（四川師范大學(xué)，四川 成都 610000）

在我國漫漫歷史的發(fā)展進(jìn)程中，各族人民為我們留下了非常豐富的文化資源，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是在世代相傳中傳承下來的文化瑰寶，也是我們民族幾千年的歷史見證。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是在這個(gè)歷史中經(jīng)歷了世代相傳，變得慢慢成熟起來。非遺凝聚了各民族藝術(shù)的才能，不單是民族真實(shí)生活的見證，還是民族精神的傳承；具有極高傳世價(jià)值的工藝和高尚的匠人品德，使得非遺既是價(jià)值無雙的民族資源，也是歷史一脈相承的證明。魏鵬舉曾經(jīng)說到：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自身就蘊(yùn)涵著非常豐富的傳統(tǒng)元素，在對其進(jìn)行開發(fā)設(shè)計(jì)的時(shí)候，要學(xué)會了解尊重這些元素，再進(jìn)行傳承，這樣的設(shè)計(jì)才會變得有價(jià)值，否則對非遺的傳承則很有可能會丟失其精神內(nèi)核，因?yàn)閷ζ渖虡I(yè)化的改造設(shè)計(jì)而變得面目全非。”

1 “非遺美育”的由來

近幾年關(guān)于如何進(jìn)行非遺的保護(hù)與傳承成為一個(gè)熱議的話題，傳承與傳播非遺文化成為一個(gè)亟待解決的問題。因此，深入挖掘研究非遺、系統(tǒng)整理其文化資源，并在此基礎(chǔ)上推陳出新，將其與高校美育的培養(yǎng)進(jìn)行有機(jī)融合，能夠讓非遺煥發(fā)出新的生命力，是對非遺進(jìn)行保護(hù)和傳承的重要手段。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多種表現(xiàn)形式，例如表演藝術(shù)、口頭藝術(shù)、社會實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝、節(jié)慶活動(dòng)以及有關(guān)自然界和宇宙的民族神話故事等。這其中蘊(yùn)含著中華民族豐富悠久的歷史文化，各種各樣的和諧思想，尊老愛幼、互幫互助、勤勞善良等價(jià)值觀，不僅僅是某種單純的手工藝或某種表現(xiàn)形式的傳承，更是一種極具思想特色的教育教學(xué)資源。2019 年教育部發(fā)布的《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見》提出，到了2022 年，高校美育不但要取得突破性的進(jìn)展，還要促進(jìn)高校學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)的提升；到2035年要達(dá)到多樣化高質(zhì)量，且具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化高等學(xué)校美育體系的總目標(biāo)。與此同時(shí)，伴隨著非遺文化走進(jìn)校園，這一舉動(dòng)將高校美育與非遺文化緊密關(guān)聯(lián)，促進(jìn)兩者的融合，“非遺美育”的概念開始被提出。

2 羌族羌繡的當(dāng)下生態(tài)及其美育價(jià)值

2.1 羌族羌繡的藝術(shù)溯源及其當(dāng)下生態(tài)

羌族主要聚集在四川省阿壩藏族羌族自治州以及綿陽市北川羌族自治縣，現(xiàn)有三十多萬人口。羌族刺繡歷史悠久、文化內(nèi)涵豐富，是中國民間文化的重要組成部分。作為羌族傳統(tǒng)文化的載體，羌族刺繡在2008 年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。根據(jù)史料的記載，早在夏商周時(shí)期，“三過家門而不入”的大禹就是生于西羌；在殷王朝、商王朝時(shí)期出土的甲骨文中也記錄了很多羌族人活動(dòng)的痕跡；在周王朝時(shí)期中的“姬”姓則是由羌族部落中的羌姓構(gòu)成；在秦漢時(shí)期，一部分羌族人在我國西北處于游牧的狀態(tài)，還有一部分羌族人向西南遷移，現(xiàn)存的羌族則是當(dāng)初古代向西南遷移的羌族人的一支。

羌繡主要是用來裝飾衣物、手帕、香包、鞋墊等一些日常服飾，從現(xiàn)存的羌繡作品中，人們不單看到了羌繡精湛的工藝，也可以體會出羌族服飾所蘊(yùn)含的悠久的文化歷史。據(jù)統(tǒng)計(jì)，羌繡中用于日常服飾的圖案紋樣有一百多種，其主要的刺繡工藝有挑花、提花以及勾花等，其中挑花刺繡是羌族人民中最受歡迎的刺繡手法。挑花刺繡原本是由漢人傳入的，但是羌族人民將挑花刺繡發(fā)展成為了自己的拿手好戲。由于羌繡是以家族的方式來進(jìn)行生產(chǎn)以及傳承的，這就使得挑花刺繡成為了一個(gè)衡量羌族婦女是否具有聰明才智的重要標(biāo)準(zhǔn)。

傳統(tǒng)的羌族刺繡是由羌族人民日復(fù)一日、一針一線手工挑繡完成的，其作品耗費(fèi)了大量的精力以及勞動(dòng)力，所以羌族刺繡作品無法做到批量化生產(chǎn)，也很難被人們了解和熟知。再加上羌族刺繡主要是用于裝飾日常衣服、服飾，這一特性也限制了羌族刺繡被人們了解和傳播的渠道。

近年來，國家建立了較為完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策體系，具體體現(xiàn)在近年來頒布一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“四個(gè)自信”，即制度自信、道路自信、理論自信以及文化自信，我們要自覺傳承非遺文化、自覺認(rèn)同和維護(hù)非遺文化并將非遺文化中的價(jià)值觀念、審美情趣不斷深化和發(fā)展，與高校美育傳播相結(jié)合，更加堅(jiān)定文化自信。黨的“十九大”報(bào)告提到要堅(jiān)定文化自信，提升文化軟實(shí)力，進(jìn)而推動(dòng)社會主義文化繁榮，還提到了要大力推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的重要性?？梢姡俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)受到國家的高度重視和持續(xù)關(guān)注。

2.2 羌族羌繡的技藝特點(diǎn)及其美育價(jià)值

羌族被譽(yù)為是“云朵上的民族”，原因是羌族人民大多都居住在海拔較高的地方，自然環(huán)境潛移默化地影響著羌族人民的刺繡紋樣，例如將云朵的形狀進(jìn)行改善進(jìn)而發(fā)展成為現(xiàn)在云云鞋的紋樣。羌族刺繡的針法多以挑針為主，層次感豐富；用色大膽、質(zhì)樸，色彩比例協(xié)調(diào)；刺繡的紋樣造型夸張、構(gòu)圖靈活，意象感強(qiáng)烈。這些特點(diǎn)形成了羌繡所獨(dú)有的藝術(shù)魅力和美育價(jià)值。其美育價(jià)值包括以下幾點(diǎn)。

2.2.1 民族文化價(jià)值

羌族是一個(gè)與自然相融合、質(zhì)樸且尚美的民族，在我國幾千年的歷史中不斷發(fā)展和創(chuàng)新。作為一個(gè)沒有自己民族文字的少數(shù)民族，羌族刺繡成為了其民族文化的象征。他們通過口述、服飾裝飾、建筑設(shè)計(jì)等多種形式，結(jié)成了羌族人民的民族認(rèn)同、精神信仰、文化內(nèi)涵的牢固紐帶。

2.2.2 自身工藝價(jià)值

羌族刺繡紋樣的色彩搭配用色直率、溫和，大多以深紅色為底色，繡上粉色、黃白相間或淺紅色的花紋。其繡制品大多用粗布制成，用于日常服飾中衣領(lǐng)、腰帶、鞋面等處的裝飾，多運(yùn)用挑繡手法，層次感極強(qiáng)。羌繡的圖案紋樣節(jié)奏感以及韻律感極強(qiáng)，給人一種動(dòng)態(tài)美的感覺，造型浪漫又不失典雅，構(gòu)圖簡潔靈活。

2.2.3 市場經(jīng)濟(jì)價(jià)值

近些年隨著社會的發(fā)展，人們對精神層面的追求逐漸提升，以及對古文化的復(fù)興不斷推動(dòng)著人們的審美發(fā)生變化，各種中國民族的刺繡作品由于其自身的民族烙印，在商場中的地位逐漸凸顯。而羌族刺繡由于其色彩比例協(xié)調(diào)、層次感豐富、意象感強(qiáng)烈，形成了不同于往常的時(shí)尚產(chǎn)品，開始受到廣大消費(fèi)者的喜愛。

3 “非遺美育”在老舊社區(qū)中的發(fā)展路徑

3.1 拓展美育實(shí)踐活動(dòng)

非遺美育不僅要進(jìn)行課堂教育培養(yǎng)，也要在第二課堂中進(jìn)行互動(dòng)培養(yǎng)，在服務(wù)社會的過程中實(shí)踐美育，將非遺美育進(jìn)行推廣；在文化傳承的過程中發(fā)展美育，在非遺美育中不斷注入新的內(nèi)容；在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中不斷地將非遺美育進(jìn)行創(chuàng)新，賦予其新的內(nèi)容。羌族刺繡作為一種活態(tài)化的文化，它的傳承是基于不斷實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)而不斷創(chuàng)新發(fā)展的，具有極強(qiáng)的實(shí)踐性。

以社區(qū)為單位，聯(lián)手社區(qū)廣大人民群眾的力量，搭建非遺美育傳播平臺，例如進(jìn)行羌族羌繡等非遺文化的宣講活動(dòng)，將羌繡進(jìn)行傳播，讓廣大群眾了解羌族羌繡歷史，不僅能促進(jìn)非遺文化的傳播，還能讓人們進(jìn)行相互交流，增進(jìn)鄰里情感。因此，搭建一個(gè)能夠進(jìn)行藝術(shù)教育和傳播美育的社區(qū)平臺是十分有必要的，不但能夠豐富民眾的日常生活，還能提升他們的審美水平和內(nèi)在修養(yǎng)，令社區(qū)群眾體驗(yàn)和感受歷史的發(fā)展脈絡(luò)，汲取文化精華，得到精神層面的滿足。

3.2 運(yùn)用現(xiàn)代科技手段

運(yùn)用現(xiàn)代科技的手段將線上線下活動(dòng)結(jié)合，高校師生在社區(qū)進(jìn)行非遺美育宣講活動(dòng)的時(shí)候，可以進(jìn)行非遺美育微信公眾號的開發(fā)，搭建起一個(gè)與廣大人民群眾進(jìn)行互動(dòng)交流的平臺。在社區(qū)進(jìn)行非遺美育宣講的同時(shí)，在入口處可以搭建展臺與參與宣講的群眾進(jìn)行一些互動(dòng)，比如采用掃碼關(guān)注非遺美育微信公眾號即可領(lǐng)取小禮品等互動(dòng)形式，讓社區(qū)居民關(guān)注所開發(fā)的公眾號，不定期地在公眾號進(jìn)行非遺文化的推廣，設(shè)置一些公眾號留言入選有獎(jiǎng)勵(lì)等活動(dòng)，增強(qiáng)社區(qū)居民主動(dòng)參與非遺文化的傳播、討論的積極性，將線上線下的活動(dòng)結(jié)合，能夠更好地起到傳承非遺文化、促進(jìn)非遺美育的效果。

4 結(jié)語

目前，越來越多的人開始關(guān)注美育的培養(yǎng)，在保護(hù)與傳承非遺文化的背景下將非遺文化與美育培養(yǎng)結(jié)合，將非遺美育引進(jìn)學(xué)生的課堂之中，引導(dǎo)高校師生積極參與非遺傳播、非遺美育宣講的相關(guān)活動(dòng)。高校師生將校內(nèi)實(shí)踐課堂中所學(xué)到的知識吸收消化后推廣至校外，走進(jìn)社區(qū)。通過政府、民間組織、社區(qū)單位、高校師生、居民等多種主題與方式進(jìn)行參與，以社區(qū)宣講、社區(qū)活動(dòng)項(xiàng)目等內(nèi)容為載體，將非遺文化在宣講、傳播的過程中引導(dǎo)居民了解非遺、傳播非遺，潛移默化地提升居民的審美品位、培養(yǎng)人文素養(yǎng)和工匠精神。