王月 （大連工業(yè)大學(xué) ，遼寧 大連116034）

在我國(guó)滇西南地區(qū)的大山深處，居住著這樣一個(gè)人數(shù)較少、但歷史悠久的少數(shù)民族——德昂族。德昂族作為我國(guó)人口較少的少數(shù)民族之一，具有著獨(dú)特的文化魅力。

一、德昂族概況

德昂族是一個(gè)跨國(guó)界而居的民族，其中越南、緬甸、老撾泰國(guó)等國(guó)家都有德昂族人，少數(shù)居住在我國(guó)境內(nèi)。在我國(guó)，德昂族主要分布在云南省德宏傣族景頗族自治州的潞西市三臺(tái)鄉(xiāng)、西山鄉(xiāng)、法帕鎮(zhèn)、中山鄉(xiāng)、勐嘎鎮(zhèn)及梁河縣、盈江縣等，其余散居在云南省保山、臨滄、思茅等地。是典型的小聚集大分散的民族。據(jù)2000年的第五次人口普查，德昂族人口數(shù)約1.79萬，是中國(guó)人口較少的少數(shù)民族之一。

德昂族具有自己民族的德昂語(yǔ)言卻沒有相應(yīng)的文字，這也許和其民族的歷史發(fā)展演變有著或多或少的關(guān)系。德昂族語(yǔ)言歸屬于南亞孟高棉語(yǔ)族佤德昂語(yǔ)支。其居住的房屋多為傳統(tǒng)的桿蘭式建筑。茶葉在德昂族中的日常生活中占據(jù)著重要的地位，無論是平時(shí)的休娛樂還是正式的場(chǎng)合，茶葉是必不可少的，因此，德昂族才有了“茶葉的子孫”的美譽(yù)。無論德昂族實(shí)在山澗，溪旁還是在洞穴中，只要有德昂族德地方，茶葉是他們必種植的一種植物。因此，有德昂族的地方，茶山和茶文化是必不可少的元素。德昂族的傳統(tǒng)節(jié)日有潑水節(jié)（澆花節(jié)）、開門節(jié)、關(guān)門節(jié)等，這些節(jié)日都與他們信奉的宗教有關(guān)。德昂族是仍然保留著漆齒文化的極少數(shù)民族之一，他們認(rèn)為漆齒具有保護(hù)牙齒的作用，并且認(rèn)為牙齒越黑越美。德昂族的民俗娛樂多種多樣，水鼓舞、象腳舞，水鼓調(diào)、祝酒歌等都是德昂族人民所喜愛的娛樂項(xiàng)目。

二、德昂族腰箍文化

（一）德昂腰箍文化概述

“箍”的意思為用竹子或是金屬條束緊，用帶子之類的勒住的意思，顧名思義，腰箍就是用竹子或金屬系在腰間。德昂族的腰箍就是對(duì)“箍”這一字眼的很好的解釋。

德昂族各個(gè)支系婦女的服飾各不相同，但都有其共通點(diǎn)，最為顯著的是三個(gè)支系的女裝都有腰箍作為裝飾，德昂族的腰箍文化，有著濃烈的德昂族色彩。腰間腰箍的數(shù)量不等，材質(zhì)也各不相同。因此，腰箍也是德昂族服飾與其他各少數(shù)民族服飾的最大差異之處。德昂族佩戴腰箍表現(xiàn)了德昂族獨(dú)特的審美和其對(duì)美的追求。同時(shí)也體現(xiàn)了德昂族文化的魅力所在。

1.德昂腰箍的用途和意義

德昂族從古至今都認(rèn)為，婦女的身上佩戴腰箍的數(shù)量越多，腰上佩戴腰箍制作的越精細(xì)，就能證明佩戴腰箍的婦女越心靈手巧，人們就會(huì)認(rèn)為該女子勤勞、聰明和賢惠，人們也會(huì)認(rèn)為這名女性心靈完美無瑕。所以，德昂族婦女佩在腰間配戴腰箍，并且以佩戴精美的腰箍為榮。由于腰箍的精美程度體現(xiàn)了婦女們的美德，因此在還未結(jié)婚的青年男女之間，腰箍又演變成為了一種愛情信物，在青年男女交往期間，小伙子為了得到年輕女子的喜愛，會(huì)費(fèi)盡心思的制作精美的籘篾腰箍贈(zèng)與心愛的姑娘，這些要顧上往往會(huì)雕刻繪畫有精細(xì)的動(dòng)植物圖案和花紋。于是，腰箍又成為了年輕男女的信物。在男女結(jié)婚時(shí)，腰箍又成為了一種親朋好友表達(dá)祝福的物件，女子出嫁時(shí)，其朋友或是親人會(huì)將編制精美的腰箍贈(zèng)送出，表達(dá)對(duì)女子的祝福。也可以說這是女子出嫁時(shí)的嫁妝。

腰箍是德昂族婦獨(dú)特的裝飾。生活在不同地區(qū)的德昂族的人們雖然被崇山峻嶺阻斷，溝通往來并不方便,但是每一個(gè)德昂族婦女身上都保留著同樣的形象表征,這就是腰箍?？梢赃@么說,每一個(gè)德昂族人都有腰箍情節(jié)。

（二）神話和民間傳說中的德昂族腰箍

中國(guó)的少數(shù)民族中，有不少的民族都會(huì)有神話或者是民間傳說，他們用神話傳說來闡述本民族自己的特色，德昂族也毫不例外。一個(gè)民族的民俗常常以從其口口相傳的文化中找到相應(yīng)的最終來源的解釋，雖然這種解釋大多因口口相傳這一形式的不準(zhǔn)確性而會(huì)失去一部分最本真的描述，但是這都是這一民族生活本真的寫照，這也是一個(gè)民族民俗得以流傳至今的依據(jù)。關(guān)于德昂族婦女腰間佩戴的腰箍傳說和神話有眾多說法，但是最早最權(quán)威的一個(gè)說法是來自于德昂族最著名的神話《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》。

德昂族的傳說中，有德昂族是由茶葉演變過來的這一說法。傳說德昂族當(dāng)?shù)?02片茶葉化身為51個(gè)精壯的小伙和51個(gè)美麗的姑娘來到大地上,他們驅(qū)除黑暗、開辟山河，戰(zhàn)勝洪水，埋葬妖魔。他們閣下身上的皮肉,將千山萬水譜綠，使大地蔥蔥郁郁充滿生機(jī)和活力。然而，一陣黑風(fēng)將相親相愛的兄妹吹散，妹妹被吹到空中，兄弟被打在地下，從此兄妹只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)相望,像茶花和茶果一樣命運(yùn)相連的兄妹經(jīng)歷萬年的努力，想盡各種辦法都不能相見,偶然間，最小的兄弟達(dá)楞撤下一根青藤繞成圈,貪耍的用藤圈套小草，小花,云彩，突然受到啟發(fā)，用力將藤圈拋向天空，套住小妹亞楞落地。于是，奇跡般喚醒其他兄弟，他們“劈開荊棘扯青藤,編成解釋的藤圈。50個(gè)藤圈拋向空中，套下25對(duì)姑娘，神奇的藤圈搭建起了通天路,拆散的骨肉又團(tuán)聚,開天辟地第一回,51對(duì)男女結(jié)成雙”。從此兄妹幸福的生活在一起，妹妹唱歌唱的喘不過來氣,兄弟跳的滿頭大汗，為了玩的更加舒暢,妹妹們將要上的藤圈取下，只有最小的妹妹亞楞忘記將身上的腰箍取下。此時(shí)意想不到的事情發(fā)生:“兄妹也跳越興奮,歌舞中出現(xiàn)了奇怪的現(xiàn)象，50個(gè)妹妹身體變輕,隨著清風(fēng)上天庭,亞楞腰上箍藤圈,拉著達(dá)楞倆相親?！弊罱K留在大地上的達(dá)楞和亞楞傳下了一代又一代的子孫后代。人們從祖?zhèn)鞯膫髡f中得出一個(gè)結(jié)論:“腰上箍這藤圈的姑娘靠得住?！边@個(gè)美好的故事成為德昂族腰箍民俗來源的重要依據(jù)，成為這一民俗得以傳承和發(fā)展的重要依據(jù)。這使德昂族腰箍有了民族精神的光輝。

（三）其他民族的腰箍文化與德昂族腰箍

在中國(guó)少數(shù)民族中，具有和德昂族同樣民俗的還有佤族、布朗族，與佤族和布朗族相比，德昂族的人口相對(duì)更少，居住更為分散，可偏偏就是這樣一個(gè)人口極少的少數(shù)民族，它的民俗文化卻在歷史長(zhǎng)河中綿延至今。這是德昂人民對(duì)自身文化的認(rèn)同。

結(jié)語(yǔ)：腰箍是德昂族最具特色的飾品，在經(jīng)歷了千年的服飾演變過程中，德昂族始終堅(jiān)守這這一民族文化符號(hào)。這一民俗是德昂族人民長(zhǎng)期的文化積淀，具有獨(dú)特的民族內(nèi)涵。德昂族的眾多神話傳說都體現(xiàn)了他們對(duì)于自然的崇拜，正是因?yàn)榈掳鹤暹@種淳樸的天性，才造就了與自然融為一體的思考方式和生活方式。這也正是各個(gè)民族歷史必然性的一種體現(xiàn)。