文/胡祖航（昆明理工大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院）

此蘇州私人園林?jǐn)?shù)量急劇攀升，開啟新時代。六朝后的豪族南遷使許多高階層人士發(fā)現(xiàn)蘇州秀美山水和舒適環(huán)境，許多人也紛紛慕名落腳蘇州構(gòu)筑屬于自己的私人園林，蘇州的私人園林從質(zhì)到量上皆反超皇家園林。此外，南朝時期佛教興盛，為園林景觀添加了一個新的類別：寺觀園林。

經(jīng)過南北朝發(fā)展，園林營造的規(guī)范逐漸完善，南北朝時期的民族融合使唐朝能夠吸取大量外來文化養(yǎng)分，園林的樣式也有了多種選擇。

園林類別進行系統(tǒng)性劃分從唐代開始：皇家園林、私家園林和寺觀園林。山水、花木、水體、建筑等要素已成為園林構(gòu)筑的重要因素，將這些要素按照“因”的技巧和“借” 的藝術(shù)構(gòu)筑而成的唐代園林，不可避免地成為文人書寫或描寫的對象。構(gòu)園賦詩和紀(jì)實之作、園林落成和酬和之作、離別賦別和憶念之作等

一、選題來源和意義

古典園林是古人的心血，是留給后世的珍寶，蘇州園林作為其中的一塊寶石閃閃發(fā)亮。園林是被時代所凝固的藝術(shù)品，也留存著時代的印記。蘇州園林的審美和手筆都是現(xiàn)代人很難普及化的，這些園林或多或少都浸泡于文化的滋養(yǎng)中，畢竟文人墨客才是私人園林的主力軍。宋朝以后，中國文人們受理學(xué)的影響用洞察天地與人性的眼光丈量土地，將自己的理念傳達給工匠，物質(zhì)的發(fā)展使工匠具備將文人的奇思妙想?yún)R聚一起構(gòu)筑出古典園林的條件。也正是受文人天人合一的影響，蘇州園林構(gòu)筑和自然景觀和諧融合，這是現(xiàn)代建筑很難做到的地方。改革開放以來，經(jīng)濟發(fā)展帶來的快速城市化加劇本土文化與自然景觀的消失，這是必然出現(xiàn)的問題。蘇州園林具有很高的文化內(nèi)涵與價值，研究蘇州園林文化與自然景觀的和諧關(guān)系，可以為如何緩解甚至解決這個問題帶來一些建議和啟示。

二、蘇州園林發(fā)展概述

（一）西周—秦漢“起源時期”

蘇州園林最早起源于西周時期。春秋時蘇州園林開始萌芽，且以皇家園林為主，當(dāng)時奴隸主與帝王手中掌握著大量人力物力資源和大片土地資源，園林是他們休憩的場地、身份的象征。人們耳熟能詳?shù)膮峭醴虿罹驮锰K州的自然山水構(gòu)筑姑蘇臺、館娃宮、梧桐園和鹿臺。館娃宮是歷史上保存較完好的一個早期皇家園林。漢初劉濞、三國孫權(quán)皆在蘇州營造了皇家園林。這些皇家園林主要標(biāo)志就是規(guī)模龐大宏美，對后期蘇州園林影響很大。

（二）魏晉—唐“發(fā)展時期”

東晉時期文人地位提升，蘇州最早的私家園林辟疆園也隨之出現(xiàn)，辟疆園“林泉池館之勝，吳中第一”為蘇州私人園林帶來好的開始，自層出不窮的作品給園林景觀賦予了一種意境和文化內(nèi)涵。園林的產(chǎn)生和發(fā)展開始出現(xiàn)兩個特點：園林營造正式意識原景的作用，將園景與原景相結(jié)合，達到水乳交融的效果；繪畫能力與意識不斷強化使得文人能夠更好和工匠溝通交流，加速了造園藝術(shù)發(fā)展。構(gòu)圖、排列、層次各種組合豐富了造園技巧，良好的繪畫技術(shù)使這些設(shè)計能夠更直觀展現(xiàn)出來。文學(xué)的發(fā)展也賦予了古典園林更多的歷史韻味，唐朝已經(jīng)出現(xiàn)詩景結(jié)合，原來的自然山水園發(fā)展成為寫意山水園，無數(shù)膾炙人口的景觀文學(xué)涌現(xiàn)出來，蘇州私人園林也在這個時候獲得進一步提升。直至唐代，蘇州園林就已經(jīng)有不少有名景觀：楓橋、靈巖和洞庭東山、西山等園林景觀赫然成為風(fēng)景優(yōu)美的游覽勝地。

（三）宋—“興盛時期”

宋朝在唐朝的基礎(chǔ)上全面發(fā)展。人力物力資源更為豐富，文人墨客地位達到高峰。象征著文人交流地的園林如雨后春筍般冒出，且技術(shù)更為成熟，蘇州寫意園林也隨之出現(xiàn)。寫意園林蘊含著文人深厚感情，這種園林如同文人寫意畫般，它們都包含著文人的特性與情感。宋朝著名詩人蘇舜欽在遭貶謫后，于蘇州取《孟子》“滄浪之水清兮”營造滄浪亭，這是典型的寫意文人山水園。

明清時期為蘇州園林鼎盛時期。元朝海路的擴通使中國更大程度上與海外文化交流，可供選擇的建筑形式增多。明清的蘇州園林無論從質(zhì)上還是量上都是空前絕后的，只明朝時期有記載的著名園林就有拙政園、芳草園、留園等。明清的園林已經(jīng)具有功能全、形式多、高藝術(shù)化特點。功能包括聽政、宴會、讀書、禮佛。明清園林的借景手法已臻化境，明崇禎時期的《園冶》對園林進行了系統(tǒng)性的總結(jié)，對后世中國造園具有很強的指導(dǎo)意義。明清時，蘇州可謂“城里半園亭”，由此可見蘇州園林之盛。蘇州也被曹雪芹稱贊為“紅塵中一二等富貴風(fēng)流之地”。只可惜，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，清末民初蘇州園林飽經(jīng)戰(zhàn)火摧殘，大批園林隨戰(zhàn)火消失，只余小部分園林留存至今。所幸之是，前人所撰寫的名園之記得以保存，這使后人得以充分了解研究蘇州園林文化，為蘇州園林的修補與再現(xiàn)提供良好藍本。

三、蘇州名園實例

（一）滄浪亭——《滄浪亭記》

“滄浪亭”為宋詩人蘇舜欽因政治風(fēng)波被貶為民，以四萬貫錢買下的廢園，所以又被戲稱為“四萬貫園”。蘇氏族人將此園加以修整，修整后占地面積1.08公頃(10800平方米)。在提名時詩人感于古歌謠《滄浪之水》“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”提名構(gòu)筑。作為蘇州至今為止年代最早的宋式園林，滄浪亭具有十足代表性。

蘇舜欽的《滄浪亭記》充分表現(xiàn)了滄浪亭中的山石、水體、植被，這些代表著詩人的審美主體。滄浪亭坐落湖心，湖內(nèi)造景主要由假山奇石、復(fù)廊和亭榭側(cè)面環(huán)繞一圈。園中山石為主景，上植古木，下鑿水池，山水之間也是以曲折的復(fù)廊相連（圖1）。山石四周環(huán)列建筑，通過復(fù)廊上的漏窗滲透作用，溝通園內(nèi)、外的山、水，使水面、池岸、假山、亭榭融為一體。滄浪亭中的小橋，架于一池綠水之上，復(fù)廊蜿蜒如帶。以詩入境，托物言志，詩詞與植物相互融合，營造出詩意的園林意境，表現(xiàn)出文士高潔的人格形象。對于文人來說歸隱園林也不失為一個好的歸宿。

圖1 滄浪亭

園林營造四要素中山石、建筑、水體、植物都與文人墨客之詩相關(guān)聯(lián)，以此創(chuàng)造文化意境。“清風(fēng)明月本無價，遠(yuǎn)水遙山皆有情?！痹靾@要素與詩詞意境互通，從而達到詩與園交融的境界。

（二）寒山寺——《楓橋夜泊》

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

寒山寺占地面積約1.3萬平方米。寒山寺幾經(jīng)損毀重建，現(xiàn)存建筑多為后來翻修建筑。寒山寺最有名的便是被譽為“天下第一佛鐘”的仿唐式古銅鐘，總重量108噸，鐘上鑄著九幅秀美的飛天圖及六銑口裙邊。此外大小不一的鐘也有許多，這些鐘聲與美麗的景觀一起創(chuàng)造了《楓橋夜泊》。詩和景觀是美的，但詩的背景是悲哀的。它的背后是安史之亂后的流離歲月，張繼是天寶年間（公元742-756年）進士，懷才不遇，適逢安史之亂，漂泊到姑蘇，半夜被鐘聲喚醒，心有所感寫下了這首游子詩。

《楓橋夜泊》改變了張繼的命運，劉晏因為《楓橋夜泊》認(rèn)可了張繼的才華，提攜于他，主賓相得，成為一樁美談；《楓橋夜泊》也提高了寒山寺的名氣。張繼之后，歷代文人雅士游幸寒山寺，紛紛賦詩題字，雕刻碑詩，刻于寒山寺碑廊之中,為寒山寺積累人氣。

（三）拙政園——《閑居賦》（節(jié)選）

明昔通人和長輿之論余也。固曰:‘拙于用多?！Q多者，吾豈敢;言拙，則信而有徵。方今俊乂在官，百工惟時，拙者可以絕意乎寵榮之事矣。太夫人在堂，有羸老之疾，尚何能違膝下色養(yǎng)，而屑屑從斗筲之役?于是覽止足之分，庶浮云之志，筑室種樹，逍遙自得。池沼足以漁釣，舂稅足以代耕。灌園鬻蔬，供朝夕之膳;牧羊酤酪，俟伏臘之費。

圖2 寒山寺

正德年間，曾擔(dān)任御史的王獻官場失意，在原大弘寺的廢址上重新營造園林，取晉朝詩人潘岳《閑居賦》中句意，提名為“拙政園”?！堕e居賦》作者潘岳與王獻的境遇類似，仕途浮沉，故而雖相隔時代卻產(chǎn)生共鳴。初建園時，其景色與自然相互融洽，水體清澈，建筑疏密恰好，文豪大家文徵明曾為拙政園繪圖撰文。

后康熙初年，吳三桂婿王永寧接管拙政園，在原有基礎(chǔ)上增添大量建筑、假山，使拙政園格局樣貌大變，且一直延續(xù)至今。后世統(tǒng)計的拙政園占地面積共5.2公頃（約52000平方米）?，F(xiàn)代留存的拙政園主要有兩個部分：中園和西園。

拙政園中園為主要景觀且保存較為完好，保留了早期一些布局風(fēng)格。中園占地面積十八畝半（約12300平方米），中園全園以水池為核心，主建筑皆靠水構(gòu)建，與水體相融。拙政園中園的主堂為“遠(yuǎn)香堂”，建立在早期主堂“若墅堂”原址之上，“遠(yuǎn)香堂”地理位置較好，建筑通透呈亭子狀，放眼望去四周皆為美景?！斑h(yuǎn)香堂”北面正對著中園主景，對面又有觀景平臺臨池，中隔水體假山，是標(biāo)準(zhǔn)的“堂臺池山”的景觀格局。主景有兩座山，以東西方向命名劃分，其中西山為主山主景，東山與西山間有一條溪澗，溪澗中構(gòu)筑物假山石梁立于水面，使中園園景跌宕起伏層次分明。

西部部分為補園，為何為補園？后些年，拙政園被分成三塊，其中西側(cè)被荒廢，直到清末一名富商獲得該園重新翻修。與其他園不同，補園返修的時間更晚，其作為主堂的“三十六鴛鴦館”采用了彩色玻璃，這在其他蘇州園林上非常少見?！叭x鴦館”頗為別致，平面為方形，中間用槅扇與掛落分為南北兩部，采用鴛鴦廳形式，內(nèi)用卷棚四卷。又因富商獨愛昆曲，四隅各加暖閣耳室，可作宴客、演戲時侍候化妝之所，此設(shè)計全國園林只此一例。不僅如此，主館中頂棚采用拱形設(shè)計，曲面設(shè)計保證架構(gòu)穩(wěn)固且美觀的同時還能隱藏房屋梁架，弧形的房頂具有回彈聲音的效果，就如同一架大型的古代揚聲器。

拙政園是蘇州最具規(guī)模的古典園林，其建筑恢弘大氣，同時對細(xì)節(jié)的把握又非常到位，讓人流連忘返。

圖3 拙政園-遠(yuǎn)香堂

圖4 網(wǎng)師園

（四）網(wǎng)師園

網(wǎng)師園于乾隆年間營造，建于南宋“萬卷堂”原址之上，和拙政園正好相反，網(wǎng)師園占地面積只有半公頃（約5000平方米）。原址中保留“萬卷堂”中至今有八百年的柏樹與“槃澗”石刻。網(wǎng)師園自乾隆開始數(shù)次改建，直到光緒年間江蘇按察使李鴻裔進行最后一次改建。此后網(wǎng)師園多次易手，卻并未進行大型改動，民國期間名家張善子和張大千住于園中，后被一收藏家買下。之后，收藏家后代將網(wǎng)師園捐給國家，至此網(wǎng)師園得以修整向外開放。雖幾經(jīng)波折，網(wǎng)師園得以保存，實屬萬幸。

網(wǎng)師園以“彩霞池”為主景，園內(nèi)亭臺樓榭依水而筑，正映襯“網(wǎng)師、漁隱”之意。池中并未多種植物，園內(nèi)廊坊與碧藍天空明晃晃地倒映水中，使園景相對空曠，慕然遠(yuǎn)眺不由產(chǎn)生一種空靈感。網(wǎng)師園主堂已毀，遂園中并無明確的主次景序列，區(qū)域小卻數(shù)量多的亭榭星星點點散落園中已成為各角度都適宜的景觀視點，這也是網(wǎng)師園與眾不同之處。網(wǎng)師園景小卻精致。如園景東北側(cè)住宅后的五峰書屋，該書屋自成庭院一區(qū)，區(qū)中亦有不同亭景：南庭石山水景完整，其排列方式頗有廬山五老峰神韻；后庭夏景為主，點綴花石，幽靜閑適。

網(wǎng)師園，以水為主。以建筑手段將亭臺樓榭與山水相連，其景小巧優(yōu)雅，院內(nèi)小庭依靠小徑小景相互關(guān)聯(lián)，層巒疊嶂。由此看來，網(wǎng)師園不愧為蘇州中小型園林的代表作，但也存在著一些缺陷，后期舊園改造時將原景東部主景改為住宅，這不免稍稍有些遺憾。

四、中國文化對蘇州園林帶來的影響

先秦時期的文化較為稚嫩，園林也剛開始萌芽。直至西周時期,《詩經(jīng)》出現(xiàn)，此書中山水景觀著墨較少卻已涉及到部分常見植物，為人們對自然與景觀的認(rèn)知打下基礎(chǔ)。這也造就了蘇州園林。隨著文化發(fā)展，早期的蘇州皇家園林逐漸被私人園林代替，文人墨客登上歷史高臺，他們需要形象比喻作為精神寄托，被賦予了象征人格的植物成為了文人雅士裝點自身園林的中堅力量。蘇州園林也悄然轉(zhuǎn)變。

宋朝是蘇州園林勃興的重要時期，宋代園林特別是文人園林的數(shù)量和質(zhì)量遠(yuǎn)超前代，整個蘇州園林的風(fēng)格也在此大體成型。宋代商品經(jīng)濟的高度繁榮以及文人雅士的高度推崇也對園林的興盛有著推波助瀾的作用。對園林和文化來說，構(gòu)成各自意境的基本符號在美感和文化內(nèi)涵上是相似相通的。士大夫文人在園林中賞石、觀水、賞梅、聽雨、聞香……俱可以將園林小品行諸詩歌，并使其以文字的樣態(tài)，散發(fā)出無盡的意蘊，也是對園林美的再創(chuàng)造，詩與園是相輔相成的。這也與宋人崇尚文人的風(fēng)氣有關(guān)，這也是蘇州園林的風(fēng)氣。

宋代詩歌和蘇州園林，都體現(xiàn)著中國士大夫階層的趣味，文人在園林環(huán)境中雅集吟詠，在以詩詞為主的文學(xué)藝術(shù)中描寫園林，并用品賞園林的眼光去描寫自然。在宋代，園林是文人聚會交流文采心得的必備之所，只要具備一定經(jīng)濟能力，營建園墅就是大多數(shù)士大夫的最終歸宿，像蘇東坡、蘇舜欽一般。眾多園林中，蘇州私人園林無疑是最具有墨香味的。

文人墨客描寫園林，并用品賞園林的眼光去描寫自然，是對園林美的再發(fā)現(xiàn)與再創(chuàng)造，這些創(chuàng)造又影響園林美的再發(fā)現(xiàn)與再創(chuàng)造，在藝術(shù)的鏈條上呈雙螺旋上升式。意與境、情與景、神與物的關(guān)系都在園林營造和品賞的過程中起著決定性的作用。直至康乾盛世，數(shù)以千百年記的經(jīng)驗積累，航路開拓帶來的中外交流，中國經(jīng)濟的高度繁榮，使那個時期的園林景觀達到了巔峰。雖然在當(dāng)時主要園林中，文化的重要性相對減少了，但蘇州園林依舊保留著濃厚的文化內(nèi)涵，就是在先代基礎(chǔ)上進一步營建而成，樣式豐富，景色秀美，卻不失文化內(nèi)涵。

五、結(jié)論

一直以來，中國古典園林和傳統(tǒng)文化一直密不可分，蘇州園林亦在此列。古典園林與文人墨客意境相通，相輔相成。文化在園林藝術(shù)中的作用就在意境的營造上，它可以使園中的景象升華到精神的高度，從而給予觀賞者由物及心的美感體驗，讓人產(chǎn)生共鳴。文化內(nèi)涵本身也會給園林帶來附加價值，影響園林的構(gòu)造。

中國園林中含蓄蘊藉、空靈清遠(yuǎn)的意境與蘇州園林的審美特質(zhì)有著千絲萬縷的聯(lián)系。感受園林時不由對未來進行展望：在城市化快速發(fā)展的同時，也須保留城市原有的經(jīng)典老式建筑，一個城市的文脈莫過于此。