（齊齊哈爾大學 美術與藝術設計學院，黑龍江 齊齊哈爾 161006）

0 引言

新媒體是一個相對的泛稱，它是為了區(qū)別于已有媒體形式的稱謂。比如：傳統(tǒng)媒體的報紙、廣播，它們在產生之時也可以稱為新媒體，隨著人們對其不斷認識和應用，漸漸地就賦予它們“報紙”“廣播”的特定稱謂，由此它們就從“新媒體”的統(tǒng)稱中分離出來。新媒體的“新”不能成為“好”的假設，只能說是新技術催生的還不能準確命名的新興媒體的統(tǒng)稱。不管是什么媒體，它的主要功能是傳播信息和文化。新媒體時代也包含傳統(tǒng)媒體，也會發(fā)揮傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢，實現(xiàn)傳播的價值。

1 新媒體是當代信息和文化的主流傳播媒介

隨著網絡、計算機、無線通訊、虛擬現(xiàn)實等技術的不斷發(fā)展產生了很多新的媒體傳播形式，它們沖擊了傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢地位，當今社會使用新媒體的用戶也越來越多。在新聞出版總署進行的閱讀調查中發(fā)現(xiàn)，閱讀傳統(tǒng)出版物的人數(shù)在以每年12%的速度下降，而閱讀新媒體的人數(shù)則以30%的速度在增長[1]。清華大學沈陽教授團隊在2015 年的《未來媒體趨勢報告》中調研統(tǒng)計，僅微博一天就發(fā)布文章10 萬多篇，視頻1萬多個，照片2100 萬多張。時至今日，每天各個平臺的發(fā)布量遠遠超過沈陽團隊的調研數(shù)據(jù)。

2 新媒體對當代人文化接受方式的改變

2.1 新媒體催生了“宅男”“宅女”

當下由于新媒體的介入，信息傳播速度加快，新媒體技術的運用，使辦事效率也大大提升。有些事情并不需要親臨現(xiàn)場去辦理，只需在家通過網絡就可以輕松完成。如此，人們每時每刻都需要關注著手機或電腦，等待工作、生活中“突如其來”需要辦理事情的消息，一旦接到消息就要馬上處理。有些人處于“待命”的閑暇，就會選擇打游戲、“逛網絡”或網聊，所以出現(xiàn)了“低頭族”“游戲達人”，久而久之，便出現(xiàn)了很多整天游走在新媒體網絡之間“秀才不出門”式的“宅男”“宅女”，他們習慣于通過網絡、新媒體的方式交流、獲取信息和知識。

2.2 當代人更鐘情于體驗式信息接收方式

新興的數(shù)字電視、網絡新媒體、交互媒體、沉浸式媒體等新媒體對信息的接受方式有了很大的改變，過去人們讀書、看報的時間，現(xiàn)在已經大量轉移到網絡上。這些事實都說明了新媒體已經被讀者、觀眾和聽眾所接受，人們的閱讀習慣已經發(fā)生很大的改變[1]。

新媒體開發(fā)者盡可能地滿足大眾感官接受、體驗方面的需求，基于用戶視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等感官，借助于網絡、電腦、手機移動終端等，通過微博、微信等社交軟件、平臺，將信息以文字、聲音、圖像及動態(tài)、交互等形式傳播。新媒體實現(xiàn)了在娛樂、教育、科技研發(fā)等方面的虛擬仿真沉浸式的應用，這些浸媒體成果受到了廣大用戶的歡迎與追捧。當代人相對于文字、圖像更接受沉浸式、體驗式的信息接收方式。

3 少數(shù)民族輕工業(yè)文化在新媒體中的傳播探研

3.1 傳統(tǒng)文化的遺棄與流失

3.1.1 網絡語的興起

網絡用語，就如同傳統(tǒng)文化中的成語、諺語和新文化運動時期的英語一樣，漸漸地作為一種時尚，被時人（尤其是年輕人）夾雜在日常語言當中并廣泛地應用起來。2000 年中國知名學者周忠海提出了“網絡語言學”一度成為了語言學研究的熱點話題。

3.1.2 傳統(tǒng)節(jié)日淡化

中國傳統(tǒng)節(jié)日是千百年來人們根據(jù)中國農歷變化，結合神話傳說，總結出來的舉行慶祝儀式的日子，涵蓋了對于天、地、人等文化內容，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

由于中國社會形態(tài)和人們生活狀態(tài)的改變，尤其是五四運動以來的“西學東漸”思想的影響延續(xù)至今，以至于現(xiàn)代人對于傳統(tǒng)文化總是保有批判的目光，導致了對傳統(tǒng)文化的遺忘和拋棄。最直接的反映就是，現(xiàn)在的年輕人不喜過中國傳統(tǒng)節(jié)日，而熱衷于過外國的節(jié)日；不提生肖，天天講星座，美其名曰“與世界接軌”。

3.1.3 少數(shù)民族“技藝”文化遺失嚴重

少數(shù)民族文化可歸結為：一是衣食住行文化；二是婚姻家庭、人生禮儀文化；三是民間傳承文化；四是科技工藝文化；五是信仰巫術文化；六是節(jié)日文化[2]。

少數(shù)民族輕工業(yè)文化在經歷了工業(yè)革命的洗禮，正在接受著智能革命的挑戰(zhàn)，在這個對抗掙扎過程中不斷流逝。一些傳統(tǒng)手工技藝，在與機械化粗糙制作的對抗中呈現(xiàn)了劣勢：基于成本考慮，現(xiàn)代人更愿意花較少的錢去購買機械生產出來的民族工藝品。這主要是現(xiàn)代人對于傳統(tǒng)少數(shù)民族“匠人”文化的認識缺失所導致的，一件工藝品，從選材到設計再到工藝完成的過程中所承載的文化和匠心不能夠被時人認識和理解，所以他們看不到手工藝術品和機械藝術品的差別。

由于當下人們對經濟效益的追逐，具有悠久歷史的“草帽崔”“葡萄?！钡仁止に囈捕家欢让媾R手藝失傳的危機，由此可以窺見全國少數(shù)民族“技藝”文化流失的現(xiàn)狀了。

3.2 加強少數(shù)民族輕工業(yè)文化的傳播與保護

少數(shù)民族輕工業(yè)文化的傳承不應僅僅局限在保護層面，應該利用好新媒介實現(xiàn)少數(shù)民族輕工業(yè)文化的宣傳。在內部實現(xiàn)繼承從娃娃抓起，縱向地延伸到本民族的內部；外部實現(xiàn)有效的宣傳，使少數(shù)民族輕工業(yè)文化得到橫向廣泛傳播與接受，運用這種“疏導”的方式是實現(xiàn)少數(shù)民族輕工業(yè)文化的傳播、傳承與保護的最佳思路。

3.2.1 發(fā)揮傳統(tǒng)媒體傳播優(yōu)勢

新媒體時代并不是完全取代和摒棄傳統(tǒng)媒體，而是要結合傳統(tǒng)媒體自身的特點和優(yōu)勢，運用新的傳播手段和技術，使它更好地發(fā)揮傳播作用。比如聲音媒體，靠耳朵接受信息，可以解放出來手和眼睛（微信語音功能就是基于這方面原因，迅速被用戶青睞與接受），做其他的工作和事情?？梢愿鶕?jù)聲頻的功能和優(yōu)勢，做好少數(shù)民族輕工業(yè)文化氛圍宣傳，可以將少數(shù)民族輕工業(yè)產生、發(fā)展的歷史以及少數(shù)民族“匠人”的事跡等容易理解、接受的內容采用聲頻的形式加以傳播。

3.2.2 發(fā)揮自媒體傳播優(yōu)勢

自媒體是近幾年飛速崛起普泛度較高的新興媒體。由于自媒體的平民化、平等化、真實性、趣味性等特點，目前成為主流大眾媒體。少數(shù)民族輕工業(yè)文化的傳播就要走出學術層面的局限，要通過百姓視角對“工匠”藝術品的制作流程、賞析品評以百姓喜聞樂見的自媒體形式傳播，更能擴大宣傳范圍。

3.2.3 運用新技術實現(xiàn)優(yōu)質傳播

諸多媒體中，浸媒體的傳播優(yōu)勢逐漸凸顯出來，也被不斷地應用到生活實踐中，許多文藝演出的舞臺，時尚餐廳的房間已采用了新技術來營造沉浸式的氛圍設計。少數(shù)民族文化傳播也可以利用虛擬現(xiàn)實等現(xiàn)代技術建立民族輕工業(yè)文化體驗館，使人們能身臨其境地體驗少數(shù)民族輕工業(yè)文化，實現(xiàn)優(yōu)質的傳播效果。

利用互聯(lián)網、VR 眼鏡等技術建立網絡仿真少數(shù)民族輕工業(yè)文化博物館、體驗館，人們在足不出戶的情況下，對新科技好奇體驗的同時完成對少數(shù)民族輕工業(yè)文化的體驗。比如：體驗可以設置多個少數(shù)民族工藝制作參與模塊和參與情境，參與者可以在新科技營造的虛擬現(xiàn)實情境下，實踐各種輕工業(yè)手工制品的設計與制作，運用這樣的互動環(huán)節(jié)使參與者既可以增加體驗興趣，又可以加深了解少數(shù)民族手工制品文化產生、發(fā)展的過程。

4 結語

少數(shù)民族文化是中華民族文化的組成部分，是少數(shù)民族產生、發(fā)展和變化的重要佐證。新的科學技術、社會制度催生新的生活方式和民族文化，它們會與傳統(tǒng)少數(shù)民族文化有不同層面的碰撞和偏離，少數(shù)民族輕工文化與近現(xiàn)代機械自動化大生產的碰撞，勢必會導致少數(shù)民族“手藝”文化的流失與斷層。當今時代，少數(shù)民族人民也具有享受新時代、新科技成果的權利，那么，如何利用新技術、新媒體對少數(shù)民族輕工業(yè)文化加以傳播，實現(xiàn)新技術產業(yè)化的傳承，便是值得思考和研究的問題。