從事科學(xué)研究，已掌握中世紀(jì)的多種學(xué)問。遠(yuǎn)方的學(xué)生不斷向他求教，世界各地都知道他學(xué)識(shí)淵博高深，但是，浮士德清楚地意識(shí)到自己知識(shí)淺薄，不滿足于現(xiàn)有的知識(shí)。

與魔鬼簽訂賭約后，浮士德在追逐前方的同時(shí)，想要造就“驚人的功業(yè)”，具體說來，就是圍海造田，征服自然，發(fā)展生產(chǎn)。他說：

“如能把驕橫的漸洋逐離海邊，使那斥鹵的地帶不準(zhǔn)更寬，把海洋逼到它自己的心坎，那豈不是很有趣味的流連？這一步一步地在我胸中盤旋，這是我的志愿，我要使它實(shí)現(xiàn)?！雹?/p>

為了造福人類，浮士德一步一步探求著，為實(shí)現(xiàn)這一偉大人生目標(biāo)而貢獻(xiàn)了畢生的精力，就是在他年逾百歲、雙目失明之后，也依然頑強(qiáng)地從事著“為千百萬人開拓出疆土”、要看見“在自由的土地上住著自由的國民”的事業(yè)。

另一方面，我們可以窺見的是博士在這些悲劇中犯下的罪過：在愛情悲劇中，浮士德為了幽會(huì)，把藥給了瑪甘淚下在她母親的杯子里，導(dǎo)致母親的死亡。他的哥哥得知此事后和浮士德決斗，浮士德又在魔鬼的幫助下殺死了哥哥，害得瑪甘淚家破人亡又身死獄中;在“政治悲劇”中，我沒有看到一位為百姓做出什么功績(jī)的政治家形象，而是一名精致的利己主義者、為了實(shí)現(xiàn)功名利祿不斷追求的世俗人;由于對(duì)海倫念念不忘，浮士德的學(xué)生引導(dǎo)浮士德與海倫結(jié)合，并生下一名孩子。美其名曰是對(duì)于美的追求，恐怕對(duì)于海倫美貌的垂涎之情也不在少數(shù);在整個(gè)過程中，對(duì)魔鬼梅菲斯特頤指氣使、出言不遜又離之不開。

我看到的浮士德博士形象是矛盾的統(tǒng)一體，世俗與純潔統(tǒng)一、欲望與理性統(tǒng)一、享受與進(jìn)取統(tǒng)一……他并不是完全的善，或者說他的善其實(shí)并不純粹。

其次，浮士德博士最后的獨(dú)白：

這里邊是一片人間樂園，外邊縱有海濤沖擊陸地的邊緣，并不斷侵蝕和毀壞堤岸，只要人民同心協(xié)力即可把缺口填滿。錯(cuò)！我對(duì)這種思想拳拳服膺，這是智慧的最后結(jié)論：人必須每天每日去爭(zhēng)取生活與自由，才配有自由與生活的享受！……

我愿看見人群熙來攘往，自由的人民生活在自由的土地上！我對(duì)這一瞬間可以說：“你真美呀，請(qǐng)你停留一下！”我有生之年留下的痕跡，將歷經(jīng)千百載而不致湮沒無聞——現(xiàn)在我懷著崇高幸福的預(yù)感，享受這至高無上的瞬間①。

從中我們可以看到這時(shí)的他心中裝有的是全人類的自由與進(jìn)步，他的目光不再停留在自己、個(gè)人的得失上。在五幕悲劇后，他的意識(shí)從個(gè)人到集體、從狹隘到祟高。這也是他最后的高尚形象。

雖然他最終還是說出了“你真美呀，請(qǐng)你停留一下”，但是在我看來，這根本不算是滿足與停留，或者說他感到滿足的，是想象中的人們?yōu)榱宋磥淼淖杂膳c美好生活而不斷開拓新疆界、爭(zhēng)取新的目標(biāo)的狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)本就不是停滯的，仍是在前進(jìn)的。讓浮士德停留的是“不停留”“不斷前進(jìn)”的狀態(tài)，在本質(zhì)上構(gòu)不成滿足與停留。

其次，即使浮士德說出了“你真美呀，請(qǐng)停留一下”這一句違反賭約的話語，輸?shù)袅伺c梅菲斯特的賭約，但是，正如前面說到的，我們不能忘記上帝與魔鬼也打了一個(gè)賭，賭的是人類在欲望、享樂與困難面前，最終是否能夠找到前進(jìn)的方向，在走向歧路之后是否還能迷途知返，在這一意義上，浮士德沒有讓上帝失望。雖然他在這一趟旅途中做錯(cuò)了許多事、犯下了不可數(shù)的罪過，但是在這些錯(cuò)誤與罪惡之外，他仍然不忘初心，仍然為了全人類的進(jìn)步而不斷追求與探索，最后在“滿足”中死去。

他有罪惡，但更有至善。正如天使在帶走他時(shí)所吟唱的那般：

“天人之群：跟來吧，帝鄉(xiāng)的使者，天人的眷屬，飄然遐舉;犯罪者得寬恕，賦生機(jī)于塵土！喜看萬類，欣欣向榮，徘徊行列，遨游太清！”①

他犯了罪，但是得到了天帝的寬恕，浮士德也說“我胸中有兩個(gè)靈魂，一個(gè)滿懷欲望固執(zhí)在塵世，一個(gè)想脫離塵凡飛向崇高”。這才是真正的人類，不是完全的純潔，不是完全的罪惡，而是二者的統(tǒng)一。這正是歌德想要歌頌的人類，就像雨果在《巴黎圣母院》序言中寫到的那樣“丑就在美的旁邊，畸形靠近優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明與共”，這正是那個(gè)時(shí)代的典型特征，歌德作為自己作品中的天帝將浮士德這樣的人類升人天堂。

狂飆突進(jìn)的背景鼓勵(lì)人們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放，反對(duì)一切阻礙人的發(fā)展的僵化保守的教條，秉持個(gè)人情感至上的觀念，實(shí)現(xiàn)人性的光輝，這正是《浮士德》所寄予的重要思想。

三、結(jié)局的歷史性意義

浮士德是一個(gè)善惡統(tǒng)一的、虛構(gòu)的、象征性的藝術(shù)典型。這一形象濃縮了歌德本人一生的生活經(jīng)歷、思想體驗(yàn)，歌德不讓浮士德墜人地獄，就是想在當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流中描繪出一位人物典型。當(dāng)時(shí)鄙陋的德國現(xiàn)實(shí)沒有提供這種富有詩意的理想人物，歌德這樣的結(jié)局安排，讓我們看到在狂飆突進(jìn)的背景之下，一種新的時(shí)代精神即資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神的體現(xiàn)，他是人類不斷自我追求、開拓進(jìn)取、探尋生命意義的精神象征，寄予歌德對(duì)于人類發(fā)展道路的思考：不論是“權(quán)力”“美色”還是“欲望”，都不能讓人的生命意義得到真正的實(shí)現(xiàn)，唯有為人類奉獻(xiàn)、犧牲的大“我”精神才能夠?qū)崿F(xiàn)自我價(jià)值與人生意義。

狂飆突進(jìn)、文藝復(fù)興的時(shí)代背景，使浮士德升人天堂有著足夠的背景支持，在其他時(shí)代背景下，浮士德或許會(huì)面臨截然不同的結(jié)局。

首先，中世紀(jì)，貴族強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階層的權(quán)威性、教會(huì)代表至高無上的權(quán)力，思想禁錮、扼殺人權(quán)，在這樣的背景下必然將浮士德打人地獄，而不是升人天堂。

當(dāng)代社會(huì)，強(qiáng)調(diào)法治與契約原則，浮士德應(yīng)如協(xié)議約定那般墮人地獄，但這是暫時(shí)的，相信浮士德可以通過自我救贖逃離地獄，最后升人天堂，這樣的結(jié)局可能更讓大眾接受，既強(qiáng)調(diào)法治，又不失人性。

不論何種背景，將浮士德精神置于漫漫的歷史長(zhǎng)河中，都將是獨(dú)特、熠熠閃光的存在，都將為人類追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)給予無限的指導(dǎo)意義。

注釋：

①歌德.浮士德[M].董問樵，譯.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983.

②宗白華.美學(xué)與意境[M].北京：人民文學(xué)出版社，1987.

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