祝 峰

德宏師范高等?？茖W(xué)校 人文學(xué)院，云南 芒市678400

我國德昂族主要有布雷、汝買、梁三個(gè)支系，其中汝買支系主要分布在瑞麗和隴川。據(jù)全國第六次人口普查資料估計(jì)，境內(nèi)汝買人大約有4 000余人。在瑞麗江流域會(huì)看到一群穿傣衣、說傣話但身份卻是德昂族汝買支系的族群，他們常常被外界誤認(rèn)為“傣族”，實(shí)際上他們是汝買人被傣化的一支。語言的生命力又稱語言活力。戴慶廈、田靜（2003）指出，“語言活力是指一個(gè)個(gè)具體語言在使用中所具有的功能。包括語言使用人口的多少、范圍的大小、使用頻率的高低、適應(yīng)社會(huì)需要的程度等”[1]。汝買語具有使用人口少、通行地區(qū)狹窄、無文字、處于強(qiáng)勢(shì)及亞強(qiáng)勢(shì)語言包圍下等特點(diǎn)。我們?cè)诰劢鼓刚Z使用功能中心區(qū)汝買語活力的同時(shí)，也應(yīng)對(duì)母語使用功能邊緣區(qū)這支“隕落”于族群中的汝買支系語言功能的接觸性演變、族群語言關(guān)系等問題展開思考。本研究以畹町芒棒回環(huán)村為典型個(gè)案，分析瑞麗江流域汝買人語言使用現(xiàn)狀，剖析傣化汝買村寨語言使用特點(diǎn)及成因，窺探汝買語使用功能邊緣區(qū)的語言活力一角，為科學(xué)評(píng)估當(dāng)前德昂族汝買支系母語活力提供重要依據(jù)。

回環(huán)村隸屬于瑞麗市畹町鎮(zhèn)芒棒村委會(huì)，屬于半山區(qū)。位于畹町鎮(zhèn)邊，距離芒棒村委會(huì)12公里，距離畹町鎮(zhèn)11.5公里。國土面積0.86平方公里，海拔1 485米，年均氣溫19.7℃，年降水量1 522.4毫米，適宜種植水稻等農(nóng)作物。有耕地754畝，林地431.5畝。目前，該村已實(shí)現(xiàn)五通。回環(huán)村共有57戶德昂人，汝買人總數(shù)149人，此外還居住著傣族（居多）、漢族。村民主要以種地、養(yǎng)殖（有4戶養(yǎng)牛戶，每戶15頭左右）、農(nóng)家樂飯館（2戶）、烤酒（15戶）及外出打工等為經(jīng)濟(jì)來源，人均年收入3 000-5 000元左右，該村主要以傣族習(xí)俗為主。學(xué)齡前兒童就讀芒棒轄區(qū)私立幼兒園，汝買青少年就讀芒棒中心校、畹町中學(xué)。

一、回環(huán)村語言使用現(xiàn)狀

我們隨機(jī)抽取了回環(huán)村汝買村民20戶，對(duì)該村汝買人的語言使用情況進(jìn)行調(diào)查，除去2位未滿6歲的學(xué)齡前兒童外，均為6歲以上具有正常語言能力的汝買人共計(jì)74名①。為準(zhǔn)確評(píng)估回環(huán)村汝買語的活力，根據(jù)層次分析法，要對(duì)所抽查的74名汝買人開展不同年齡段母語水平和能力的調(diào)查，并相應(yīng)地進(jìn)行汝買語詞匯的抽樣測(cè)試，同時(shí)輔之語言觀的調(diào)查。

（一）母語熟練度低

表1統(tǒng)計(jì)顯示，回環(huán)村汝買人的母語熟練度僅為13.5%，略懂母語的高達(dá)71.6%，不懂母語的達(dá)14.9%。其中，60歲以上的汝買老人母語熟練度僅為33.3%，20-59歲以上的汝買成年人母語熟練度為23.1%，而6-19歲汝買青少年母語熟練度為零?？梢?，汝買語不再是回環(huán)村汝買人生活中的主體語言。

表1 回環(huán)村不同年齡段汝買人母語水平

（二）基本轉(zhuǎn)用傣語

表2統(tǒng)計(jì)顯示，回環(huán)村汝買人熟練傣語的高達(dá)97.3%，略懂傣語的僅為2.7%。從表3來看，74名汝買人中略懂傣語的只有2位，分別是38歲的喊娜和8歲的姬衛(wèi)昌?；丨h(huán)村汝買人族內(nèi)語言使用以傣語為主，家庭內(nèi)部語言也轉(zhuǎn)用為傣語，平時(shí)趕集、勞作時(shí)汝買人也常說傣語。可見，回環(huán)村傣語使用功能極其強(qiáng)大，傣語成為了汝買人重要的交際語言。

表2 回環(huán)村汝買人民語水平

表3 回環(huán)村略懂傣語的村民基本情況

（三）漢語的兼用率較高

表4統(tǒng)計(jì)顯示，回環(huán)村汝買人漢語的熟練度達(dá)到77%，略懂和不懂漢語的達(dá)23%，6-19歲汝買青少年熟練漢語的人數(shù)高達(dá)96.9%。多數(shù)村民表示，生活中與非傣族的外族民眾交往時(shí)常說漢語。可見，當(dāng)?shù)貪h語的使用功能較強(qiáng)。

表4 回環(huán)村汝買人漢語水平

二、回環(huán)村語言使用特點(diǎn)

（一）語言認(rèn)同與身份認(rèn)同相悖，母語認(rèn)同度低

當(dāng)今的汝買人在文化的實(shí)踐建構(gòu)中不斷增強(qiáng)了族群的身份認(rèn)同意識(shí)，但地方語境中的汝買人母語認(rèn)同卻滯后于身份的認(rèn)同，甚至與身份認(rèn)同相悖?；丨h(huán)村村民身份證上雖是德昂族，但從回環(huán)村汝買人語言觀的調(diào)查來看，汝買村民對(duì)母語的情感非常淡薄，對(duì)于語言轉(zhuǎn)用為傣語表示贊成或無所謂。對(duì)子代能否會(huì)說母語并不介意，對(duì)子代傳承母語并無期盼。可見，該村汝買村民母語認(rèn)同度極低。

（二）“傣語——漢語”雙語類型崛起，漢語經(jīng)濟(jì)屬性意識(shí)得以強(qiáng)化

回環(huán)村汝買村民語言轉(zhuǎn)用為傣語已成常態(tài)，平時(shí)趕集、勞作以及家庭內(nèi)部以傣語使用為主。隨著語言接觸的深入，語言的競(jìng)爭(zhēng)與互補(bǔ)越來越激烈，汝買人逐漸意識(shí)到國家通用語是我國語言生活中最重要的社會(huì)交際工具和知識(shí)傳播工具?；丨h(huán)村61歲的金依補(bǔ)汝買老人和34歲的依過對(duì)于漢語的認(rèn)知基本一致。他們認(rèn)為掌握漢語很有用，特別是普通話最重要，希望村里開會(huì)能使用當(dāng)?shù)貪h語方言。可見，回環(huán)村“傣語——漢語”雙語類型正在崛起。調(diào)查中，該村很多汝買村民表示學(xué)漢語主要是為了找到好工作，得到更高的收入。隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)以種植、養(yǎng)殖和燒酒為業(yè)的回環(huán)村汝買人在經(jīng)濟(jì)往來中，越來越意識(shí)到漢語的經(jīng)濟(jì)屬性，為此，他們有學(xué)習(xí)漢語的強(qiáng)烈愿望與訴求。

（三）語言觀開放，希望成為多語人

回環(huán)村汝買村民語言觀較為開放，大多數(shù)人為“傣——漢”雙語人。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在多語環(huán)境中汝買村民意識(shí)到，會(huì)說漢語和其他民族語言能給生活帶來便利。因此，他們希望自己成為多語人。如61歲的金依補(bǔ)汝買老人希望自己會(huì)說普通話、當(dāng)?shù)貪h語方言、汝買語及景頗語等。34歲的依過希望自己不僅能流利地使用普通話、當(dāng)?shù)貪h語方言，還希望能說一點(diǎn)兒汝買語及景頗語。隨著國家惠民政策的推動(dòng)以及汝買文化實(shí)踐建構(gòu)的開展，已發(fā)生語言轉(zhuǎn)用的部分汝買村民表示，雖然生活中自己已被傣化，但對(duì)于官方身份的認(rèn)定表示認(rèn)同，并認(rèn)為自己應(yīng)該學(xué)一些汝買語才對(duì)得起德昂族民族身份。

（四）汝買青少年母語能力喪失，母語活力回彈難度大

我們對(duì)回環(huán)村汝買青少年群體進(jìn)行了母語活力水平的測(cè)試，發(fā)現(xiàn)該群體的母語能力和母語水平幾乎喪失殆盡，但其傣語的熟練度達(dá)96.9%，漢語的熟練度也高達(dá)96.9%?？梢?，回環(huán)村汝買人子代已普遍發(fā)生了語言的轉(zhuǎn)用。生活中他們多用傣語與本族人或傣族交往，與其他外族交往多用漢語。母語活力評(píng)估顯示，該村汝買民眾母語活力等級(jí)為0級(jí)，回環(huán)村由此成為母語使用功能邊緣區(qū)母語殘留記憶型典型的村寨。近幾年，隨著國家少數(shù)民族政策的推進(jìn)、地方德昂族各族群支系的深入往來以及汝買文化的傳播，該村汝買人身份意識(shí)得以強(qiáng)化。其子代是母語傳承的重要群體，但子代母語行為卻極度不理想?？梢姡摯迥刚Z活力回彈難度大。

三、回環(huán)村語言使用現(xiàn)狀成因分析

（一）自我族稱的否定，他稱的肯定

遮放瑞麗江沿岸的德昂族雖然屬于汝買人，但很少有人知曉并使用汝買來表述自己的族群身份?！耙粋€(gè)族群對(duì)自我族稱的集體性失憶表明了族群認(rèn)同的深刻變遷，在社會(huì)惰境中他們的族群自我認(rèn)同出現(xiàn)了大范圍的偏離”[2]。由于族群邊界的消失，傣族主觀上的誤認(rèn)，自己又多以傣族自稱，村民們逐漸向傣族身份認(rèn)同傾斜，對(duì)自我族稱“汝買”給予否定，并最終認(rèn)同了傣族身份?？梢?，汝買村民們對(duì)他稱給予了肯定。事實(shí)上，芒棒汝買人在日常多領(lǐng)域的互動(dòng)中，主要還是以傣族身份與外部社會(huì)取得相互認(rèn)同。在對(duì)自我族稱的否定與他稱的肯定中，汝買人以穿傣語、說傣話的行動(dòng)實(shí)際告之該群體族群的徹底失憶。目前的回環(huán)村汝買人在國家身份體制的建構(gòu)中以文化實(shí)踐的方式逐漸地嘗試尋回族群群體丟失的記憶，但因?yàn)殚L(zhǎng)久的記憶丟失，這尋根過程顯得艱難而坎坷。

（二）母語的殘留記憶，文化人格的轉(zhuǎn)變

伴隨著族群群體的失憶，芒棒回環(huán)村汝買人對(duì)于母語也逐漸的遺忘，老一輩汝買人對(duì)母語僅存殘留的記憶。李曉帆在汝買人民族認(rèn)同的調(diào)查中描述到[2]，自己祖輩居住在山區(qū)時(shí)還能保持著本民族語言，但父母一輩已掌握了傣語，成為了雙語人。為了能充分融入到當(dāng)?shù)氐恼Z言環(huán)境中，傣語成為汝買人家庭中的主要語言，而上一輩汝買人也不再教授子代說汝買語。可見，當(dāng)?shù)氐掳赫Z傳承的社會(huì)環(huán)境難于維系?！白迦赫J(rèn)同的情感感染力可為人們貼上特定的族群和語言標(biāo)簽，對(duì)抗外來或具有威脅性的‘他們’,體現(xiàn)出政治認(rèn)同的傾向性”[3]。芒棒回環(huán)村汝買人語言使用在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情景下明顯受到了外部環(huán)境與權(quán)力的制約，在族際互動(dòng)中復(fù)雜的心理和精神挑戰(zhàn)下經(jīng)歷了語言轉(zhuǎn)用的過程?！罢Z言轉(zhuǎn)而成為越來越具有決定性，甚至成為唯一潛在的民族建構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)”[2]。作為族群身份的重要標(biāo)識(shí)，母語活力的式微預(yù)示汝買人文化人格的徹底轉(zhuǎn)變。此外，芒棒回環(huán)村民把對(duì)傣語的認(rèn)同感與佛教教義結(jié)合起來，他們自行地給身份來源進(jìn)行了合法化解釋，回環(huán)村汝買村民自我認(rèn)定的傣族身份也就此正式形成。

四、對(duì)回環(huán)村語言使用個(gè)案的思考

（一）語言轉(zhuǎn)用成為回環(huán)村顯性的族群語言關(guān)系類型

語言競(jìng)爭(zhēng)對(duì)于族群語言關(guān)系產(chǎn)生的影響在于“當(dāng)兩種語言僅對(duì)使用場(chǎng)合以及使用范圍進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，產(chǎn)生雙語制；如果競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)一步，一種語言由于使用功能較小，使之受限，就會(huì)轉(zhuǎn)用優(yōu)勢(shì)語言，形成語言轉(zhuǎn)用類型”[4]。語言激烈競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果最終會(huì)導(dǎo)致母語殘留記憶型的形成。在語言的接觸中，語言轉(zhuǎn)用凸顯了芒棒回環(huán)村汝買人與他者族群語言關(guān)系的深度和廣度。受居住區(qū)強(qiáng)勢(shì)語言傣語的影響，回環(huán)村汝買人在語言的轉(zhuǎn)用過程中其母語能力幾乎喪失殆盡，其母語觀極其淡薄，如今該村成為了語言轉(zhuǎn)用的典型。

（二）瑞麗江流域汝買人民族身份的重構(gòu)，有助于“母語失憶”族群的母語認(rèn)同意識(shí)的復(fù)蘇

1985年德宏州頒發(fā)《關(guān)于貫徹執(zhí)行國務(wù)院更改崩龍族族稱批復(fù)的通知》和《關(guān)于廣泛使用德昂族稱的請(qǐng)示報(bào)告》，汝買村民剛開始對(duì)德昂族族稱認(rèn)識(shí)一無所知，對(duì)德昂族身份意識(shí)的建構(gòu)并不積極，不愿參與身份變更。然而隨著國家扶持人口特少民族的優(yōu)惠政策的推行，回環(huán)村汝買人的民族認(rèn)同意識(shí)發(fā)生了變化。一方面，村民們意識(shí)到了德昂稱謂并無負(fù)向意義，“德昂稱謂的新主張來自于國家與本民族精英群體，它的產(chǎn)生源于社會(huì)的善意，是正式的和具有相當(dāng)分量的，人們使用它將會(huì)對(duì)本民族的生活帶來具體的影響。這個(gè)新身份除了讓群體擁有平等的地位、經(jīng)濟(jì)利益之外，還會(huì)給民族帶來自尊”[2]。另一方面，他們發(fā)現(xiàn)國家對(duì)特少民族的優(yōu)惠，德昂族身份在社會(huì)資源的分配過程能帶給自身好處。這種現(xiàn)實(shí)社會(huì)情境直接扭轉(zhuǎn)了汝買人的傣族認(rèn)同意識(shí)，汝買民眾由此走上了德昂族源身份及文化實(shí)踐的重構(gòu)之路。

五、結(jié)語

“族群邊界是隨場(chǎng)景而變遷的社會(huì)產(chǎn)物，民族識(shí)別分類作為一種構(gòu)成社會(huì)領(lǐng)域秩序的實(shí)踐方式將群體身份固化，民族認(rèn)同又以—種基于主觀自我歸入的組織工具而存在，體現(xiàn)出邊界的流動(dòng)性”[2]。不管怎樣，目前的回環(huán)村汝買民眾在對(duì)外界的自我身份表述中會(huì)趨于一種內(nèi)心的驅(qū)動(dòng)。這也預(yù)示著瑞麗江流域汝買人走上了民族身份意識(shí)的重構(gòu)之路。然而回環(huán)村汝買人長(zhǎng)期存在的語言文化使用心理導(dǎo)致其母語認(rèn)同滯后于德昂身份的認(rèn)同，其母語行為趨同難度大，故母語活力回彈必定困難重重。但我們相信，回環(huán)村汝買人民族身份的重構(gòu)必將喚起當(dāng)?shù)厝曩I人的族群認(rèn)同，內(nèi)化的族群認(rèn)同意識(shí)能對(duì)其母語認(rèn)同形成一股強(qiáng)大的推動(dòng)力，而母語認(rèn)同作為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力必將對(duì)母語行為的養(yǎng)成產(chǎn)生很大的影響。

注釋：

①統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)是以回環(huán)村20戶汝買人口為樣本計(jì)算而得。