李小波 高凈

旅行中的離家與回家，是旅游發(fā)展史的永恒命題?？鬃诱f：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，這個(gè)“方”是方向、方法和地方，無論怎樣離家，都要記得回家的路。人們在贊譽(yù)徐霞客時(shí)，從不吝嗇溢美之詞，比如千古奇人、東方游圣、地理學(xué)科學(xué)先驅(qū)、偉大的旅行家等。但是，《徐霞客游記》最后一篇《江源考》的結(jié)論，描述的是回家的情感，“龍于江同發(fā)于昆侖，同盡于余邑，屹為江海鎖鑰，以奠金陵，擁護(hù)留都千載不拔之基以此”1。在徐霞客看來，中國的三大山脈中，南方龍脈最為氣勢磅礴，仰仗他老家江陰的“屹”于“奠”，南京方能成就古都王氣，洋洋數(shù)千言的離家巨著，最后歸到回家的情感。

歷史進(jìn)入20世紀(jì)，伯克利學(xué)派的地理思想對(duì)旅游學(xué)有著深刻影響，一是索爾（Carl Sauer）為代表的景觀學(xué)派，二是段義孚為代表的人本主義地理學(xué)，前者演繹了景觀的時(shí)空變遷，后者注入了人文關(guān)懷。值得注意的是，為什么華人學(xué)者段義孚，構(gòu)建出以地方為核心的學(xué)術(shù)體系，這與中國文化傳統(tǒng)和他本人的經(jīng)歷密切相關(guān)。段義孚回顧自己的治學(xué)歷程，特意提到早時(shí)中國生活帶給他的長存的感受記憶。段義孚注重人性、人情，稱自己研究的是系統(tǒng)的人本主義地理學(xué)（systematic humanistic geography），以人為本，還地理學(xué)一份人情，就是他的“地學(xué)”特征2。這種特征的本質(zhì)，根植于中國古代旅行中三大層次的“回家”傳統(tǒng)。

一、 回到“心靈家園”

以老莊為代表的旅游哲學(xué)觀，游的空間是“心游天下”，游的景觀是“大美無言”，游的態(tài)度是“自然逍遙”，對(duì)魏晉時(shí)期的玄學(xué)隱士和山水文學(xué)產(chǎn)生了重要影響3。以西周穆天子“西游”和秦始皇“東巡”為代表的旅游神話觀，奠定了中國“昆侖”和“蓬萊”兩大仙境空間。以佛道宗教游歷為代表的旅游空間觀，構(gòu)建出中國的名山格局。道教起源時(shí)帶有半軍事化組織，為朝廷所不容，只能以“屈服”的姿態(tài)，追求清靜無為，一心“回家”修煉，這個(gè)家就是“洞天福地”1。玄奘在《大唐西域記》中，序說“離家”原委：“是知方志所傳聲教所不暨者，豈可勝道哉！”2。王朝教化沒有達(dá)到和地方志沒有記載的地方，精彩而沒有說盡，需要西行求法。“回家”后謝絕唐太宗授官的重任，潛心翻譯佛經(jīng)，在一寺一塔之間，安放出“大千世界”。四大佛教名山以及各宗派的祖庭，從印度起源逐步禪定成中國化的“佛家”格局。

二、 回到“故土家鄉(xiāng)”

費(fèi)孝通說：中國是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，地緣不過是血緣的投影，“生于斯，死于斯”，把人和地的因緣固定了3。中國古代文學(xué)的“詠記”、地方志的“志記”以及旅行的“游記”，都折射出回家的故土情結(jié)4。從家庭社會(huì)層面看，“桃花源”是回家的“故土”敘事表達(dá)。從國家層面看，“景觀志”有回家的“國土”情感寄托。比如唐宋之際的地方志“轉(zhuǎn)型”，大唐盛世之時(shí)，方志偏于記載國家社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的興盛內(nèi)容，南宋偏居一隅之際，寫作風(fēng)格著重寄情風(fēng)景名勝，形成以《輿地紀(jì)勝》《方輿勝覽》為代表的方志典籍，在景觀的描述中，是國土喪失后對(duì)家鄉(xiāng)的深切依戀。從外交層面看，“出使錄”是特定歷史背景下對(duì)故鄉(xiāng)的生命捍衛(wèi)。在宋遼金對(duì)峙的背景下，使臣需要將行進(jìn)路線、沿途見聞、出使地理概況以及與對(duì)方君主的應(yīng)對(duì)酬答等，編撰成文上奏5。出使大臣冒著拘留、砍頭、流放、侮辱的危險(xiǎn)，不辱使命地抒寫出對(duì)故土家鄉(xiāng)的思念，成就中國旅行史上最悲壯的游記。

三、 回到“家國秩序”

帝王通過巡游這種方式，構(gòu)建出“家國”的空間秩序、源頭秩序和政區(qū)秩序。從先秦的第一部地理著作《禹貢》，到秦始皇重序天下名山和漢武帝祭祀五岳的規(guī)制，構(gòu)建了“九州”“五服”“五岳”的地理空間，唐曉峰教授稱之為“王朝地理”（dynasty geography）。九州之內(nèi)是文明教化的區(qū)域，之外則是蠻夷之地，清代康熙將北岳位置從河北遷移至山西，就是為了回歸“五岳”之內(nèi)6，體現(xiàn)了“大一統(tǒng)”和“王權(quán)之中”的政治空間秩序。歷代王朝對(duì)山脈水脈的探源，是“源頭崇拜”的表達(dá)，眾山之祖昆侖山、三大龍脈、通天的江河源頭（黃河源星宿海、長江源通天河等）等，都是“山川之靈，紀(jì)綱天下”的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同，以地理標(biāo)志確立中華民族共同體的“來龍去脈”。省級(jí)政區(qū)秩序的演變，漢代的“州”受農(nóng)業(yè)區(qū)劃的影響;唐代的“道”是“山川形便”自然地理空間的劃分;宋代的“路”是通過轉(zhuǎn)運(yùn)使，突出經(jīng)濟(jì)交往功能;元代的“省”具有“犬牙交錯(cuò)”相互制衡的管理功能。所以，古代帝王的巡游，都是“普天之下，莫非王土”的歷史輪回，構(gòu)建江湖與廟堂的家國秩序。

四、 “戀地情結(jié)”的地理視野與旅行回家的當(dāng)代意義

傳統(tǒng)的旅行“回家”為我們提供了紛繁的旅游圖景，也提供了浩如煙海的學(xué)術(shù)研究資料，但是，古代旅行中的“回家”是感性的、描述性的、時(shí)代性的、地域性的，缺乏科學(xué)研究的范式，段義孚則在西方地理學(xué)的語境和方法下，提出了“戀地”的概念和理論，既是人文地理學(xué)的重要流派，也具有旅行回家的當(dāng)代意義。

一是從區(qū)域化到全球化的旅行回家。段義孚的戀地理論根植于他的人生經(jīng)歷。中學(xué)階段就讀于澳大利亞，面對(duì)種族歧視時(shí)，他聯(lián)想到中華文明遭受野蠻人入侵的情景，“澳大利亞男孩們又跳又叫，無意間扮演了這個(gè)角色。這不僅沒使我們消沉，反而證實(shí)了我們文明的優(yōu)越性?！?在伯克利讀研期間，針對(duì)索爾的景觀學(xué)派，提出應(yīng)該將人的情感價(jià)值與地理學(xué)結(jié)合。長期旅居國外，認(rèn)為自己僅僅是一個(gè)“被歸化的美國人”。75歲重返中國時(shí)，他認(rèn)為“是一次深入自我和文化的旅程”8。在海外撰寫的中國地理著作，深情地向故土致意，并命名為《神州》。20世紀(jì)的空間思想經(jīng)歷了建筑空間論、都市空間論和全球化空間論9，不同國家之間移民的回家情結(jié)，在“地球村”里實(shí)現(xiàn)著跨文化的交流、民族性的堅(jiān)守以及文化的沖突和融合。

二是從“鄉(xiāng)土?xí)r代”到“無土化時(shí)代”的旅行回家，是文化本能到文化自覺的轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)土?xí)r代有著深厚的耕讀傳統(tǒng)，古代士農(nóng)工商社會(huì)階層劃分，商人社會(huì)地位低下的重要原因是缺乏土地根基。所以，鄉(xiāng)村景觀是回家情感的固化，牌坊是鄉(xiāng)村風(fēng)氣的文明標(biāo)志，祠堂是家族的血緣認(rèn)同，戲臺(tái)是鄉(xiāng)村教化的文化演繹?！盁o土化時(shí)代”的旅行已經(jīng)成為一種常態(tài)化生活方式，進(jìn)入城市化的個(gè)人或群體，在對(duì)“根”的找尋與繼承上，主要表現(xiàn)在以下方面：一是地名文化的遷移，移民扎根以后的方言島以及新地名對(duì)原生地名的回溯和繼承，如美國的紐約（New York）、圣地亞哥（San Diago）、福建的河洛文化地名等;二是景觀和建筑的移植，旅居外地的同鄉(xiāng)人建造的會(huì)館建筑（禹王宮、南華宮等）、族群街區(qū)（唐人街）;三是風(fēng)俗的傳承，“鼓舞于上者謂之風(fēng)，習(xí)染于下者謂之俗”，風(fēng)俗是文化傳承的重要標(biāo)志，如唐人街海外華人對(duì)春節(jié)、遷居各地的客家文化對(duì)語言和節(jié)慶等的傳承。

從中國古代傳統(tǒng)旅行中的“回家”到段義孚的人本主義地理學(xué)學(xué)派，給當(dāng)代旅游研究極大的啟示。一是在新形勢下，如何實(shí)現(xiàn)旅游研究的創(chuàng)新，在全球化和去鄉(xiāng)土化的“無土化時(shí)代”背景下，如何通過“戀地情結(jié)”連接旅游者賓至如歸的回家情感。二是對(duì)旅行中回家的情感和景觀的載體構(gòu)建，如何形成回家的“旅游意象”。三是如何將中國珍貴豐富的旅游史料作為研究的基礎(chǔ)和寶庫，提煉出旅游科學(xué)的研究范式，形成具有中國特色的旅游研究學(xué)派。

（第一作者系該院教授，第二作者系該院碩士研究生;收稿日期：2021-09-25）