任 曄

（中國人民大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100872）

“震旦”（梵文Cīna-sthāna）與“支那”（梵文Cina）同為梵文舶來詞，系古代印度對中國的稱謂。梵文“Cina”本有“文物、思維、智巧”之意［1］，“sthāna”意為“地點、位置、住宅、住所”［2］，“震旦”與“支那”詞源相近，詞義相似，皆帶有對中國文明的贊賞?！罢鸬眰魅胫袊?，被用作超越各朝“國號”的中國“國名”［3］。然而，1897 年梁啟超《記東俠》“中國、日本，同立國于震旦，畫（劃）境而治，各成大一統(tǒng)之勢”［4］，此處“震旦”近于“東亞地區(qū)”。梁啟超為何將“震旦”用作“東亞”，“震旦”一詞在中國派生出了哪些別義，是本文關(guān)注的要點。

同為古代印度對中國的稱謂，“震旦”與“支那”在近現(xiàn)代中國的境遇迥異。一方面，學(xué)界對“支那”的研究開展較早且成果豐碩，而對“震旦”詞義流變尚無專文研究；另一方面，在“支那”被視作對中國蔑稱而遭到國人強烈抵制的同時，“震旦”卻被各界人士廣泛使用，如王拱璧主張以“震旦”取代“支那”作為中國的別名［5］。“震旦”何以被近代國人青睞，“震旦”一詞在近代中國又有怎樣的概念和意涵，是本文關(guān)注的另一要點。本文通過梳理“震旦”在中國的詞義流變，回答“震旦”被梁啟超用作“東亞”的原因，并對“震旦”一詞在近代中國的廣泛使用做出解釋。

一、“震旦”的梵文本義：“衣冠文物之國”

“震旦”作為古代印度對中國的稱謂，隨佛經(jīng)漢譯與傳播流入中國。目前可見最早將“Cīna-sthāna”譯作“震旦”者（“Cīna-sthāna”一度被譯為“真丹”［6］），為東晉時期印度僧人帛尸梨蜜多羅所譯《佛說灌頂經(jīng)》：“閻浮界內(nèi)有震旦國，我遣三圣在中化導(dǎo)。人民慈哀禮義具足，上下相率無逆忤者。震旦國中，人民葬法莊嚴(yán)之具，金銀珍寶刻鏤車乘，飛天仙人以為莊嚴(yán)”［7］。經(jīng)文描繪的“震旦國”文明開化、經(jīng)濟富饒，既反映出古代印度對于中華文明的贊賞，也合乎梵文“震旦”文物之國的本義。

受“震旦”梵文本義影響，南北朝時期亞洲諸國給中國政權(quán)遞交的國書中，以“震旦”稱中國的同時，往往伴隨著對中國衣冠文物、先進經(jīng)濟文化的贊美。如：南朝宋元嘉十年，東南亞呵羅單國表文：“于諸國土，殊勝第一，是名震旦”［8］。梁天監(jiān)初年，中天竺國表文：“國中臣民，循行正法，大王仁圣，化之以道……于彼震旦，最為殊勝”；天監(jiān)十七年，東南亞干利國表文亦有“于諸國土，殊勝第一，是名震旦”；梁大通元年，東南亞盤盤國表文：“揚州閻浮提震旦天子：萬善莊嚴(yán)，一切恭敬……道俗濟濟，并蒙圣王光化”等［9］。早期中國佛教論著，也不乏以“文物之國”釋義“震旦”者。如北宋僧人智圓《涅槃玄義發(fā)源機要》：“真丹者，或云：震旦、旃丹、指那、指難，皆梵音賒切也……此云文物國，即贊美此方是衣冠文物之地也”［10］；南宋僧人志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》：“震旦，又真丹、又支那。此云漢地。東方文物之國也”［1］330。

“衣冠文物之地”“東方文物之國”，體現(xiàn)著“震旦”本義對中華文明的贊賞，也反映該詞指代中國而不限于特定王朝。前文所引之宋、梁被稱作“震旦”，隋、唐亦可分享“震旦”稱謂?！独m(xù)高僧傳》記載，中天竺摩竭提國曾因地震偶獲一石碑，碑文云：“東方震旦，國名大隋，城名大興，王名堅”［12］。《舊唐書》記載，貞觀十五年尸羅逸多自稱摩伽陀王，太宗遣使賜予璽書，尸羅逸多問其左右“自古曾有摩訶震旦使人至吾國乎？”［13］。無論中國王朝如何更替，亞洲諸國仍以“震旦”稱呼中國，與宋、梁、隋、唐等國號并行不悖。

隋代學(xué)士費長房在《歷代三寶記》中明確解釋了作為國名的“震旦”與作為國號的“漢”“晉”之別：“東國，總言脂那。或云真丹、或作震旦。此蓋取聲，有楚夏耳。若當(dāng)稱漢，漢止劉氏。前漢、后漢兩代一號。后漢禪魏，魏弱三分政有吳蜀，魏雖吞蜀還復(fù)禪晉。自晉統(tǒng)馭，十割九州，島地各有主。譯經(jīng)依處，人處既異，翻則不同，須依帝王稱謂甄別”［14］。

南宋僧人志磐在《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中，進一步闡釋了“震旦”國名與“周、秦、漢、晉”國號的區(qū)別：“贍部一洲在西為五印度……東則震旦?；释踔芸字菫榫又畤绱朔街芮О税賴?、春秋七十余國、秦七國、魏三國、晉十六國。或離或合，為國不一，要不出此一境也……同一震旦，而周、秦、漢、晉為號不同”［11］316。此處對“震旦”的解釋涉及兩個層面：文化層面，“震旦”繼承發(fā)展了周孔思想為代表的中華文化；地理層面：“震旦”為印度以東中華文明的影響范圍，其核心區(qū)域基本不變而具體邊界視歷代王朝控制能力有所變化。同書所錄《東震旦地理圖》［11］312（見圖1）可資佐證：

由此觀之，印度對中國的“震旦”稱謂，既被亞洲諸國采用，也得到中國士紳、僧侶接受，往往與對中華文明的贊美之詞相伴出現(xiàn)，并被視作超越歷代政權(quán)國號的“國名”而存在。

二、“震旦”的中文別義：“東方日出之地”

陳寅恪提出，隨著佛教在華傳播與信徒激增，兩晉以降出現(xiàn)了僧侶借中國傳統(tǒng)思想文化資源解經(jīng)釋義的“格義”現(xiàn)象。如東晉竺法雅“以經(jīng)中事數(shù)擬配外書，為生解之例”；唐代圭峰大師宗密“疏《盂蘭盆經(jīng)》闡揚行孝之義，作《原人論》而兼采儒道二家之說”［15］。隨著“格義”現(xiàn)象流行開來，隋唐部分僧侶借《周易·說卦傳》“萬物出乎震，震東方也”［16］的八卦方位理論和《周易正義》“以震是東方之卦，斗柄指東為春，春時萬物出生也”［17］思想釋義“震旦”。由此產(chǎn)生“東方日出之地”的別義，并在南宋佛學(xué)名著《翻譯名義集》采信后得到廣泛流傳，對近代國人的“震旦”認識產(chǎn)生了深遠影響。

以“東方”釋義“震旦”，最早見于唐貞觀年間法琳《辯正論》：“《婁炭經(jīng)》云：‘蔥河已東，名為震旦’。以日初出，曜于東隅，故稱震旦……中天竺國則地之中，震旦自可為東”［18］。初唐道宣《廣弘明集》完整收錄了法琳以上文段［19］；盛唐大覺《四分律行事鈔批》亦采信“以日初出，曜于東隅，故曰震旦”［20］之說。

伴隨“東方”釋“震旦”現(xiàn)象，“震旦”一詞逐漸褪去梵文“文物之國”本義，滑向由“震，東方也”派生出的別義“東方日出之地”，以至于南宋僧人法云完全以中華傳統(tǒng)思想資源釋義“震旦”，并斥《華嚴(yán)音義》的翻譯為“不善華言”：“震旦，或曰真丹、或云旃丹。琳法師云：‘東方屬震，是日出之方，故云震旦’?！度A嚴(yán)音義》翻為‘漢地’，此不善華言。《樓炭經(jīng)》云：蔥河以東，名為震旦。以日初出，耀于東隅，故得名也”［21］。

《翻譯名義集》作為佛經(jīng)釋義的重要工具書，對“震旦”的定義深刻影響了后世僧俗，以至于明初僧人一如注釋《法華經(jīng)》時，引用上述文段后寫下“據(jù)此，則震旦非梵語矣”［22］按語。既然“震旦非梵語”，那么從中華傳統(tǒng)思想出發(fā)解釋“震旦”更顯理所當(dāng)然，以至于明清僧人直接引用儒家經(jīng)典和八卦理論解釋“震旦”。萬歷年間如愚《妙法蓮華經(jīng)知音》有“震旦（亦名真丹），西域謂中國之名，蓋中國在天竺之東。琳法師云：‘東方屬震’。日始出，曰旦。《易》注：‘一陽始生二陰之下，震而動也’；《詩》云：‘旭日始旦’”［23］。清康熙年間，大義《妙法蓮華經(jīng)大成懸談》載“震旦，即我國之名。按八卦東方屬震，為群動之首，故曰震。以震為雷，一陽初動義故。旦者，日出之始也，以此方乃日初出之處。故《詩》云：‘旭日始旦’。二義和合，故曰震旦”［24］。

從初唐法琳“以日初出，曜于東隅”［18］到清代大義“八卦東方屬震，為群動之首，故曰震……旦者，日出之始也，以此方乃日初出之處”［24］，本為梵文舶來詞的“震旦”，在歷代僧侶的詮釋下褪去了“文物之國”本義，樹立起“東方日出之地”別義。國人對“震旦”的理解，也從文化層面上對中華典章文物的肯定，蛻變?yōu)榈乩韺用鎸χ袊佑跂|方日出之地的描述，而“震旦”釋義的轉(zhuǎn)變也使其概念邊界發(fā)生了變化，從而影響到梁啟超對“震旦”一詞的理解。

自漢魏以來，中國士人就已認識到日本處于中國以東。如《漢書·地理志》：“樂浪海中有倭人，分為百余國，以歲時來獻見云”［25］；《三國志·魏書·東夷傳附倭傳》：“倭人在帶方東南大海之中，依山島為國邑”［26］。晚唐時人韋莊《送日本國僧敬龍歸》的這種方位認識更加鮮明：“扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東?！保?7］。如果中國被稱為“震旦”只因“八卦東方屬震，為群動之首，故曰震……旦者，日出之始也，以此方乃日初出之處”［24］，那么處于中國以東的日本也有理由被視作“震旦”或者“震旦”的一部分。在這種邏輯下，1897年梁啟超《記東俠》寫到“中國、日本，同立國于震旦”［4］；同年《論君政民政相嬗之理》又一次把“日本”置于“震旦”的空間范圍之內(nèi)，提出“日本為二千年一王主治之國……蓋地球之運，將入太平，固非泰西之所得專，亦非震旦之所得避”［28］。不過，縱觀《梁啟超全集》，其將“震旦”用作“東亞”者并不多見，更多時候是與同時期張之洞、黃遵憲、嚴(yán)復(fù)、劉師培、章太炎等士人一樣①，將“震旦”用作中國的國名別稱。值得注意的是，明清僧俗在對“震旦”作“東方日出之地”解釋時，以“八卦東方屬震，為群動之首”解“震”字，以《詩經(jīng)》“旭日始旦”釋“旦”字［23-24］。二字結(jié)合，既有東方之地含義，又有旭日初升意象。近代以來，隨著民族危機逐漸加深，企盼中華復(fù)興的國人越發(fā)青睞“震旦”別義中“旭日東升”的元素，以東方冉冉升起的旭日，寄托民族復(fù)興的美好愿望。于是“震旦”一詞與英文“Aurora”（曙光）、法文“Auroram”（曙光）對譯而實現(xiàn)概念定型，而具有“中華復(fù)興曙光”新義的“震旦”更得到廣泛使用，一度成為時代熱詞。

三、“震旦”的近代新義：“中華復(fù)興曙光”

在民族危機日益加深，國人復(fù)興愿望越發(fā)深切的近代中國，“震旦”別義“東方日出之地”中原有的“日出”意象受到格外關(guān)注。人們將冉冉升起的旭日與必將崛起的中國相關(guān)聯(lián)，使用“震旦”時往往配有“旭日”“雄雞”“醒獅”等圖案，暗含著對中華復(fù)興的美好祝愿。

民國初年，新興的共和政權(quán)一度給國人帶來無限希望，形成了一股組建政黨、參政議政的熱潮。1912年，統(tǒng)一黨成立政務(wù)討論會以參與憲法制定工作，“又以討論結(jié)果不可不發(fā)表于文字”，于次年創(chuàng)辦《震旦》月刊，“蓋欲大眾研究一定方針，俾本黨議員將來即可在議會提議實行，以謀國家幸福而為吾黨之光”［29］。統(tǒng)一黨人以“震旦”為刊名，取其“旭日初升”之義，寄托著中華復(fù)興的希望，這從《震旦》創(chuàng)刊號登載的各方祝詞中得以體現(xiàn)。財政總長周學(xué)熙寫到“東方未明，太白睒睒。旭日一暉，萬晦斯顯。獅夢既醒，龍戰(zhàn)亦偃……揚我國光，視此左券”；貴州都督唐繼堯更明確表示“《震旦》報出，日耀東方”［30］?！墩鸬吩驴饷娴摹靶袢铡焙汀靶血{”元素（見圖2），更直觀反映出“中華復(fù)興曙光”的時代新義。

與此相同，民國時期以“震旦”為名號者，常與“旭日初升”“雄雞報曉”的圖像元素相伴出現(xiàn)。如震旦機器鐵工廠的“雞球”商標(biāo)［31］（見圖3）：

圖3 震旦機器鐵工廠雞球滅火器商標(biāo)（1930 年）

上海震旦學(xué)院（后改稱震旦大學(xué)）的?；眨ㄒ妶D4）和校辦刊物封面（見圖5、圖6）：

圖4 《震旦學(xué)院章程》（封面印有?；眨?/p>

圖5 《震旦學(xué)院雜志》封面（1918 年）

圖6 《震旦雜志》封面（1933 年）

甚至汪偽時期的震旦化學(xué)制藥廠，其商標(biāo)（見圖7）中也含有雄雞和旭日等元素，并以“雞鳴震旦”自我標(biāo)榜［32］：

圖7 震旦化學(xué)制藥廠商標(biāo)（1944 年）

民國時期“震旦”一詞與“旭日”的密切關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了時人借旭日初升的意象，寄托中華民族復(fù)興希望的美好愿景。梁啟超1924 年為泰戈爾贈名“竺震旦”時的說明，也是這一心理的生動體現(xiàn)：“印度人從前呼中國為‘震旦’，原不過是‘支那’的譯音。但選用這兩個字卻含有很深的象征意味。從陰郁暗淡的狀態(tài)中轟然一震，萬象昭蘇，剛在扶桑浴過的麗日從地平線上涌現(xiàn)出來（旦字末筆表地平），這是何等境界”［33］。在這種心理作用下，以“旭日初升”“曙光初現(xiàn)”解讀“震旦”的事例比比皆是。如馬相伯所辦震旦學(xué)院，以“震旦”為中文名，以“Aurore”為法文名，“就是取‘中國之曙光’之意”［34］，“校名寄托了馬相伯對學(xué)校的美好祝愿。馬相伯把‘震’卦圖形作為?；眨⒁詺W洲諺語‘Per Auroram ad lucem（從震旦到光明）’作為校訓(xùn)”［35］。震旦學(xué)院（震旦大學(xué)）畢業(yè)生在回顧校史時，也以“中華曙光”解讀母校校名［36］。

除將“震旦”對譯法文曙光一詞“Aurore”外，英文單詞“Aurora”也與“震旦”實現(xiàn)對譯。如二戰(zhàn)中表現(xiàn)優(yōu)異，曾擊毀敵軍巡洋艦1 艘、驅(qū)逐艦10 艘的英軍Aurora 號輕巡洋艦，被中國《民國日報》《申報》《大公報》等各大報刊譯為“震旦號”［37］。教育學(xué)家魯潔回憶求學(xué)經(jīng)歷時，寫到“那個中學(xué)是震旦女中。震旦嘛，就是《圣經(jīng)》里面的Aurora，太陽升起的意思”［38］，可見震旦女中的學(xué)生對校名的解釋就是“Aurora（曙光）”和“太陽升起”。

自此，“震旦”一詞在中國經(jīng)歷了由“衣冠文物之國”本義到“東方日出之地”別義，再到“中華復(fù)興曙光”的詞義流變，在與英文“Aurora”、法文“Aurore”對譯后實現(xiàn)了概念定型，被賦予“中華復(fù)興曙光”新義的“震旦”一詞，受到社會各階層的喜愛，在民國時期被廣泛用于各類企業(yè)機構(gòu)、校名院名、報刊名稱乃至個人姓名，成為時代熱詞。表1 記錄了民國時期“震旦”使用情況及相關(guān)文獻出處。

表1 民國時期“震旦”使用情況簡表

“震旦”一詞“中華復(fù)興曙光”時代新義，被普遍用作期盼民族復(fù)興、國家富強的絕佳寄托，得到廣泛傳播。1921 年，愛國學(xué)生莫國史離開清華大學(xué)后，改名“莫震旦”，認為此名含有“東方震動，旦日躍出”之義［39］。1934 年杭州震旦絲織公司在宣傳主打產(chǎn)品“復(fù)興綢”時，強調(diào)“維護國貨與復(fù)興綢業(yè)之意旨”，表示“特冠以復(fù)興二字為名……或足引起同業(yè)天良之激發(fā)、共同努力于國產(chǎn)綢緞之推銷、以期邁進于綢業(yè)復(fù)興之境域”［40］。發(fā)明家薛震祥創(chuàng)辦震旦機器鐵工廠，并為挽回利權(quán)、改變對進口消防器械的依賴，立志“用其創(chuàng)造精神與能力替中國自創(chuàng)一種藥沫滅火機來”［41］。經(jīng)過六年的反復(fù)試驗，終于發(fā)明了暢銷海內(nèi)外的“震旦雞球牌藥沫滅火機”［42］。滅火機以“雞球”為商標(biāo)，旭日、雄雞為圖案，于廣告醒目處明確表示“完全國貨”［43］，并積極參加政府舉辦的國貨展銷會，致力于實業(yè)救國事業(yè)［44］?？箲?zhàn)期間，震旦機器鐵工廠隨政府西遷重慶，為長期抗戰(zhàn)和大后方建設(shè)貢獻力量［45］。

四、結(jié)語

從“衣冠文物之國”本義到“東方日出之地”別義，再到“中華復(fù)興曙光”這一近代新義，“震旦”一詞在中國經(jīng)歷了千年的詞義流變并最終通過與英文“Aurora”（曙光）、法文“Auroram”（曙光）的對譯而實現(xiàn)概念定型。時至今日，以“震旦”為名的企業(yè)機構(gòu)如震旦（中國）有限公司、震旦（江蘇）企業(yè)發(fā)展有限公司、上海震旦職業(yè)學(xué)院等，均以“旭日”為圖案、以“Aurora”為英文名稱。恩格斯提出，“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物”［46］。“震旦”的詞義流變背后，既受中華傳統(tǒng)思想文化的深刻影響，也有人們在不同時代背景和內(nèi)外形勢下的主動選擇。

在“震旦”出現(xiàn)“東方日出之地”的別義后，也曾有僧人從梵文本義出發(fā)進行辨?zhèn)?。唐天寶年間，湛然揭示出法琳《辯正論》的“震旦”錯釋問題：“琳法師釋云：‘東方屬震，是日出之方，故云震旦’?！缎缕派场吩疲骸恰??！段饔蛴洝吩疲骸聊恰?。此聲并與震旦、真丹相近故，故知并屬梵音”［47］；五代吳越國景霄對以震卦理論釋義“震旦”的現(xiàn)象做出辨?zhèn)危骸拌笤普鸬?，或云真丹、栴丹、指那、指難，皆梵音輕重……望此為震宮，旦謂朝旦，以日初出照于東隅其如丹。亦云其丹等，此非故也”［48］；北宋智圓為“震旦”正名：“真丹者，或云震旦、旃丹、指那、指難，皆梵音賒切也……或謂日出東隅、其色如丹，故云震旦、真丹者，此皆訛也”［49］。然而他們的努力并不能阻止“東方日出之地”別義對“衣冠文物之國”本義的取代?！皷|方日出之地”的別義被國人廣泛接受的重要原因，就在于它更接近中國傳統(tǒng)思想文化資源且貼近“震旦”二字的字面意義［50］。

近代以來，隨著民族危機日益加深，渴望中華復(fù)興的國人格外關(guān)注“震旦”別義“東方日出之地”中的“日出”意象。人們將冉冉升起的旭日與必將崛起的中國相關(guān)聯(lián)，將“震旦”一詞與“旭日東升”圖案配合使用，將中文“震旦”與英文“Aurora”、法文“Auroram”對譯，派生出“中華復(fù)興曙光”的近代新義?！罢鸬币虼嗽谕砬鍟r期一度被士人用作中國國名別稱，民國時期更是被眾多企業(yè)、機構(gòu)、個人選為名稱，成為時代熱詞［51］?！罢鸬币辉~在近代社會派生出“中華復(fù)興曙光”的時代新義絕非偶然，而是反映了中華兒女追求中華復(fù)興、期盼國家富強的美好心愿。在“震旦”的“中華復(fù)興曙光”時代新義下，近代國人以不同方式為實現(xiàn)民族復(fù)興的共同夢想而貢獻力量。

注釋：

①分別是：（清）張之洞：《勸學(xué)篇·知類第四》，上海書店出版社，2002 年，第14 頁；（清）黃遵憲：《錫蘭島臥佛》，[加]施吉瑞：《人境廬內(nèi)：黃遵憲其人其詩考》，上海古籍出版社，2015 年，第256 頁；嚴(yán)復(fù)：《<原富>按語》，《嚴(yán)復(fù)集》第4 冊，中華書局，1981 年，第894 頁；劉師培《攘?xí)分械摹罢鸬笔褂梅謩e見于《華夏篇》《苗黎篇》《溯姓篇》《瀆姓篇》《史職篇》《周易篇》和《正名篇》，民國鉛印本劉申叔先生遺書本；章太炎《訄書》中的“震旦”使用分別見于《原人第十一》《訂文第二十五·附正名雜議》《定律第三十八》，光緒三十年重訂本（1904）。