王泓硯 謝彥君 王俊亮

[摘 ? ?要]游客地方感是游客與旅游目的地環(huán)境互動(dòng)產(chǎn)生的地方性體驗(yàn)，體現(xiàn)為游客與旅游目的地之間存在的認(rèn)知、意志尤其是情緒和情感的聯(lián)結(jié)，而旅游場(chǎng)是游客產(chǎn)生旅游體驗(yàn)的具體情境和環(huán)境，對(duì)游客地方感的產(chǎn)生、強(qiáng)度和結(jié)構(gòu)性特質(zhì)具有根本性的影響。文章以旅游場(chǎng)的早期研究成果為理論出發(fā)點(diǎn)，選擇內(nèi)蒙古華俄后裔聚居地室韋作為案例地，運(yùn)用扎根理論和內(nèi)容分析等實(shí)證研究方法，在對(duì)旅游場(chǎng)進(jìn)一步加以分類、探討其內(nèi)在維度結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，嘗試解釋游客地方感與旅游場(chǎng)之間的關(guān)系，厘清不同的旅游場(chǎng)及其呈現(xiàn)的景觀類型在游客地方感形成過(guò)程中的差異性作用，進(jìn)而構(gòu)建旅游場(chǎng)中的游客地方感理論模型，拓展旅游場(chǎng)在游客地方感形成過(guò)程中的理論解釋視角。研究結(jié)果表明，旅游場(chǎng)由旅游行為場(chǎng)和旅游氛圍場(chǎng)的二維結(jié)構(gòu)構(gòu)成，前者在游客地方感的形成中具有先期賦彩作用，因此是一種“凝視性景觀”，而后者則是具有當(dāng)下聚焦作用的“互動(dòng)性景觀”。如果在旅游體驗(yàn)范式中對(duì)此作出進(jìn)一步解釋，當(dāng)游客地方感在旅游氛圍場(chǎng)和旅游行為場(chǎng)呈現(xiàn)同型、同構(gòu)特征時(shí)，其會(huì)得到進(jìn)一步地鞏固或強(qiáng)化，而相比于旅游氛圍場(chǎng)來(lái)說(shuō)，旅游行為場(chǎng)對(duì)游客地方感的形成具有更為重要的作用。

[關(guān)鍵詞]旅游氛圍場(chǎng);旅游行為場(chǎng);游客地方感;凝視性景觀;互動(dòng)性景觀

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-5006（2021）11-0080-15

Doi： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2021.11.011

引言

從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，旅游研究中就陸續(xù)開(kāi)始關(guān)注地方感[1]，之后地方感逐步成為旅游研究中一個(gè)重要的理論范疇。從其內(nèi)涵上來(lái)說(shuō)，地方感是一個(gè)多維概念，隱含著人賦予環(huán)境的認(rèn)知和情感。如果承認(rèn)旅游是一種時(shí)空轉(zhuǎn)換框架中逐求差異性體驗(yàn)的行為，那么，旅游也就是某種尋求地方感的過(guò)程[2]。游客造訪具有某種特質(zhì)的地方，地方便在這種人地聯(lián)結(jié)中提供給個(gè)人以某種象征意義，滿足其特定需要，于其而言是滿意和愉悅的來(lái)源[3]。人們普遍認(rèn)為，逐求有別于日常生活的差異化體驗(yàn)，這是游客旅游的根本出發(fā)點(diǎn)。旅游目的地的地方性人文資源和自然資源越獨(dú)特，游客獲得差異化體驗(yàn)的可能性就越大。如果旅游賴以依存的這種地方性消弭，其發(fā)展的根基也將蕩然無(wú)存[4]。在對(duì)某種獨(dú)特類型地方感的找尋中，游客對(duì)目的地地方獨(dú)特性、地方意義的理解和體驗(yàn)，就成為這種找尋的中心。地方感是游客對(duì)能為他們提供愉悅和獨(dú)特性體驗(yàn)的旅游目的地的情感承諾[5]。同時(shí)，地方感也是一個(gè)復(fù)雜概念，極具建構(gòu)性，往往通過(guò)個(gè)人思想和體驗(yàn)中所建構(gòu)的不可量化的價(jià)值、意義、象征體現(xiàn)出來(lái)[6]，這些地方價(jià)值、意義、象征是涉及個(gè)體與物質(zhì)環(huán)境、社會(huì)世界互動(dòng)的產(chǎn)物，并進(jìn)而形成獨(dú)特的個(gè)體意義。

顯然，游客地方感是游客與旅游目的地環(huán)境互動(dòng)所產(chǎn)生的獨(dú)特地方性體驗(yàn)，體現(xiàn)為游客與旅游目的地之間所存在的認(rèn)知、意志尤其是情緒、情感的聯(lián)結(jié)，而旅游場(chǎng)是游客產(chǎn)生旅游體驗(yàn)的具體情境和環(huán)境憑借，對(duì)游客地方感的產(chǎn)生、強(qiáng)度和結(jié)構(gòu)性特質(zhì)具有根本性的影響。不過(guò)，對(duì)二者之間相互作用機(jī)制做描述性和解釋性分析的研究尚未開(kāi)展。本研究在對(duì)旅游場(chǎng)進(jìn)行分類、探討其內(nèi)在維度結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，致力于厘清不同的旅游場(chǎng)及其呈現(xiàn)的景觀類型在游客地方感形成過(guò)程中的差異性作用，嘗試建立相應(yīng)的理論模型，并對(duì)兩個(gè)范疇的關(guān)系予以整合，從旅游場(chǎng)視角對(duì)游客地方感的形成機(jī)制提供理論解釋，從而為旅游目的地提升地方感、完善旅游體驗(yàn)產(chǎn)品提供理論依據(jù)。

1 文獻(xiàn)述評(píng)

1.1 多維視角取向下的地方感研究

地方感是人文地理學(xué)較為深入的研究領(lǐng)域，主要探索的是人對(duì)地方的主導(dǎo)意義和地理體驗(yàn)質(zhì)量[7]。從空間到地方轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是人類活動(dòng)的參與[8-9]，人類與地理空間互動(dòng)的過(guò)程賦予其以意義，從而空間得以轉(zhuǎn)換為地方[10]。旅游者前往旅游目的地，在對(duì)異地空間由局部到整體、由感性到理性的認(rèn)識(shí)思考中，獲得了關(guān)于地方的獨(dú)特感受和意義體驗(yàn)。地方只有被旅游者解讀、賦予意義后才會(huì)被游客所認(rèn)可和依賴，在這個(gè)過(guò)程中游客對(duì)地方建立情感意義，擁有歸屬感，這是一種對(duì)地方自然而然流露出來(lái)的情感承諾。對(duì)目的地的地方獨(dú)特性、地方意義的理解和體驗(yàn)需要借助“地方感”這一有力范疇來(lái)實(shí)現(xiàn)。

國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)游客地方感的研究目前主要涉及游客地方感形成的影響因素[11-13]、結(jié)果[14-15]、維度[16-18]、模型建構(gòu)[19-20]等方面，成果豐碩，且達(dá)成了一定的理論共識(shí)。

在對(duì)游客地方感的形成進(jìn)行因果解釋的研究中，人們比較一致的觀點(diǎn)是：為了全面評(píng)價(jià)地方感的影響因素，需要檢驗(yàn)地方感的所有維度，對(duì)有關(guān)位置、景觀、設(shè)施和個(gè)人涉入等問(wèn)題都應(yīng)進(jìn)行研究[21]。因此，在既往的研究文獻(xiàn)中，主要涉及以下幾個(gè)方面：從外在的物質(zhì)環(huán)境著手進(jìn)行探究;從游客自身的內(nèi)在因素深入展開(kāi)探討;將環(huán)境和游客自身內(nèi)外兩個(gè)因素結(jié)合起來(lái)予以考察;還有極少部分考慮一些媒介因素，如游記文本等[12]。Hailu等的研究發(fā)現(xiàn)，地方感明顯與游客在景區(qū)的花費(fèi)、對(duì)景區(qū)的熟悉度相關(guān)[22]。一些研究表明，游客地方感的形成與游客背景、物質(zhì)環(huán)境顯著相關(guān)[23-24]。Kaltenborn的研究就印證了這一點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)游客地方感是游客自身因素與外在游憩環(huán)境相互作用的結(jié)果[25]。此外，游客在旅游活動(dòng)中的涉入程度也會(huì)影響地方感的產(chǎn)生[26-28]。在特定的旅游者中，Kyle等發(fā)現(xiàn)登山旅游者的地方感既與自身旅游動(dòng)機(jī)密切相關(guān)，也受景區(qū)先天自然稟賦、后天服務(wù)質(zhì)量、管理水平的制約[29]。Kianicka等在對(duì)比瑞士阿爾卑斯山的本地居民和游客的分析中，尋求兩類群體地方感形成的差異性因素，結(jié)果發(fā)現(xiàn)地方體驗(yàn)活動(dòng)是影響游客地方感的主要因素，而當(dāng)?shù)厝说牡胤礁兄饕谌粘Ｉ畹姆e累中逐步形成，與社會(huì)和生存密不可分[13]。在特定的旅游目的地中，書(shū)法旅游目的地游客地方感主要與游客的年齡、旅游動(dòng)機(jī)、熟悉景區(qū)的程度、與旅游目的地的距離等自身因素息息相關(guān)[30];而對(duì)于遺產(chǎn)旅游目的地，游客地方感則受到目的地旅游吸引力大小、旅游功能的完善程度、游客涉入深淺的影響[31]?？梢?jiàn)，游客地方感的影響因素不僅僅包括游客自身，還涉及游客在旅游活動(dòng)中的具體表現(xiàn)、涉入深度以及旅游目的地的吸引力、功能設(shè)施等。此外，還有一些媒介因素也被納入地方感影響因素的分析中，文本在不同旅游階段對(duì)地方感的建構(gòu)中呈現(xiàn)的作用也有區(qū)別[12]。

綜上所述，游客地方感的形成受到多重變量制約，現(xiàn)有研究既關(guān)注游客自身變量，也關(guān)注地方環(huán)境變量，具體包括游客對(duì)目的地熟悉程度、旅游動(dòng)機(jī)、游憩活動(dòng)參與程度、人口學(xué)統(tǒng)計(jì)特征、目的地環(huán)境、文本等媒介因素。而在這些研究中，鮮見(jiàn)從旅游場(chǎng)的視角解讀游客地方感，并進(jìn)一步將旅游場(chǎng)作為影響游客地方感重要變量加以剖析的研究。

1.2 借鑒不同學(xué)科“場(chǎng)”論的旅游場(chǎng)

旅游場(chǎng)是旅游研究中的又一重要范疇?，F(xiàn)有研究對(duì)旅游場(chǎng)概念的界定，一般遵循以下進(jìn)路：旅游地理學(xué)中對(duì)“旅游場(chǎng)”的解讀借鑒了物理學(xué)中“場(chǎng)”論的要義;旅游社會(huì)學(xué)中對(duì)“旅游場(chǎng)”內(nèi)涵的界定則沿用布迪厄（Bourdieu）社會(huì)學(xué)中“場(chǎng)”論的框架;旅游體驗(yàn)中“旅游場(chǎng)”的闡釋則是綜合了物理學(xué)和心理學(xué)中的“場(chǎng)”論另辟蹊徑，在發(fā)揚(yáng)勒溫（Lewin）場(chǎng)論的基礎(chǔ)上提出旅游體驗(yàn)的核心范疇——旅游場(chǎng)，并藉此構(gòu)建旅游場(chǎng)的范疇體系。

1.2.1 ? ?社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)中的場(chǎng)域理論

在一些研究文獻(xiàn)中，“旅游場(chǎng)”沿用了社會(huì)學(xué)家布迪厄 “場(chǎng)”論的基本架構(gòu)，用以對(duì)旅游世界的場(chǎng)域現(xiàn)象進(jìn)行解釋。1960年，法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄提出了場(chǎng)域理論（field theory），他認(rèn)為兼具內(nèi)在邏輯性和必然性雙重特征的社會(huì)小世界是構(gòu)成社會(huì)世界的基本單元，場(chǎng)域則是遵從這一假設(shè)的關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，是一種內(nèi)部充斥著各種客觀關(guān)系的自主存在[32]，是彰顯“位置關(guān)系”的結(jié)構(gòu)化社會(huì)網(wǎng)絡(luò)空間[33]，而“慣習(xí)”和“場(chǎng)域”是解釋這一網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)現(xiàn)象不可或缺的兩個(gè)核心概念。在旅游社會(huì)學(xué)和旅游人類學(xué)領(lǐng)域所使用的“場(chǎng)”，其內(nèi)涵與這一研究傳統(tǒng)一脈相承。

在宋秋和楊振之等的研究當(dāng)中，就嘗試著將布迪厄的理論應(yīng)用于探討旅游場(chǎng)域概念、發(fā)展動(dòng)力及沖突起因等[5]。他們主張旅游場(chǎng)域是東道主和游客位置關(guān)系的客觀反映，這種位置關(guān)系由非慣常環(huán)境的特定資本分配決定。既有慣習(xí)支配二者爭(zhēng)奪現(xiàn)有利益，致使雙方文化產(chǎn)生沖突。在此基礎(chǔ)上，他們否定了布迪厄“慣習(xí)是場(chǎng)域動(dòng)力”的基本主張[5]，認(rèn)為旅游場(chǎng)域的自身特性驅(qū)使文化調(diào)適成為其發(fā)展動(dòng)力。馬波則在這一研究取向上繼續(xù)推進(jìn)，將布迪厄場(chǎng)域理論引入實(shí)踐，揭示了旅游場(chǎng)域邊界擴(kuò)張的基本原理，據(jù)此解讀全域旅游的政策取向[34]。甘代軍和鐘寶云在應(yīng)用布迪厄的場(chǎng)域理論解釋旅游現(xiàn)象時(shí)發(fā)現(xiàn)，正是旅游場(chǎng)域中的強(qiáng)大社會(huì)權(quán)力，諸如集體意識(shí)、制度權(quán)力、異文化、金錢(qián)等，迫使旅游偏離了成就、塑造現(xiàn)代人的社會(huì)初旨，從而具有使人異化的屬性和功能[35]。

除上述研究外，布迪厄場(chǎng)域理論還被運(yùn)用到對(duì)民族文化變遷、民族文化資源、文化旅游等特定主題的研究中。鐘溢穎和王林用場(chǎng)域理論來(lái)解釋民族文化變遷，認(rèn)為民族文化在場(chǎng)域下行動(dòng)者的資本博弈過(guò)程中經(jīng)歷變遷，并據(jù)此構(gòu)建民族特色村寨文化變遷的評(píng)價(jià)體系[36];吳曉美從時(shí)間、空間、階層三維結(jié)構(gòu)層面揭示了媽祖文化旅游場(chǎng)域的成型過(guò)程[37];黃佛君等以綠洲文化景觀場(chǎng)域?yàn)槔綄っ褡逦幕糜钨Y源的生成機(jī)制、結(jié)構(gòu)模式、演變規(guī)律，有助于深入了解民族文化資源的形成過(guò)程與發(fā)展規(guī)律[38]。

從這一進(jìn)路的研究文獻(xiàn)中可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有以布迪厄場(chǎng)域理論為指導(dǎo)的研究，更多的是一種對(duì)關(guān)系思維模式的嘗試與探討，是對(duì)原有理論的運(yùn)用與深化，以此衍生出的旅游場(chǎng)域相關(guān)范疇和命題，進(jìn)一步豐富了原有的理論和應(yīng)用成果。這些研究在嘗試界定旅游場(chǎng)域概念，探討場(chǎng)域內(nèi)部沖突、發(fā)展動(dòng)力、邊界擴(kuò)張、異化功能、形成過(guò)程等的同時(shí)，也拓展了布迪厄場(chǎng)域理論在民族文化變遷、民族文化資源生成機(jī)制及結(jié)構(gòu)模式、相關(guān)旅游政策等方面的解釋力度。不過(guò)，有一點(diǎn)也非常明顯，布迪厄的場(chǎng)域理論，屬于宏大理論敘事的通則性解釋，抽離了旅游世界游客在場(chǎng)的具身體驗(yàn)所不可須臾離開(kāi)的時(shí)空因素，擺脫了對(duì)旅游體驗(yàn)的動(dòng)態(tài)特征的關(guān)切，因此，這一場(chǎng)域理論僅適合對(duì)旅游的“場(chǎng)現(xiàn)象”做靜態(tài)解釋。

1.2.2 ? ?從物理場(chǎng)走向旅游地理學(xué)中的“旅游場(chǎng)”

物理學(xué)是最早提出“場(chǎng)”概念的學(xué)科。Faraday首先證實(shí)了“場(chǎng)”存在于電與磁之間，Maxwell則將其命名為“電磁場(chǎng)”。進(jìn)入20世紀(jì)，以此為基點(diǎn)的 “場(chǎng)”論延伸至物理學(xué)的多個(gè)領(lǐng)域，出現(xiàn)了諸多與之相關(guān)的概念，如“量子場(chǎng)”“引力場(chǎng)”“溫度場(chǎng)”“能量場(chǎng)”等?？梢?jiàn)，“場(chǎng)”在物理學(xué)各領(lǐng)域廣泛存在，且有不斷壯大拓展之勢(shì)。隨著學(xué)科之間不斷融合，物理學(xué)進(jìn)路的“場(chǎng)”論逐漸向物理學(xué)之外的學(xué)科滲透，相繼衍生出了不同學(xué)科的“場(chǎng)論”及其相關(guān)范疇和命題。例如，在社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等領(lǐng)域，都可以尋覓到“場(chǎng)論”的影子。

通過(guò)類比、借鑒物理學(xué)的“場(chǎng)論”思想，旅游地理學(xué)依其獨(dú)有的學(xué)科傳統(tǒng)從空間的角度把握旅游場(chǎng)的內(nèi)涵。作為地理空間概念的“場(chǎng)”，表達(dá)的是一種物質(zhì)之間空間相互作用的本質(zhì)實(shí)在，是對(duì)空間能量狀態(tài)的表征和反映。隨著國(guó)內(nèi)外旅游地理學(xué)研究的持續(xù)深入，場(chǎng)論被納入城市之間、城市群、城市與區(qū)域相互作用的研究中，一些新的研究范疇，如城市場(chǎng)[39-40]、空間場(chǎng)[41]等逐漸出現(xiàn)。在王長(zhǎng)生有關(guān)“旅游場(chǎng)”的早期研究中，認(rèn)為旅游場(chǎng)是旅游活動(dòng)開(kāi)展所賴以依存、憑借的環(huán)境條件構(gòu)成的復(fù)合體[42]。旅游的主體、客體、媒體在旅游力的干預(yù)下，相互作用，彼此影響，構(gòu)成一個(gè)完整的旅游場(chǎng)，作者還就此提出了“旅游場(chǎng)平衡”（構(gòu)成因子的高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一狀態(tài)）這一范疇[42]。章錦河等則以不同空間地理區(qū)域的相互作用來(lái)闡釋場(chǎng)的成因，把旅游流客源地與目的地之間的相互作用視為旅游場(chǎng)，將其分為供給場(chǎng)、需求場(chǎng)、需求-供給場(chǎng)3類，并構(gòu)建了場(chǎng)強(qiáng)、場(chǎng)核等旅游場(chǎng)范疇作為定量測(cè)度和分析區(qū)域旅游空間競(jìng)爭(zhēng)的指標(biāo)[41];除此之外，還進(jìn)一步從空間場(chǎng)視角對(duì)旅游流進(jìn)行考察，提出旅游集聚場(chǎng)和旅游擴(kuò)散場(chǎng)等概念，并關(guān)注其間的相互作用，致力于構(gòu)建旅游流空間場(chǎng)體系[43]。此后，空間場(chǎng)能的相關(guān)研究逐步增多[44-45]。后續(xù)研究在此概念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推進(jìn)與深化“場(chǎng)強(qiáng)”“場(chǎng)能”等概念的測(cè)度 [46]，將旅游場(chǎng)能的測(cè)度拓展到城市群以及地區(qū)的研究中[47]。郭文和黃震方把旅游場(chǎng)域納入文化遺產(chǎn)旅游地空間生產(chǎn)的考量中，探討旅游場(chǎng)域形成前后對(duì)古鎮(zhèn)空間屬性的影響[48]。除了在上述領(lǐng)域的探究之外，這一研究進(jìn)路還觸及對(duì)整個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的思考。比如，嚴(yán)偉從場(chǎng)域視角出發(fā)，將旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)體系視為旅游產(chǎn)業(yè)融合場(chǎng)，以融合場(chǎng)和融合熵為基礎(chǔ)構(gòu)建旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)融合運(yùn)動(dòng)的物理模型，使傳統(tǒng)測(cè)度旅游產(chǎn)業(yè)融合度的方法得以改進(jìn)和更新[49]。

從旅游地理學(xué)中發(fā)展起來(lái)的場(chǎng)論研究進(jìn)路，最初主要是考察地理空間的相互作用，進(jìn)而將“場(chǎng)”和“空間”進(jìn)行融合研究。在這個(gè)傳統(tǒng)中，物理學(xué)中“場(chǎng)”的相互作用的基本內(nèi)涵得到重申，實(shí)質(zhì)主張得以繼承。隨后，相關(guān)場(chǎng)論被引申到旅游流的研究中，于是，有關(guān)“場(chǎng)強(qiáng)”“場(chǎng)核”“位勢(shì)”“場(chǎng)的等級(jí)”“空間結(jié)構(gòu)”等用以考察旅游流對(duì)旅游目的地影響和作用的一些范疇相繼出現(xiàn)，從而推動(dòng)了國(guó)內(nèi)旅游流空間模式研究在理念和方法上的有效整合[50]。此外，“場(chǎng)”在旅游地理學(xué)中的研究視角不斷拓寬，從客源地和目的地之間彼此互相作用的微觀層面開(kāi)始，逐步擴(kuò)展到城市群、區(qū)域與區(qū)域之間的宏觀層面，還進(jìn)一步向更為宏觀的旅游產(chǎn)業(yè)滲透，考察視角實(shí)現(xiàn)了微觀向宏觀的逐步轉(zhuǎn)化。

1.2.3 ? ?從心理學(xué)汲取營(yíng)養(yǎng)的旅游體驗(yàn)中的“旅游場(chǎng)”

受物理學(xué)場(chǎng)論的影響，心理學(xué)也開(kāi)始積極拓展自己的場(chǎng)域理論。心理學(xué)的“場(chǎng)論”頗具現(xiàn)象學(xué)和人本主義的底蘊(yùn)。勒溫重視經(jīng)驗(yàn)和行為情境發(fā)生的整體性，借用數(shù)學(xué)和物理概念從場(chǎng)論的角度探討客觀環(huán)境如何與人的主觀心理相互作用[51]。“心理場(chǎng)”是其理論的核心概念，主要用來(lái)研究個(gè)體的心理動(dòng)力要素，是個(gè)人生活事件經(jīng)驗(yàn)和未來(lái)預(yù)期的總和，因而又可以稱為“心理動(dòng)力場(chǎng)”[52]。勒溫的場(chǎng)論在心理學(xué)史上具有重要的意義，是心理學(xué)從關(guān)注外部環(huán)境世界轉(zhuǎn)向關(guān)注內(nèi)部心理世界的分野，也正是借助場(chǎng)論，格式塔心理學(xué)的整體觀和動(dòng)力觀在社會(huì)心理學(xué)的舞臺(tái)上完美登臺(tái)。沿著勒溫的場(chǎng)論，考夫卡嘗試用“心理場(chǎng)”“物理場(chǎng)”及其上位范疇“心物場(chǎng)”解釋說(shuō)明心理、行為、環(huán)境三者之間的關(guān)系，認(rèn)為有機(jī)體的心理活動(dòng)就是自我與現(xiàn)實(shí)中的地理環(huán)境、意想中的行為環(huán)境交互作用而成的場(chǎng)[53]。可見(jiàn)，“場(chǎng)”論思想在心理學(xué)研究中頗有用武之地。在格式塔心理學(xué)的基礎(chǔ)上，基于現(xiàn)象學(xué)思想的指導(dǎo)，謝彥君提出旅游體驗(yàn)的重要范疇——旅游場(chǎng)，這一概念的提出有助于整體理解旅游體驗(yàn)的本質(zhì)。他認(rèn)為旅游場(chǎng)是對(duì)旅游體驗(yàn)所賴以發(fā)生的環(huán)境條件和情境的綜合描述[54]，是心和物的統(tǒng)一，由串聯(lián)在旅游過(guò)程中的各種行為情境構(gòu)成，規(guī)定和引導(dǎo)著具體的旅游行為[52]。地理環(huán)境時(shí)刻調(diào)節(jié)著旅游者的行為環(huán)境，與此同時(shí)，自我為中心的心理場(chǎng)亦同步運(yùn)行，地理環(huán)境和行為環(huán)境相互作用促成了旅游場(chǎng)的出現(xiàn)。因此，旅游場(chǎng)是集中反映旅游者當(dāng)下行為情境的心物場(chǎng)，是旅游者主觀心理環(huán)境與客觀物理環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果。

隨著旅游場(chǎng)在旅游體驗(yàn)理論中的積淀逐步深厚，其解釋范圍也有所突破，解釋力度逐步增強(qiáng)。旅游場(chǎng)被看做是一種游客在滿足獵奇、審美、自我實(shí)現(xiàn)等心理需要過(guò)程中逐求的差異性體驗(yàn)劇場(chǎng)，這個(gè)場(chǎng)的概念極具包容性，目的地影響游客體驗(yàn)的諸因素都涵蓋其中[55]。在一些后續(xù)研究中，旅游場(chǎng)的重要性得到了進(jìn)一步的重視，用旅游場(chǎng)回答旅游體驗(yàn)本體論問(wèn)題的研究逐漸將這一領(lǐng)域引向深入，并認(rèn)為旅游體驗(yàn)是游客與旅游場(chǎng)互動(dòng)后引發(fā)的心理過(guò)程及結(jié)果[56]。這些旨在揭示這一互動(dòng)過(guò)程的研究，有助于明晰旅游體驗(yàn)的生成機(jī)制，觸及了旅游體驗(yàn)研究的根本問(wèn)題和首要矛盾[57]。在這個(gè)過(guò)程中，旅游場(chǎng)概念的內(nèi)涵也不斷得到完善，理論根基日益強(qiáng)大，逐步上升到解讀旅游體驗(yàn)本質(zhì)核心的重要地位。

除了上述探索，一些研究也嘗試將旅游場(chǎng)用于特定旅游現(xiàn)象的解釋，如張建榮等把勒溫的場(chǎng)論定律應(yīng)用于對(duì)旅游不文明行為的解釋，認(rèn)為個(gè)體需求與環(huán)境相互作用導(dǎo)致心理場(chǎng)意義失衡，是游客在八達(dá)嶺長(zhǎng)城產(chǎn)生不文明行為的內(nèi)在根本動(dòng)力[58]。徐英等將旅游場(chǎng)放到草原旅游中進(jìn)行實(shí)證研究，解析出草原場(chǎng)的兩個(gè)子范疇：草原氛圍場(chǎng)和草原行為場(chǎng)，并且認(rèn)為只有二者同構(gòu)時(shí)，草原旅游體驗(yàn)的高峰狀態(tài)方可實(shí)現(xiàn)[59]。

綜上所述，繼承不同學(xué)科“場(chǎng)域理論”傳統(tǒng)的“旅游場(chǎng)”在概念界定時(shí)存在很大差異，不同研究進(jìn)路初步架構(gòu)了各自學(xué)科內(nèi)“場(chǎng)論”的范疇和命題體系，拓展和豐富了“旅游場(chǎng)”在旅游社會(huì)學(xué)、旅游地理學(xué)、旅游心理學(xué)的應(yīng)用范圍和解釋力度，為未來(lái)進(jìn)一步深化“場(chǎng)”的研究提供可能。

不過(guò)，如果承認(rèn)旅游是一種時(shí)空轉(zhuǎn)換框架中逐求差異性體驗(yàn)的行為，那么，旅游也就是某種尋求地方感的過(guò)程。地方感是人地互動(dòng)產(chǎn)生的體驗(yàn)和情感，旅游場(chǎng)是旅游體驗(yàn)賴以產(chǎn)生的環(huán)境基礎(chǔ)和環(huán)境憑借，游客地方感的產(chǎn)生與旅游場(chǎng)息息相關(guān)。旅游場(chǎng)作為集中反映旅游者當(dāng)下行為情境的心物場(chǎng)，是旅游者主觀心理環(huán)境與客觀物理環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果，是旅游賴以發(fā)生的情境和環(huán)境條件。因而，旅游場(chǎng)是對(duì)旅游情境的綜合性描述與表達(dá)[52]。從體驗(yàn)視角審視情境和環(huán)境的功能，在于其可以對(duì)旅游者的心理形成刺激，產(chǎn)生不同強(qiáng)度的旅游體驗(yàn)。不同的地方有不同的旅游場(chǎng)，不同的地方也塑造了不同的地方感。在這種情況下，將動(dòng)態(tài)的時(shí)空關(guān)系拉向旅游場(chǎng)的研究，從旅游場(chǎng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)維度探討其對(duì)地方感的影響，并試圖解釋旅游場(chǎng)對(duì)游客地方感產(chǎn)生的作用機(jī)理和作用路徑，就具有一定的學(xué)術(shù)意義。本研究以心理學(xué)傳統(tǒng)的“旅游場(chǎng)”作為理論基點(diǎn)，通過(guò)實(shí)證研究對(duì)旅游場(chǎng)內(nèi)部構(gòu)成進(jìn)行分類，探討其內(nèi)在的維度結(jié)構(gòu)，厘清不同的旅游場(chǎng)及其呈現(xiàn)的景觀類型在游客地方感形成過(guò)程中的差異性作用，進(jìn)而構(gòu)建具有解釋力水平的理論模型，揭示旅游場(chǎng)對(duì)地方感的作用機(jī)理。

2 研究設(shè)計(jì)

2.1 案例地和研究目標(biāo)的選取

本研究以內(nèi)蒙古額爾古納市的室韋為案例地。室韋是我國(guó)俄羅斯族的主要聚居地之一，地處北疆，與俄羅斯隔河相望。額爾古納河作為界河從這里緩緩流過(guò)，對(duì)岸為俄羅斯赤塔州的小村奧洛契。據(jù)考證，室韋乃蒙古族發(fā)源之地，因而有“蒙兀室韋”之稱。后來(lái)俄羅斯人越過(guò)額爾古納河，與當(dāng)?shù)鼐幼〉闹袊?guó)人聯(lián)姻，誕生了我國(guó)少數(shù)民族中重要的一支——俄羅斯族，他們外貌與俄羅斯人相差無(wú)幾，但操濃重的東北口音，居木刻楞，沿襲了俄羅斯人的生活方式和生活習(xí)慣。獨(dú)特的歷史文化景觀、原生態(tài)的自然環(huán)境使室韋在2005年“CCTV全國(guó)十佳魅力名鎮(zhèn)”的角逐中脫穎而出。

盡管本研究帶有案例研究的成分，但整個(gè)研究過(guò)程也包含了借助定性方法所展開(kāi)的通則式解釋，并在研究結(jié)論上努力達(dá)到一定程度的深描與抽象的統(tǒng)一。案例研究具有相同的研究主旨——渴求接近或深入理解真實(shí)世界中的某一或某組“案例”，狹義的目標(biāo)是形成一個(gè)寶貴而深刻的理解，希望理解現(xiàn)實(shí)世界的行為及其含義[60]。案例研究尋求的理解是對(duì)總體中某一類型現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)（即垂直擴(kuò)大化），而不是對(duì)其所在總體的認(rèn)識(shí)（即水平擴(kuò)大化）[61]，因此，它擁有與定量研究不同的研究目標(biāo)和論證邏輯，前者是為了獲得情境性的深入理解，而展開(kāi)對(duì)問(wèn)題及其所依賴的資料在特性上的深描;后者是為了探究普適性的規(guī)律，形成通則式的理論解釋。不過(guò)，個(gè)案式的解釋與通則式的解釋并非完全對(duì)立。當(dāng)然只要概括得當(dāng)，個(gè)案研究也可以實(shí)現(xiàn)形成某種通則式的理論目標(biāo)，或至少在朝向通則式解釋方向上做出某種實(shí)質(zhì)性的跨越?；趥€(gè)案資料探討旅游場(chǎng)對(duì)游客地方感的在場(chǎng)體驗(yàn)影響，其理論目標(biāo)便是介于這兩者之間的一種努力。

2.2 研究方法與數(shù)據(jù)來(lái)源

2.2.1 ? ?研究方法

（1）扎根理論。本研究主要探討不同類型旅游場(chǎng)在地方感形成過(guò)程中的差異性作用，為此，本研究在識(shí)別旅游場(chǎng)的維度、解析地方感形成過(guò)程中不同類型旅游場(chǎng)的表現(xiàn)和作用時(shí)主要采用扎根理論的方法。扎根理論的方法優(yōu)勢(shì)在于對(duì)質(zhì)性材料的分析，其基本模式是通過(guò)嚴(yán)格的程序、步驟對(duì)質(zhì)性材料進(jìn)行自下而上的歸納和透視，從而揭示隱藏在材料背后的深層次規(guī)律。扎根理論研究中的“扎根”深深體現(xiàn)了“實(shí)用主義”思想，強(qiáng)調(diào)不能脫離具體研究的情境空間，而應(yīng)扎根于實(shí)際生活的土壤;不做“空中樓閣”的空談，而要發(fā)展有生命力的理論[62]。

（2）內(nèi)容分析。內(nèi)容分析是分析訊息內(nèi)容最基本的方法，可以對(duì)傳播所顯現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量的描述，為研究者考察人類傳播的內(nèi)容提供了量化的研究手段[63]。研究中主要運(yùn)用ROST content mining system version 5.0軟件對(duì)質(zhì)性文本特定詞匯出現(xiàn)的次數(shù)進(jìn)行詞頻統(tǒng)計(jì)，并使用云詞圖軟件對(duì)文本中的高頻詞匯予以視覺(jué)化表達(dá)，進(jìn)而探索文本所包含詞匯的使用規(guī)律。此外，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)文本中室韋游客的游憩行為進(jìn)行編碼，以析取游客游憩行為的關(guān)鍵構(gòu)念并將其加以“類屬化”和“范疇化”。

2.2.2 ? ?數(shù)據(jù)來(lái)源

本研究的數(shù)據(jù)主要包括兩部分，一是與室韋有關(guān)的網(wǎng)絡(luò)游記文本，二是關(guān)于室韋游客的訪談文本。前者主要來(lái)自馬蜂窩、新浪博客、搜狐博客等知名旅游網(wǎng)站和社交媒體，后者主要來(lái)自筆者在室韋的田野調(diào)查。本研究共收集到網(wǎng)絡(luò)游記文本112篇，其中23篇用來(lái)進(jìn)行編碼飽和檢驗(yàn)。后期用于檢驗(yàn)的游記文本并沒(méi)有使研究獲取額外數(shù)據(jù)來(lái)發(fā)展新范疇或原有范疇的新特征，可見(jiàn)發(fā)展出來(lái)的概念已基本窮盡，現(xiàn)有游記文本可以支撐本研究的開(kāi)展。除了游記文本之外，本研究還收集了關(guān)于室韋游客的訪談文本，訪談的內(nèi)容主要圍繞室韋的獨(dú)特性景觀或游憩活動(dòng)以及游客對(duì)此的體驗(yàn)感受展開(kāi)，直到構(gòu)念飽和，一共訪談了17位室韋旅游者，訪談錄音經(jīng)轉(zhuǎn)錄成訪談文本，共計(jì)18 110字。

3 游客地方感中“場(chǎng)”元素的析?。郝糜畏諊鷪?chǎng)和旅游行為場(chǎng)

3.1 扎根理論分析

在利用扎根理論進(jìn)行編碼的過(guò)程中，研究者關(guān)注文本中自然呈現(xiàn)的“意義單元”并予以標(biāo)注，同時(shí)將文本材料和概念維度的建構(gòu)置入開(kāi)放的持續(xù)性比較中，在發(fā)現(xiàn)新符碼的同時(shí)，也對(duì)原有的編碼進(jìn)行適當(dāng)合并、修訂與重新歸類，直至編碼飽和。這一過(guò)程共得到89篇游記，后又收集23篇游記用于飽和度檢驗(yàn)，無(wú)新符碼出現(xiàn)。具體編碼程序按照開(kāi)放式編碼、主軸式編碼、選擇式編碼三級(jí)編碼進(jìn)行（表1）。

（1）開(kāi)放式編碼。通過(guò)多次閱讀和分析，按照貼近材料抽取符碼的原則，對(duì)游記文本進(jìn)行標(biāo)簽化處理。在對(duì)游記文本內(nèi)容貼標(biāo)簽、給現(xiàn)象命名、不斷比較的過(guò)程中，將文本中發(fā)現(xiàn)的意義單元視為獨(dú)立的符碼，經(jīng)過(guò)兩次編碼和多次修正，最終提取141個(gè)原初開(kāi)放式符碼。

（2）主軸式編碼。主軸式編碼階段主要任務(wù)是探尋和建立開(kāi)放式編碼階段被確定為基本符碼中所隱含的各概念類屬之間的有機(jī)聯(lián)系。通過(guò)尋找相似現(xiàn)象，不斷發(fā)現(xiàn)類屬，用同一概念命名類似的現(xiàn)象，最終在對(duì)開(kāi)放式符碼歸類的基礎(chǔ)上獲得9大范疇，分別是：自然環(huán)境、街道景觀、民族起源、飲食風(fēng)俗、種族特征、生活習(xí)慣、觀景型游憩行為、沉浸型游憩行為和互動(dòng)型游憩行為。不同的范疇歸屬于不同的類屬，自然環(huán)境、街道景觀、民族起源、飲食風(fēng)俗、種族特征和生活習(xí)慣6個(gè)范疇可以進(jìn)一步聚類到游憩地理環(huán)境這一類屬下，觀景型游憩行為自成一個(gè)類屬，命名為景觀自足型游憩行為;沉浸型和互動(dòng)型游憩行為則歸類到景觀建構(gòu)型游憩行為這一類屬下。觀景型游憩行為是游客對(duì)旅游目的地景色的直接觀賞、游覽，不借助任何外在媒介，如游客在室韋觀日出、賞日落、看麥浪滾滾和看界河大舞臺(tái)等，其體驗(yàn)條件基本屬于游客自足性的;沉浸型和互動(dòng)型游憩行為是指游客借助物質(zhì)性媒介來(lái)進(jìn)行體驗(yàn)，如策馬揚(yáng)鞭、自制烤列巴、喝清香的柳蒿芽湯和喝迎賓酒等，或借助與其他游客或東道主之間的互動(dòng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)一種高度建構(gòu)性的游憩體驗(yàn)，如游客與當(dāng)?shù)鼐用褚黄疠d歌載舞和吟唱俄羅斯歌曲等。

（3）選擇式編碼。在選擇式編碼中，游憩地理環(huán)境相當(dāng)于旅游場(chǎng)中的物理場(chǎng)，將這一類屬命名為旅游氛圍場(chǎng);另一類屬是游憩行為環(huán)境，是游客在游憩地理環(huán)境中進(jìn)行的一系列游憩行為，在選擇式編碼中將其命名為旅游行為場(chǎng)。通過(guò)扎根理論的研究方法獲得了兩個(gè)重要的下位范疇，即旅游氛圍場(chǎng)和旅游行為場(chǎng)，二者將主軸式編碼中諸范疇統(tǒng)合起來(lái)，進(jìn)而又被統(tǒng)轄于旅游場(chǎng)這一上位范疇中。旅游氛圍場(chǎng)和旅游行為場(chǎng)構(gòu)成了旅游場(chǎng)，二者是旅游場(chǎng)的兩個(gè)結(jié)構(gòu)維度。旅游場(chǎng)由游憩地理環(huán)境和游客具體游憩行為環(huán)境交織而成，旅游氛圍場(chǎng)是作為背景而存在，而旅游行為場(chǎng)是游客在旅游目的地行為的疊加與集合。游客身處具體物理環(huán)境中，受氛圍場(chǎng)的調(diào)節(jié)，產(chǎn)生相應(yīng)的游憩行為。游憩行為是游客主體能動(dòng)性的凸顯，在這種能動(dòng)性中，以自我為中心的心理場(chǎng)一直在起作用，因而形成一個(gè)由游客自我、游憩行為環(huán)境和游憩地理環(huán)境組成的動(dòng)力交互作用場(chǎng)。

3.2 旅游氛圍場(chǎng)：賦彩游客地方感的“凝視性景觀”（gazed landscape）

通過(guò)對(duì)游記文本進(jìn)行扎根理論分析獲得了旅游場(chǎng)的兩個(gè)維度類型，分別是旅游氛圍場(chǎng)和旅游行為場(chǎng)。在識(shí)別出旅游場(chǎng)的類型之后，不同類型的旅游場(chǎng)在游客地方感形成過(guò)程中的差異性作用成為下一步研究的關(guān)注點(diǎn)。對(duì)這一研究?jī)?nèi)容的探討，主要借助對(duì)游客的訪談文本和游記文本的內(nèi)容分析實(shí)現(xiàn)，首先對(duì)這些文本中的景觀關(guān)鍵構(gòu)念進(jìn)行詞頻統(tǒng)計(jì)（表2）。

景觀（spectacle）一詞，意為觀看、被看，原意指可供觀看的客觀景色或景象，后來(lái)也包括主體的有意識(shí)的表演、作秀[64]。景觀是人看了之后，形成的對(duì)外物的概念，因而不是純物理、空間或地理的概念。在旅游世界中，游客的體驗(yàn)對(duì)象即景觀——可觀看的景象、被凝視的客體，也是環(huán)境中被感知的突出部分或構(gòu)成。這使得景觀的所指和內(nèi)涵具有兩個(gè)深意：客觀的物理存在和主觀的心理感應(yīng)。這一點(diǎn)尤為重要，在心理學(xué)上使得行為主義、分析主義、“科學(xué)”方法即使不遁跡，也會(huì)收斂很多。相反，存在主義、現(xiàn)象學(xué)在解釋景觀方面就大有可為了。在德波思想世界中，景觀時(shí)時(shí)現(xiàn)身、處處存在，是其聲討和筆伐的對(duì)象，是資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)統(tǒng)治的重要手段和方式，是甜蜜的意識(shí)形態(tài)控制，是另類表述的權(quán)力，是影像交錯(cuò)疊加而成的虛假世界，難怪鮑德里亞曾言：“原始社會(huì)有面具，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)有鏡子，而我們有影像”[65]。環(huán)境是平板、客觀和物理的，而景觀也許是環(huán)境的部分，也許是主要的構(gòu)成，但一定是其中最突出的部分或構(gòu)成。什么樣的情境，什么樣的場(chǎng)，是景觀而不是單純的環(huán)境？

從表2中可以看出，“俄羅斯”“木刻楞”“草原”“額爾古納河”“華俄后裔”“建筑”“白樺林”“華俄家庭”等屬于文本材料的高頻詞匯，是室韋的物理性景觀環(huán)境，是室韋游憩環(huán)境的獨(dú)特性體現(xiàn)，也是室韋景觀環(huán)境不同于其他地方環(huán)境的典型標(biāo)志。

室韋景觀的關(guān)鍵構(gòu)念，也可以在室韋游記文本的景觀關(guān)鍵構(gòu)念云詞圖中有所反映并得到印證。云詞圖中，“俄羅斯”“額爾古納河”“木刻楞”“華俄居民”“白樺林”“面包”“濕地”“小院”是室韋游憩地理環(huán)境中的關(guān)鍵景觀元素。室韋的木刻楞建筑、俄羅斯族人、宜人的原生態(tài)壞境等總讓游客流連忘返，正如游記里描述的那樣，這些都成為游客日后回憶室韋的獨(dú)特珍貴記憶。

嘎麗婭大嬸今年58歲，祖母是俄國(guó)人，祖父是中國(guó)人，自嘲“三毛子”。滿口的東北土話，使人覺(jué)得怪怪的。這個(gè)遠(yuǎn)在內(nèi)蒙古北部邊境的小村……可是，每個(gè)來(lái)到這里的人最后都會(huì)生出一種留戀與喜愛(ài)。正是因?yàn)檫@是個(gè)偏僻、安靜的村莊，沒(méi)有奢華，沒(méi)有吵鬧，沒(méi)有紛爭(zhēng)，人們才有可能敞開(kāi)胸襟回到自然的懷抱，回到心靈最自由的狀態(tài)?；蛟S僅僅一條蜿蜒曲折的額爾古納河，幾片原始森林，幾幢紅頂房子，幾群牛馬就足夠了，這就是個(gè)完美的世界。

告別室韋的時(shí)候，我還是忍不住回望著那靜靜流淌的小河，古樸的民風(fēng)，異國(guó)他鄉(xiāng)的建筑，風(fēng)光無(wú)限的田園，那些木屋房前屋后綻放的小花……所有這一切，都將定格在我多年以后的回憶里。（資料來(lái)源：阿武哥0100，2014/09/19，新浪博客）

這些景觀元素是旅游場(chǎng)的重要組成部分，在營(yíng)造地方感的過(guò)程中更多的以一種先在的、彌漫的、固態(tài)的、靜止的、包圍的形式而存在，對(duì)游客的心理構(gòu)成“周?chē)痛碳ぁ保慰偷男睦砀兄澜?，并逐步滲透到其在目的地旅游場(chǎng)的地方游憩行為，因此具有典型的旅游凝視特征。它們?nèi)缤L畫(huà)的本底著色作用，這種恰當(dāng)?shù)氖┥珵橛慰偷牡胤铰糜误w驗(yàn)描繪了一幅別樣的情境空間，游客的地方感就是在這樣賦彩的環(huán)境中產(chǎn)生。因而，旅游氛圍場(chǎng)在地方感的形成中起本底作用，具有賦彩功能。構(gòu)成旅游氛圍場(chǎng)的這種景觀，在游客地方感的形成過(guò)程中，是一種先在性的、彌漫式和松散型存在，不斷向各個(gè)方向延伸，游客在地方的感受和行為無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到這種景觀的感染，游客在沒(méi)有進(jìn)入此地時(shí)就已經(jīng)被烙上了當(dāng)?shù)胤諊h(huán)境的印記。這種景觀作為游客地方感形成的背景而存在，被證明是一種持續(xù)性的在場(chǎng)，因而可以把構(gòu)成旅游氛圍場(chǎng)的這種景觀稱為賦彩游客地方感的“凝視性景觀”。

受這種“凝視性景觀”的影響，游客往往對(duì)違背室韋旅游場(chǎng)氛圍基調(diào)的異調(diào)性景觀“刺點(diǎn)”（punctum）耿耿于懷。例如，面對(duì)某些不倫不類的建筑，游客可能會(huì)發(fā)出了這樣的反問(wèn)：“這些類似冰激凌尖的建筑，是室韋鄉(xiāng)村特色的代表嗎？”或“這些建筑物與室韋的原有木刻楞建筑相比，新式建材的民居顯得很另類?！憋@然，環(huán)境中異調(diào)景觀元素的存在不僅使當(dāng)?shù)胤諊h(huán)境變得突兀，更阻礙了游客地方感的生成。同理，與景觀環(huán)境和諧一致的同調(diào)元素的存在則有利于游客地方感的生成，而且這些同調(diào)元素并不會(huì)因?yàn)槠淠甏眠h(yuǎn)、歷經(jīng)滄桑、破敗不堪而失去其作為地方性體現(xiàn)的價(jià)值。諸如“位于十字路口的這座木頭老房子，十分耀眼，這才是室韋特有的，也是我們最想看到的”“窗戶的雕花很有特點(diǎn)，很異域，很俄羅斯”等表達(dá)會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)在游客的書(shū)寫(xiě)文本或口頭上?？梢?jiàn)，地方感的形成不在于景觀規(guī)模的大小、現(xiàn)代與否等，而在于其是否與當(dāng)?shù)卣w氛圍環(huán)境協(xié)調(diào)一致、渾然天成。

3.3 旅游行為場(chǎng)：營(yíng)造游客地方感的“互動(dòng)性景觀”（interactive landscape）

為了展現(xiàn)旅游行為場(chǎng)的具體形態(tài)，對(duì)游記文本和訪談文本進(jìn)行編碼以獲得室韋游憩行為的關(guān)鍵構(gòu)念，直至編碼飽和，獲得游客在旅游場(chǎng)中的游憩行為編碼表（表3）。室韋是華俄后裔的聚居地，游客在室韋體驗(yàn)到的游憩行為更多地受東道主風(fēng)俗和生活習(xí)慣的影響，游客在室韋可以體驗(yàn)到類型多樣且別具地方特色的游憩行為。按照在文本中出現(xiàn)頻次的多少排列如下：住木刻楞、拉手風(fēng)琴、唱俄羅斯歌曲、跳俄羅斯舞蹈、品俄羅斯美食、喝迎賓酒、蕩秋千、賞界河風(fēng)光、策馬揚(yáng)鞭等，構(gòu)成了室韋獨(dú)特的游憩資源。游憩資源強(qiáng)烈地依附于那些有著與眾不同歷史、象征性意義的地方[66-67]，室韋的游憩行為也同樣依附于室韋的游憩地理環(huán)境，與其息息相關(guān)。

不同于旅游氛圍場(chǎng)的彌漫性滲透作用，與氛圍場(chǎng)相匹配的旅游行為場(chǎng)對(duì)游客地方感的形成具有更為重要作用，是營(yíng)造游客地方感的互動(dòng)性景觀。這種互動(dòng)性景觀是一種間斷性的在場(chǎng)，有內(nèi)在強(qiáng)大的張力，這種行為所具有的張力可以不斷積聚能量，將周?chē)穆糜畏諊鷪?chǎng)緊緊地集結(jié)在游憩行為的張力下，游憩行為反過(guò)來(lái)也會(huì)強(qiáng)化旅游氛圍場(chǎng)，從而營(yíng)造更加獨(dú)特的游客地方感。特定的旅游氛圍場(chǎng)產(chǎn)生特定的旅游行為場(chǎng)，特定的旅游行為場(chǎng)反過(guò)來(lái)以自身強(qiáng)大的張力來(lái)統(tǒng)轄旅游氛圍場(chǎng)，氛圍場(chǎng)和行為場(chǎng)一旦同型、同構(gòu)，游客的獨(dú)特地方感受就被激發(fā)出來(lái)或者愈發(fā)強(qiáng)烈了。

而到了夏秋兩季，主人還會(huì)帶著你一起上山采摘野果、蘑菇，到河邊釣魚(yú)，如果遇到俄羅斯傳統(tǒng)的巴斯克節(jié)，游客還可以和當(dāng)?shù)囟砹_斯人一起拉著手風(fēng)琴，唱起“莫斯科郊外的晚上”“紅莓花兒開(kāi)”等歌曲，跳起歡快的俄羅斯舞蹈。（資料來(lái)源：1766003827，2014/10/07，新浪博客）

趕忙停車(chē)走過(guò)去，手風(fēng)琴聲立即響了起來(lái)，是極為熟悉的俄羅斯歌曲，幾位胖大嬸端著放滿酒杯的盤(pán)子，手執(zhí)鮮花，滿面笑容，像是久別重逢的親人相見(jiàn)，氣氛一下子活躍起來(lái)。大家高聲談笑著，喝一杯遞到手里的迎賓酒，接過(guò)洋溢著芬芳的鮮花，聽(tīng)著耳熟能詳?shù)臍g快旋律，讓我們瞬間感受到了濃郁的俄羅斯民風(fēng)。（資料來(lái)源：syy1970，2009/08/07，新浪博客）

小鎮(zhèn)西北邊有明澈靈秀的額爾古納河與俄羅斯相隔，河畔是平坦狹長(zhǎng)的草地;日暮時(shí)，沿河岸縱馬信步，滿目草色鍍金，心神放馳之時(shí)，心底的一股幽弦被偷偷地?fù)茼?！這種魅力讓人暈眩，似行將離去的麗人秋波一轉(zhuǎn)的不舍，心碎那堪！（資料來(lái)源：微塵，2011/10/31，新浪博客）

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Gazed Landscape and Interactive Landscape： The Structural Impacts of Landscape Types in Tourism Field on Tourists Senses of Place

WANG Hongyan1， XIE Yanjun2，3， WANG Junliang1

（1. Manchuria Institute， Inner Mongolia University， Manchuria 021400， China;

2. School of Tourism， Hainan University， Haikou 570228， China;

3. Tourism Experience Research & Design Center of Hainan University， Haikou 570228， China）

Abstract： Tourists sense of place is a unique local experience produced by the interaction between the tourists and the destination; it is reflected in the cognitional， volitional， and—in particular—the emotional connection between tourists and destinations. The “tourism field” is the specific situation and environment whereby tourists experience tourism; that field has a fundamental impact on the generation， intensity， and structural characteristics of tourists sense of place. However， previous research has adopted the following approaches in defining “tourism field”： interpreting tourism field in tourism geography by drawing on the essence of field theory in physics; and defining “tourism field” in tourism sociology following the framework of Bourdieus field theory. Interpreting tourism field in the tourism experience is a novel approach： it integrates field theory in physics and psychology; by developing Lewins field theory， it establishes the core category of the tourism experience in the tourism field， and it develops a category system for the tourism field. By applying previous research findings， this novel approach mainly focuses on a speculative definition of “tourism field，” and it creates a related conceptual framework. However， the interaction mechanisms between tourism field and tourists sense of place demand further examination. The present study is based on earlier research findings related to tourism field; we investigated Shiwei in Inner Mongolia， which is where people of Chinese and Russian origins reside. In this study， we applied grounded theory， content analysis， and other empirical research methods. Following clarification and examination of the internal structure of the tourism field， it became evident that efforts should be made to establish an explanatory relationship with respect to tourists sense of place and the tourism field. It is necessary to elucidate the various roles played by the different types of tourism field as well as the type of landscape that result in developing the tourists sense of place. We constructed a theoretical model for tourists sense of place in the tourism field; in doing so， we expanded the theoretical perspective related to the tourists sense of place regarding interpretations of tourists behavior. We believe that our approach offers certain academic merits. Our results present practical benefits： they provide a reference for tourism destinations， allowing them to enhance a sense of place and improve the tourism experience. We found that the tourism field has a twofold structure of the tourism behavior field and “tourism aura field.” The former has the function of providing interest in advance toward developing the tourists sense of place， and so it is a kind of “gazed landscape”; the latter is the “interactive landscape” and focuses on the present. With regard to the tourism experience paradigm， it can be said that tourists sense of place is consolidated or strengthened if the tourism aura and tourism behavior fields are isomorphic. The tourism behavior field plays a more important role than the tourism aura field in developing tourists new sense of place.

Keywords： tourism aura field; tourism behavior field; sense of place; gazed landscape;interactive landscape

[責(zé)任編輯：劉 ? ?魯;責(zé)任校對(duì)：王 ? ?婧]