佘湘

[摘? 要] 延安精神作為在延安時(shí)期形成的中國革命精神，是在一定歷史語境下選擇一定路徑以一定形態(tài)而出場的。延安精神的出場邏輯表明新時(shí)代弘揚(yáng)延安精神必須把握當(dāng)代語境，回應(yīng)時(shí)代問題;繼承延安精神必須把握中國革命精神的內(nèi)在統(tǒng)一性，厘清延安精神所創(chuàng)造和蘊(yùn)含的“同一”價(jià)值。

[關(guān)鍵詞] 延安精神;出場根據(jù);出場路徑;啟示

[中圖分類號] D261?????????????????? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A???????????? [文章編號] 1008-4479（2021）06-0070-10

延安精神是中國共產(chǎn)黨在延安時(shí)期孕育形成并在中國革命和建設(shè)時(shí)期不斷承續(xù)發(fā)展的一種優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)和寶貴精神財(cái)富。人無精神不立，國無精神不強(qiáng)，習(xí)近平同志多次提出要深入研究延安精神、積極宣傳延安精神、認(rèn)真踐行延安精神、大力弘揚(yáng)延安精神，強(qiáng)調(diào)“任何一個(gè)民族都需要有這樣的精神構(gòu)成其強(qiáng)大精神力量，這樣的精神無論時(shí)代發(fā)展到哪一步都不會(huì)過時(shí)?！?sup>[1]（p38） 但是，對于這樣一個(gè)誕生于七十多年前的革命精神，如何才能在新的歷史條件下繼承發(fā)展并不斷發(fā)揚(yáng)光大？如何才能弄清楚哪些是我們真正需要繼承并長期堅(jiān)持的，哪些是需要我們與時(shí)俱進(jìn)不斷弘揚(yáng)的？特別是今天推進(jìn)偉大事業(yè)、建設(shè)新的偉大工程，如何才能從延安精神中汲取信仰的力量、查找黨性的差距、校準(zhǔn)前進(jìn)的方向？如果我們只是停留在感性經(jīng)驗(yàn)層面探討，沉醉于回憶式的故事教誨，或者僅僅滿足于一種儀式性的紀(jì)念，而不進(jìn)行出場學(xué)的追問，那我們就很難打通延安精神與現(xiàn)實(shí)政治生活之間的通道。因此，本文試圖建構(gòu)一種延安精神出場學(xué)的分析框架，通過分析延安精神的原初出場語境、出場路徑和出場形態(tài)，分析這一精神在中國革命精神譜系中的出場“差異”及其對原有革命精神“同一”價(jià)值的重新現(xiàn)身，來更好地理解延安精神的深刻內(nèi)涵，厘清中國革命精神譜系所具有的內(nèi)在統(tǒng)一性，把握中國革命精神從歷史通向現(xiàn)實(shí)的與時(shí)俱進(jìn)機(jī)制。很顯然，不進(jìn)行出場學(xué)的追問，不把握延安精神中所創(chuàng)造的“同一”價(jià)值，也就不能真正理解不同歷史語境下中國革命精神譜系中的“堅(jiān)守”，也就不明白為什么延安精神“永不過時(shí)”以及不斷弘揚(yáng)延安精神的意義之所在;同理，不理解其中的“差異”，也就不明白在新的歷史語境下如何用延安精神來“滋養(yǎng)初心、淬煉靈魂”，也就不能與時(shí)俱進(jìn)地繼承和發(fā)揚(yáng)延安精神。

一、出場學(xué)視域：延安精神出場的一種分析框架

馬克思主義出場學(xué)是一種深度揭示馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的出場原因及其根據(jù)的哲學(xué)研究范式。這一范式的主要?jiǎng)?chuàng)新就在于可以闡明在差異化的時(shí)代和空間語境中馬克思主義是“如何不斷選擇自己恰當(dāng)?shù)某鰣雎窂健⒊鰣龇绞胶统鰣鲂螒B(tài)，進(jìn)而與時(shí)俱進(jìn)地把握馬克思主義中國化的當(dāng)代形態(tài)”^[2] 的。首先，這一范式認(rèn)為馬克思主義的“‘出場是在一定的‘出場語境中、選擇一定的‘出場路徑而形成一定‘出場形態(tài)的行動(dòng)過程?！?sup>[3] 亦即出場是對缺場的否定和空場的揚(yáng)棄，是由不在場或局部缺場狀態(tài)向在場狀態(tài)轉(zhuǎn)變，而這一轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)依賴于一定的出場路徑，并在不同語境下采取不同的出場形態(tài)。其中，場或場域是一種總體的歷史語境。每一個(gè)出場者（無論歷史主體，還是思想），只能在一定之歷史條件所構(gòu)成的語境中出場;同時(shí)，每一個(gè)出場者在一定的語境中具有主體選擇性，能夠創(chuàng)造和選擇一定的微觀位置而出場。其次，這一研究范式的核心就在于強(qiáng)調(diào)出場者的出場是一種與時(shí)俱進(jìn)的過程，出場不是對原有場域結(jié)構(gòu)、場景意義、出場路徑的簡單重復(fù)，更不是為了復(fù)制原有在場狀態(tài)，而是重新現(xiàn)身、重新布展和意義重構(gòu)，是為了向在場轉(zhuǎn)變的過程，是通過不斷出場來秉持在場。因此，每一次出場因場域、出場者、出場語境、出場路徑、出場形態(tài)存在差別，因而都是“差異”。所謂“差異”就是為了打破在場的“同一”鏡像而產(chǎn)生不同，即出場本身是“差異”而非“同一”，但這個(gè)“差異”并非對抗性矛盾沖突和根本性質(zhì)變，而是在連續(xù)性與同一性基礎(chǔ)上的“差異”，是位居于完全等同和根本質(zhì)變兩極之間的“差異”。也就是說，“出場是對現(xiàn)成在場狀態(tài)的超越，永遠(yuǎn)是對出場路徑、出場方式與出場形態(tài)的時(shí)代選擇?！?sup>[3]（pp42-47） 第三，出場學(xué)認(rèn)為出場和在場是辯證循環(huán)的。出場是為了在場，在場的追求推動(dòng)著出場者的出場;出場是生產(chǎn)，在場是結(jié)果，“出”而不“在”，則無結(jié)果，“在”而未“出”，則無新“在”;生產(chǎn)決定結(jié)果，出場決定出場狀態(tài)，一切在場之狀態(tài)均由出場之本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、指向所造就。因此，出場和在場是辯證循環(huán)的關(guān)系。由于在場追求“同一”，出場呈現(xiàn)“差異”。在場和出場的循環(huán)又轉(zhuǎn)化為“同一”和“差異”的循環(huán)。把握了出場與在場、“同一”與“差異”的循環(huán)，就把握住了“出場”和“差異”這個(gè)出場學(xué)的核心范疇，就把握住了出場學(xué)的本質(zhì)。由此可見，馬克思主義出場學(xué)視域是一種闡明馬克思主義中國化、大眾化、時(shí)代化的創(chuàng)新機(jī)制。

某種程度上，中國革命精神譜系的孕育、形成、繼承與發(fā)展也可以用出場學(xué)視域來進(jìn)行說明，因?yàn)橹袊锩衽c馬克思主義中國化一樣具有類似的與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新機(jī)制，尤其是延安精神的“出場”更是與馬克思主義中國化的實(shí)現(xiàn)息息相關(guān)。首先，延安精神是在馬克思主義基本原理與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合而形成的馬克思主義中國化之科學(xué)理論——毛澤東思想——指導(dǎo)下形成的，是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物，是伴隨著馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程而創(chuàng)立并為全黨所認(rèn)可的過程。這一過程既是馬克思主義中國化的過程，亦是延安精神科學(xué)內(nèi)涵及其出場路徑、出場形態(tài)的選擇、形成和確立過程。因此，延安精神是馬克思主義中國化的體現(xiàn)和產(chǎn)物，正是馬克思主義在延安時(shí)期的“出場”，馬克思列寧主義中國化不僅得以實(shí)現(xiàn)，延安精神也隨之形成。其次，延安精神雖然成于延安時(shí)期，但是其前承紅船精神、井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神，后啟西柏坡精神等一系列中國革命精神，是中國革命精神譜系中的集大成者。從中國革命精神的演化來看，“出場”和“在場”、“同一”和“差異”的循環(huán)，是導(dǎo)致中國革命精神在差異化的時(shí)代和空間語境中不斷“出場”和“在場”，而形成中國革命精神譜系的。由此看來，盡管延安精神是中國共產(chǎn)黨在革命斗爭時(shí)期的偉大的歷史成就，對于它對中國革命勝利和中國共產(chǎn)黨的歷史發(fā)展的作用我們今天怎么評價(jià)都不過分，它是中國革命精神中的一個(gè)鏈條、一個(gè)環(huán)節(jié)，但不是一個(gè)重復(fù)的鏈條和環(huán)節(jié)，而是無產(chǎn)階級革命精神在延安時(shí)期的升華和集中體現(xiàn)。因此，從出場學(xué)視域來看，它是中國革命精神在延安時(shí)期“出場”的一個(gè)在場狀態(tài)，是對前一個(gè)在場的繼承和發(fā)展。最后，與馬克思主義一樣，中國革命精神不是永恒在場、一成不變的形而上學(xué)，而是在時(shí)空差異的語境中、在馬克思主義中國化的進(jìn)程中不斷出場的精神譜系，需要通過不斷“出場”來秉持在場。因此，對于延安精神而言，我們今天的問題不僅在于如何科學(xué)地指認(rèn)這種精神的在場本身和在場意義，而在于深度揭示這一精神形態(tài)的出場邏輯、出場路徑和出場形態(tài)。沒有出場學(xué)的追問，不考察延安精神的出場之路，我們就不可能理解在差異化的歷史時(shí)代我們?nèi)绾斡醚影簿駚碜甜B(yǎng)初心、淬煉靈魂。

二、出場根據(jù)：延安精神在歷史語境中出場

中國革命精神絕不是一經(jīng)在場就永恒不變的形而上學(xué)，也不是沒有時(shí)空限制可以任意跨界的教條。馬克思認(rèn)為意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在，亦即思想、精神的出場對于歷史語境具有根本的依賴性，正所謂“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識決定生活，而是生活決定意識”^{[4]（p152）}。延安精神之所以能夠進(jìn)入歷史場域并成為中國革命精神譜系的重要組成，并非是與實(shí)踐、歷史、主體感性活動(dòng)無涉的產(chǎn)物，也不僅僅是一個(gè)地域的代名詞、一個(gè)外在的時(shí)間尺度，而是這一歷史時(shí)期總體語境下的必然產(chǎn)物。只有從歷史語境出發(fā)，我們才能把握延安精神的出場根據(jù)，也才能真正理解延安精神應(yīng)否出場和能否出場。

（一）延安精神應(yīng)否出場

首先，時(shí)代歷史坐標(biāo)的轉(zhuǎn)換要求延安精神必須出場。出場學(xué)認(rèn)為每一個(gè)出場者都是在一定的歷史語境中出場的，因?yàn)槿藗儎?chuàng)造自己的歷史，只能在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?？疾煅影簿竦某鰣霾荒軆H僅關(guān)注延安精神本身，而要穿透精神抵達(dá)讓精神出場的歷史底蘊(yùn)。如果把中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命時(shí)期劃分為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建時(shí)期、大革命時(shí)期、土地革命時(shí)期、全民族抗日戰(zhàn)爭時(shí)期和解放戰(zhàn)爭時(shí)期，那么，與延安精神相對應(yīng)的延安時(shí)期總體上處于全民族抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期。這一時(shí)期的革命環(huán)境、革命對象、革命任務(wù)等與土地革命時(shí)期相比具有了新的歷史方位和時(shí)代坐標(biāo)。這些差異和區(qū)別是重要的，表示中國革命戰(zhàn)爭在其歷史進(jìn)程的各個(gè)時(shí)期中有不相同的內(nèi)容。如果說黨的創(chuàng)建時(shí)期孕育產(chǎn)生了紅船精神，土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期創(chuàng)造了井岡山革命精神、蘇區(qū)精神和長征精神，那么，中國革命時(shí)代歷史坐標(biāo)的轉(zhuǎn)換必然要呼喚并產(chǎn)生一種新的革命精神，這是中國革命發(fā)展的必然邏輯，也是中國革命精神不斷“出場”、與時(shí)俱進(jìn)的邏輯。

其次，重大現(xiàn)實(shí)問題的實(shí)踐反思及其解答呼喚延安精神必須出場。延安精神是伴隨著馬克思主義中國化而出場的，是馬克思主義中國化的重要精神成果。而馬克思主義中國化的出場是延安時(shí)期中國共產(chǎn)黨對中國革命重大實(shí)踐問題進(jìn)行總結(jié)反思的結(jié)果，或者說馬克思主義中國化就是中國革命乃至建設(shè)的重大現(xiàn)實(shí)問題。毛澤東在《論人民民主專政》一文中指出：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”，我們要“謝謝馬克思、恩格斯、列寧和斯大林，他們給了我們以武器。這武器不是機(jī)關(guān)槍，而是馬克思列寧主義。”^{[5]（p1471，1469）}出場學(xué)原理表明，出場者出場的場域不僅是歷時(shí)態(tài)的，也是共時(shí)態(tài)和空間的。馬克思主義這個(gè)“僅限于西歐”的理論一旦播撒于東方大地成為中國共產(chǎn)黨人的行動(dòng)指南，就必然會(huì)產(chǎn)生馬克思主義原初語境所沒有的問題即究竟是將國外馬克思列寧主義跨界平移至中國，然后教條式地照搬照抄，還是實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際地從中國革命的實(shí)際出發(fā)來創(chuàng)造適合中國革命場域的“山溝溝里面的馬克思主義”。應(yīng)該說，在解決中國革命這個(gè)重大現(xiàn)實(shí)問題的過程中，中國共產(chǎn)黨經(jīng)受了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。在黨的幼年時(shí)期，由于我們對于馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)踐相結(jié)合的了解還不完整，還不統(tǒng)一，再加上對中國的社會(huì)歷史狀態(tài)、中國革命及其規(guī)律懂得不多，所以，大革命在右傾機(jī)會(huì)主義的指導(dǎo)下失敗了。土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期，又由于黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)中的一部分人跌入了機(jī)會(huì)主義的泥坑，他們自稱為馬克思主義者，其實(shí)半點(diǎn)馬克思列寧主義也沒有，只知道教條式地照搬照抄，而不知道從本國本民族的具體實(shí)際出發(fā)，“只會(huì)片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句，而不會(huì)運(yùn)用他們的立場、觀點(diǎn)和方法，來具體地研究中國的現(xiàn)狀和中國的歷史，具體地分析中國革命問題和解決中國革命問題”^{[6]（p295）}，其結(jié)果使中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的革命又受到了極大的歷史性懲罰，并使黨在這一時(shí)期所創(chuàng)立的井岡山精神和蘇區(qū)精神在某種形式、某些方面出現(xiàn)了局部缺場。因此，延安時(shí)期，中國共產(chǎn)黨憑借著對于黨的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)和反思，尤其是憑借著對于歷史上處理馬克思列寧主義與中國革命具體實(shí)際關(guān)系這個(gè)重大現(xiàn)實(shí)問題教訓(xùn)的深入反思和統(tǒng)一理解，我們提出了“使馬克思主義在中國具體化”的口號和任務(wù)，并最終形成馬克思主義中國化之科學(xué)理論——毛澤東思想。因此，從促使延安精神形成的指導(dǎo)思想、理論基礎(chǔ)及其精髓的成熟來看，對重大現(xiàn)實(shí)問題的實(shí)踐反思及其解答呼喚延安精神應(yīng)當(dāng)出場、必然出場。

（二）延安精神能否出場

延安精神的出場具有內(nèi)在的歷史語境，這個(gè)歷史語境不僅是指特定的歷史場域、歷史舞臺(tái)，更是一個(gè)人們世世代代實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。因此，把握延安精神的出場語境不僅包括應(yīng)否出場，還包含能否出場。

第一，中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和中國共產(chǎn)黨革命精神為延安精神出場提供了歷史養(yǎng)分。馬克思說：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)?！?sup>[7]（p20） 列寧也指出：“不要忘記基本的歷史聯(lián)系，考察每個(gè)問題都要看某種現(xiàn)象在歷史上怎樣產(chǎn)生”^[8]（p61）。延安精神出場及在場不是無源之水、無本之木，必然要扎根于民族優(yōu)良傳統(tǒng)和自身革命歷史的沃土之中批判其糟粕、吮吸其養(yǎng)分而出場。首先，延安精神從中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)與精神中走來。中華民族是最優(yōu)秀的民族之一，在有文字記載的歷史上，就以自己的勤勞智慧創(chuàng)造了世界歷史上最為光輝燦爛的歷史文化和博大的民族精神，如樸實(shí)無華的求實(shí)精神、刻苦耐勞的自強(qiáng)精神、反抗黑暗統(tǒng)治的革命精神、抵抗外敵入侵的斗爭精神、襟懷豁達(dá)的樂觀精神，等等。近代以來以五四運(yùn)動(dòng)為界碑，又發(fā)展形成了民主精神、科學(xué)精神和反帝愛國精神三根主弦。這種優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神不僅僅是一個(gè)共時(shí)性的結(jié)構(gòu)，也是一個(gè)流動(dòng)的歷時(shí)性結(jié)構(gòu)，一經(jīng)形成就具有連續(xù)性和整體性，會(huì)在不同的歷史時(shí)期以不同的特征和風(fēng)貌來不斷地出場以至在場，是延安精神賴以出場的沃土與養(yǎng)分。其次，延安精神從中國共產(chǎn)黨的革命精神中走來。十月革命開創(chuàng)了無產(chǎn)階級革命的新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民在進(jìn)行反帝反封的斗爭中相繼形成了紅船精神、井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神等一系列革命精神。延安精神作為中國革命黃金時(shí)代出場的革命精神，必然要體現(xiàn)出對中國無產(chǎn)階級和中國共產(chǎn)黨人在偉大革命斗爭歷史發(fā)展過程中所表現(xiàn)出來的共產(chǎn)主義精神、革命精神的繼承和發(fā)展。正所謂歷史之物是邏輯之物的基礎(chǔ)，邏輯之物是歷史之物之派生。延安精神的出場就是歷史與邏輯的辯證統(tǒng)一。

第二，中國革命的實(shí)踐條件為延安精神出場提供了客觀基礎(chǔ)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識，一定的主觀精神意識是一定的客觀存在的反映。延安和陜甘寧邊區(qū)丘陵起伏、溝壑縱橫的地理環(huán)境易守難攻、出易進(jìn)難，但同時(shí)又極其落后、地瘠人貧，是20世紀(jì)30年代中國最貧窮落后的區(qū)域之一，“端上飯碗照影影，睡在炕上望星星，身穿羊皮壘補(bǔ)丁”是當(dāng)時(shí)陜北地區(qū)貧困狀態(tài)的真實(shí)寫照。再加上國民黨反動(dòng)派的軍事圍剿和殘酷封鎖、日本帝國主義的瘋狂掃蕩，中國共產(chǎn)黨的生存一度面臨“餓死”“解散”和“自己動(dòng)手”三種可能。這種極度困難、極度惡劣的生存環(huán)境有它消極的一面，但也有其積極的方面，就是促使中國共產(chǎn)黨下決心自己動(dòng)手，其結(jié)果反而成了磨煉人的意志品質(zhì)的最好課堂和延安精神的實(shí)踐產(chǎn)床。其次，革命圣地在革命實(shí)踐中的特殊地位為延安精神的出場奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。毛澤東曾經(jīng)在黨的七大上指出：“有人說，陜北這地方不好，地瘠民貧。但是我說，沒有陜北那就不得下地。我說陜北是兩點(diǎn)，一個(gè)落腳點(diǎn)，一個(gè)出發(fā)點(diǎn)?！?sup>[9]（p12） 在抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭前期，延安是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命的大本營和抗日戰(zhàn)爭的中心，是八路軍北上抗日的出發(fā)地和堅(jiān)持?jǐn)澈笥螕魬?zhàn)的戰(zhàn)略總后方，是中國共產(chǎn)黨培養(yǎng)干部和各類人才的大熔爐，是中國光明和希望的象征，是傳播新思想、新文化的重鎮(zhèn)。革命圣地的特殊地位為延安精神的出場提供了得天獨(dú)厚的政治條件和客觀基礎(chǔ)。

第三，中國共產(chǎn)黨人的成熟為延安精神的出場提供了主體條件。出場是出場者在一定的歷史語境中創(chuàng)造和選擇一定的微觀位置（立場）而出場的，具有歷史制約性條件下的主體選擇性和能動(dòng)性。馬克思之所以能找到通向現(xiàn)實(shí)的歷史道路也在于他將人理解為“歷史中行動(dòng)的人”。延安精神在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期出場，確有其產(chǎn)生的時(shí)代背景、客觀基礎(chǔ)和社會(huì)環(huán)境，但是我們不能把延安精神的出場看作是與精神主體無涉的產(chǎn)物。延安時(shí)期，歷經(jīng)兩次勝利又兩次失敗，中國共產(chǎn)黨人的斗爭經(jīng)驗(yàn)已相當(dāng)豐富，政治思想組織已日益成熟，逐漸形成了以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，馬克思主義中國化之科學(xué)的理論體系毛澤東思想逐漸成熟并成為全黨的行動(dòng)指南。因此，中國革命發(fā)展到即將成熟階段，領(lǐng)導(dǎo)中國革命的主體——中國共產(chǎn)黨能夠?qū)彆r(shí)度勢、把握時(shí)局、從實(shí)際出發(fā)轉(zhuǎn)變并制定中國革命正確的路線方針和政策策略，能夠?qū)嵤虑笫?、?jiān)持真理并修正自身的錯(cuò)誤，能夠艱苦創(chuàng)業(yè)、時(shí)刻牢記人民利益高于一切的根本宗旨，能夠排除萬難、自力更生而又與時(shí)俱進(jìn)地解決中國革命中的一切問題。中國共產(chǎn)黨從思想到行為再到工作作風(fēng)、思想作風(fēng)的這種主體性的成熟，為延安精神的出場奠定了良好的主體條件。

三、出場路徑：延安精神在實(shí)踐反思和問題應(yīng)答中出場

每一個(gè)精神都是時(shí)代的精神，時(shí)代精神必然要回應(yīng)和解答時(shí)代問題，如果不能解答和應(yīng)對時(shí)代問題的挑戰(zhàn)就不能稱之為時(shí)代精神，也就不能出場。

（一）延安精神在政治建設(shè)中出場

旗幟鮮明講政治是馬克思主義政黨的根本要求，也是中國共產(chǎn)黨的一項(xiàng)優(yōu)良傳統(tǒng)。延安時(shí)期，黨的政治建設(shè)的根本任務(wù)和根本特點(diǎn)是確定和保持全黨全國人民堅(jiān)定正確的政治方向。1936年6月1日，中國人民抗日軍事政治大學(xué)成立后，毛澤東多次在《為什么辦抗大》《抗大的教育方針》《在抗大應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)什么》《抗大三周年紀(jì)念》《一定能達(dá)到我們的政治方向》等講話、訓(xùn)詞、文章中明確地提出“抗大的教育方針是：堅(jiān)定正確的政治方向，艱苦奮斗的工作作風(fēng)，靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)”^{[10]（p188）}，要求學(xué)生在抗大首先是學(xué)一個(gè)堅(jiān)定正確的政治方向，不僅要學(xué)到堅(jiān)定正確的政治方向，還要“經(jīng)過你們傳播政治方向于廣大的人民，教育他們，組織他們……使這個(gè)政治方向成為全國人民的政治方向?！?sup>[10]（p117）

首先，延安時(shí)期中國共產(chǎn)黨堅(jiān)定正確的政治方向，解決了革命前途問題——正確處理了上下篇關(guān)系，堅(jiān)定了政治信仰。延安精神出場之前，在中國革命的歷史上，“二次革命論”和“一次革命論”的錯(cuò)誤主張長期困擾著黨，使中國共產(chǎn)黨人不能正確地認(rèn)識和處理民主主義革命和社會(huì)主義革命兩者之間的區(qū)別與關(guān)系，因而也就不能正確地領(lǐng)導(dǎo)中國革命。到了延安時(shí)期，如何處理二者之間的關(guān)系問題又成為擺在中國共產(chǎn)黨人面前一個(gè)首要的現(xiàn)實(shí)問題。一是資產(chǎn)階級頑固派認(rèn)為你們既然宣稱“三民主義為中國今日之必需，本黨愿為其徹底實(shí)現(xiàn)而奮斗”，那么就應(yīng)該把共產(chǎn)主義暫時(shí)收起。這種錯(cuò)誤思想在黨內(nèi)的“應(yīng)聲蟲”就是不僅把抗大看成是一般的統(tǒng)一戰(zhàn)線的學(xué)校，認(rèn)為三民主義是抗大政治團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，而且強(qiáng)調(diào)“對外抗日高于一切，一切服從抗日”“統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，抗日之外沒有其它的條件”“只問抗日不抗日不問思想信仰”^{[11]（pp558-561）}。二是一些人迷惑于所謂“一次革命論”，一口否定中國應(yīng)該讓資本主義有一個(gè)必要的發(fā)展，主張將三民主義和社會(huì)主義“畢其功于一役”，一下就達(dá)到社會(huì)主義社會(huì)。針對這兩種錯(cuò)誤思想，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人通過反對錯(cuò)誤傾向的斗爭，通過總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和理論創(chuàng)造，批判了“以為我們只有在現(xiàn)在階段的民主主義革命的任務(wù)，沒有在將來階段的社會(huì)主義革命的任務(wù)，或者以為現(xiàn)在的革命或土地革命即是社會(huì)主義的革命”^{[12]（p651）} 的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，正確地闡明了中國革命的前途、中國革命現(xiàn)在階段和將來階段的關(guān)系是上篇與下篇的關(guān)系，確定了要“走歷史必由之路”。其次，延安時(shí)期中國共產(chǎn)黨堅(jiān)定正確的政治方向，解決了革命領(lǐng)導(dǎo)問題——黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，把準(zhǔn)了政治方向。延安時(shí)期，通過批判張國燾分裂主義糾正了張國燾在長征期間所犯的分裂黨、分裂紅軍的錯(cuò)誤，維護(hù)了黨和紅軍的團(tuán)結(jié)，維護(hù)了黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo);通過與王明“左”、右傾錯(cuò)誤作斗爭，糾治了其以“第二中央”發(fā)號施令的錯(cuò)誤，有效維護(hù)了以毛澤東同志為首的黨中央的政治領(lǐng)導(dǎo)和權(quán)威;通過延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步構(gòu)建了黨內(nèi)健康良好的政治生態(tài)，在實(shí)踐中又確立了毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)核心地位;通過黨內(nèi)法規(guī)制度建設(shè)，建立并加強(qiáng)了黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)，維護(hù)和鞏固了黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。再次，延安時(shí)期中國共產(chǎn)黨堅(jiān)定正確的政治方向，解決了革命立場問題——全心全意為人民服務(wù)，站穩(wěn)了政治立場。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為人民群眾才是歷史的真正主人，馬克思主義政黨的“初創(chuàng)原則”就是要為“絕大多數(shù)人謀利益”。中國共產(chǎn)黨自成立以來就踐行了馬克思主義的唯物史觀和政黨“初創(chuàng)原則”，但并沒有從理論上把這個(gè)宗旨提出來。只是到了延安時(shí)期，這一馬克思主義的唯物史觀和政黨“初創(chuàng)原則”才得到了極大的發(fā)揚(yáng)、提倡并定型。比如：毛澤東在《致徐特立》的信中提出要全黨同志學(xué)習(xí)徐特立“革命第一，工作第一，他人第一”^{[13]（p99）} 的精神。在《吳玉章壽辰祝詞》中提出要學(xué)習(xí)吳玉章“一貫地有益于廣大群眾，一貫地有益于青年，一貫地有益于革命”的精神，并說要這樣做，“需要有堅(jiān)定正確的政治方向”^{[10]（pp261-262）}。在《紀(jì)念白求恩》中，他提倡每一個(gè)中國共產(chǎn)黨黨員都要學(xué)習(xí)白求恩的毫不利己專門利人的共產(chǎn)主義精神。在紀(jì)念張思德的追悼會(huì)上，他指出“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的?！?sup>[14]（p1004） 最后，在《論聯(lián)合政府》特別是七大黨章中，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨把馬克思主義的唯物史觀和政黨“初創(chuàng)原則”上升、規(guī)定為政黨的根本宗旨，要求中國共產(chǎn)黨人必須具有全心全意為中國人民服務(wù)的精神，必須與工人群眾、農(nóng)民群眾及其他革命人民建立廣泛的聯(lián)系，從而站穩(wěn)了政治立場。

由此可見，延安精神是在黨的政治建設(shè)中出場的。從內(nèi)容來看，通過黨的政治建設(shè)形成了堅(jiān)定正確的政治方向和全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，這是延安精神內(nèi)涵的靈魂和實(shí)質(zhì)核心。從形態(tài)來看，馬克思從來不離開實(shí)踐去談?wù)撌裁凑胬眢w系、哲學(xué)形態(tài)。也就是說，一定的出場形態(tài)總是依賴于一定的出場語境和出場路徑，或者在一定的歷史語境、獨(dú)特的出場路徑中會(huì)形成一定個(gè)性之出場形態(tài)。延安時(shí)期，通過堅(jiān)定正確的政治方向與堅(jiān)定政治信仰的政治建設(shè)形成了抗大精神，通過政治立場的政治建設(shè)又形成延安五老精神、白求恩精神和張思德精神。黨的政治建設(shè)不僅決定了延安精神其中之一的出場路徑，也孵化和限定了延安精神出場的形態(tài)和內(nèi)容，抗大精神、延安五老精神、白求恩精神和張思德精神即為政治建設(shè)路徑下的延安精神的原生形態(tài)。

（二）延安精神在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中出場

延安精神也是馬克思主義同中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合的范例^[15]。馬克思、恩格斯一再告誡人們：“我們的理論不是教條，而是對包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過程的闡明”^{[16]（p586）}，反對把他們的理論當(dāng)成是超越時(shí)空、永恒在場的形而上學(xué)和一成不變、一勞永逸的僵化教條到處套用，痛斥那種把“僅限于西歐”的理論泛化為“一般歷史哲學(xué)”或奉為“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理體系，強(qiáng)調(diào)對于他們理論的運(yùn)用要“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”^{[4]（p376）}。亦即馬克思主義的出場必須要在差異化的時(shí)空條件下解決好“原初民族實(shí)踐與傳入民族本土實(shí)踐的交往關(guān)系，以及原初思想與本土思想的關(guān)系”的問題，創(chuàng)造性地、與時(shí)俱進(jìn)地選擇自己恰當(dāng)?shù)某鰣雎窂胶统鰣鲂螒B(tài)。然而，盡管馬克思曾經(jīng)說過“我只知道我自己不是馬克思主義者”^{[16]（p603）}，并嚴(yán)厲痛斥過那種將馬克思主義形而上學(xué)化的企圖，但是歷史與現(xiàn)實(shí)中將馬克思主義教條化、形而上學(xué)化的企圖從未終結(jié)過。

1941年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告中說：“中國共產(chǎn)黨的20年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的20年?！笔赂锩宦暸陧?，給我們送來了馬克思列寧主義，這是一回事。有了這個(gè)武器，會(huì)不會(huì)使用它，會(huì)不會(huì)把它和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，這又是一回事。馬克思列寧主義的普遍真理只有在和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合后，才會(huì)使中國革命面目為之一新。然而，要學(xué)會(huì)得心應(yīng)手地使用這個(gè)武器來指導(dǎo)中國革命，把它很好地和中國革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來，卻不是件容易的事情。中國共產(chǎn)黨是經(jīng)歷了二十年的曲折探索才學(xué)到這一點(diǎn)的。在黨成立到1942年延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的二十多年時(shí)間里，無論是大革命時(shí)期的陳獨(dú)秀的右傾機(jī)會(huì)主義，還是土地革命時(shí)期瞿秋白、李立三和王明等人的“左”傾錯(cuò)誤，抑或抗戰(zhàn)初期王明的右傾錯(cuò)誤，其實(shí)質(zhì)是理論和實(shí)際相脫離，思想不合于客觀外界規(guī)律性，主觀和客觀不一致，結(jié)果給中國革命造成了極大的損害。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)既是一個(gè)全黨范圍內(nèi)的馬克思主義教育運(yùn)動(dòng)，更是一場思想解放的偉大運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)目的、出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就是為了把黨內(nèi)犯了錯(cuò)誤和不善于、不會(huì)運(yùn)用馬克思主義這個(gè)武器的同志，從熱衷于把馬克思主義簡單跨界平移照搬照抄于本土，從對馬克思主義教條式、形而上學(xué)式的理解運(yùn)用的禁錮中解放出來，從而系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地從中國的大地出發(fā)、從中國的具體環(huán)境出發(fā)、從中國革命的具體實(shí)踐出發(fā)，“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！?sup>[12]（p534） 也就是說，馬克思主義與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合是延安時(shí)期通過整風(fēng)運(yùn)動(dòng)這一實(shí)踐機(jī)制來實(shí)現(xiàn)的。

延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)對延安精神的出場起到了極其重大的作用，特別是從思想作風(fēng)層面上豐富了延安精神的科學(xué)內(nèi)涵與理論體系。第一，整風(fēng)運(yùn)動(dòng)使延安精神由自發(fā)而走向自覺。正如陸定一所回憶：“我們的黨在思想上政治上成熟的程度，在1935年1月遵義會(huì)議以前和以后是顯然不同的?！?sup>[17] 他認(rèn)為1942年的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的思想運(yùn)動(dòng)，這次運(yùn)動(dòng)使黨的廣大干部脫離了盲目性的狀態(tài)，掌握了以馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合這樣一個(gè)基本的方向。這樣一個(gè)思想方法上的收獲給后來的革命運(yùn)動(dòng)帶來了說不盡的好處。第二，整風(fēng)運(yùn)動(dòng)使延安精神的內(nèi)容由零散而臻于系統(tǒng)。整風(fēng)運(yùn)動(dòng)之前的延安精神，表現(xiàn)在工作作風(fēng)、思想作風(fēng)和政治作風(fēng)方面的內(nèi)容比較欠缺。經(jīng)過延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，不僅使全黨牢固樹立了理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評與自我批評的三大優(yōu)良作風(fēng)，還形成了徹底的求真務(wù)實(shí)的唯物主義精神，確立了實(shí)事求是的思想路線，這是延安精神的核心內(nèi)容之所在。第三，整風(fēng)運(yùn)動(dòng)也使延安精神的影響與作用范圍由局部而遍及全局。整風(fēng)運(yùn)動(dòng)之前，延安精神的作用范圍是有一定限度的，整風(fēng)運(yùn)動(dòng)后延安精神迅速地在所有的根據(jù)地和解放區(qū)得到了推廣和發(fā)揚(yáng)。正如毛澤東所說：“只要我們的黨作風(fēng)完全正派了，全國人民就會(huì)跟我們學(xué)……就會(huì)影響全民族?！?sup>[14]（p812）

（三）延安精神在大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中出場

毛澤東指出：“一九四二年和一九四三兩年先后開始的帶普遍性的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)和生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，曾經(jīng)分別地在精神生活方面和物質(zhì)生活方面起了和正在起著決定性的作用。這兩個(gè)環(huán)子，如果不在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)抓住它們，我們就無法抓住整個(gè)的革命鏈條，而我們的斗爭也就不能繼續(xù)前進(jìn)?！?sup>[14]（pp1107-1108） 馬克思主義認(rèn)為，精神根源于物質(zhì)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識。延安精神不僅在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中形成，也在大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中出場。1939年2月至1945年8月開展的旨在渡過抗日難關(guān)的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，不僅克服了嚴(yán)重的財(cái)政經(jīng)濟(jì)困難，解決了穿衣吃飯等生存問題，為抗戰(zhàn)的最后勝利奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且也影響和塑造著中國共產(chǎn)黨人的內(nèi)心精神世界，導(dǎo)致了延安精神以原生形態(tài)的形式，即以獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗為核心內(nèi)容的創(chuàng)業(yè)精神、南泥灣精神等形態(tài)出場。

首先，大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)更加彰顯了中國共產(chǎn)黨人自力更生的傳統(tǒng)和特色。自力更生是一種主體精神、創(chuàng)造精神、民主精神，“自己相信自己，自己依靠自己，自己主宰自己，自己當(dāng)家作主。這是一種自信、自立、自強(qiáng)、自尊的無產(chǎn)階級主體精神”^{[18]（p152）}。從縱向的歷時(shí)態(tài)來看，獨(dú)立自主是中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)各個(gè)時(shí)期的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，但是相比較而言，延安時(shí)期中國共產(chǎn)黨人獨(dú)立自主、自力更生的意志品格更加明顯、更加突出，與之前相比也更加成熟。從橫向的共時(shí)態(tài)來看，延安時(shí)期中國共產(chǎn)黨人的獨(dú)立自主、自力更生的意志品格表現(xiàn)在了革命根據(jù)地創(chuàng)建、武裝斗爭、統(tǒng)一戰(zhàn)線、與共產(chǎn)國際的關(guān)系、實(shí)事求是思想路線的確立、干部人才的教育培養(yǎng)等各個(gè)方面、各個(gè)維度，但是相比較而言，大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中的中國共產(chǎn)黨人獨(dú)立自主、自力更生的品格更加鮮明，影響更加深遠(yuǎn)。在《抗日時(shí)期的經(jīng)濟(jì)問題和財(cái)政問題》這篇指導(dǎo)根據(jù)地生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)中，毛澤東曾經(jīng)形容我們的困難真是大極了，“沒有衣穿，沒有油吃，沒有紙，沒有菜，戰(zhàn)士沒有鞋襪，工作人員在冬天沒有被蓋”，國民黨又“企圖把我們困死”^{[14]（p892）}。面對這些困難怎么辦？是餓死？還是解散？結(jié)果，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人作出了響亮的回答：“我們是確信我們能夠解決經(jīng)濟(jì)困難的，我們對于在這方面的一切問題的回答就是‘自己動(dòng)手四個(gè)字”^{[10]（p461）}，并發(fā)出了開展大規(guī)模生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的號召。正是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨人認(rèn)識到中國抗戰(zhàn)主要依靠自力更生，并且有自己相信自己，自己依靠自己，自己主宰自己的精神意志，其結(jié)果不僅達(dá)到了克服困難的目的，還學(xué)得了經(jīng)營經(jīng)濟(jì)事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)。也正因?yàn)榇耍珴蓶|說：“‘艱難困苦，玉汝于成的古話，對于我們，是完全自覺地被理解的”^{[10]（p462）}。所謂“自覺”，也就是“自力更生”這一本屬被逼無奈之舉經(jīng)過大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)帶來了許多副產(chǎn)物，改善了官民關(guān)系、軍民關(guān)系，增強(qiáng)了勞動(dòng)觀念、紀(jì)律觀念。特別是“自力更生”這一指導(dǎo)大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的方針從中國共產(chǎn)黨人的感性認(rèn)識上升到理性自覺，從實(shí)踐層面的政策方針化為了共產(chǎn)黨人克服困難的精神品格，群眾性的物質(zhì)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)孕育形成了意志層面的延安精神。

其次，大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)鑄就了中國共產(chǎn)黨人艱苦奮斗的本色和作風(fēng)。大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)為什么要出場？從大的方面來講，是政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系使然。戰(zhàn)爭不但是軍事和政治的競賽，還是經(jīng)濟(jì)的競賽。但如毛澤東所說：“我們的抗戰(zhàn)是在極端艱苦的情境中實(shí)行的。我們與蘇、英、美諸同盟國是不同的，他們是先進(jìn)的工業(yè)國家，我們是落后的農(nóng)業(yè)國家”^{[19]（p40）}，這就決定了“八路軍、新四軍與敵后人民的艱苦奮斗是史無前例的”^{[19]（p44）}。大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)就在這種艱苦的抗戰(zhàn)時(shí)空背景下以“大家動(dòng)手，克服困難”^{[14]（p1105）} 這種精神和姿態(tài)出場了。從小的方面來講，是特殊歷史語境的使然。陜北黃土高原的貧瘠落后、天災(zāi)頻仍的客觀環(huán)境，再加上國民黨的封鎖圍堵、日本帝國主義的掃蕩、“蠶食”“三光”政策以及邊區(qū)機(jī)關(guān)學(xué)校人口增多導(dǎo)致財(cái)政經(jīng)濟(jì)的巨大困難。面對這種極大的困難、極大的矛盾，毛澤東卻說：“什么叫工作，工作就是斗爭。那些地方有困難、有問題，需要我們?nèi)ソ鉀Q。我們是為著解決困難去工作、去斗爭的?！?sup>[5]（p1161） 因此，大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)也是為了解決、克服困難而不得不以主體的精神自覺、以大無畏的創(chuàng)造精神來進(jìn)行全體動(dòng)員從事經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)而出場的。由于它在物質(zhì)和精神兩方面的效果以及歷史意義，以至于毛澤東后來要求應(yīng)進(jìn)一步、普遍地推廣這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為“只要我們?nèi)w英勇善戰(zhàn)的八路軍新四軍，人人個(gè)個(gè)不但會(huì)打仗，會(huì)作群眾工作，又會(huì)生產(chǎn)，我們就不怕任何困難，就會(huì)是孟夫子說過的：‘無敵于天下。”^{[14]（p929）} 在這個(gè)群眾性的生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)過程中，涌現(xiàn)出了一大批艱苦奮斗的先進(jìn)典型，比如說像王震、習(xí)仲勛等22位模范干部（生產(chǎn)英雄），也培育出了一系列自力更生、艱苦奮斗的凱歌，比如說“南泥灣——陜北好江南”“南區(qū)合作社”等。這些典型和凱歌高度體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人不怕困難、艱苦奮斗、不屈不撓的精神境界和政治本色。

四、結(jié)論

第一，弘揚(yáng)延安精神必須把握當(dāng)代語境，回應(yīng)時(shí)代問題。差異化的歷史語境決定了延安精神的出場根據(jù)、出場路徑和出場形態(tài)，這表明“出場”就是“差異”。中國革命精神譜系中每一個(gè)革命精神、時(shí)代精神的出場都是在差異性的場域、出場者、出場語境和出場路徑下出場的。這告訴我們：第一，任何革命精神的出場都不是沒有時(shí)空限制而任意跨界的教條。因此，在新的歷史時(shí)代，要發(fā)展和弘揚(yáng)延安精神，打通延安精神與現(xiàn)實(shí)政治生活之間的通道并用延安精神來滋養(yǎng)初心、淬煉靈魂，對延安精神我們就不能秉持永恒不變、一勞永逸的態(tài)度，也不能采取簡單跨界平移、照搬照抄的方式，更不能陷入教條主義、形而上學(xué)的陷阱。發(fā)展和弘揚(yáng)延安精神必須要在結(jié)合新的時(shí)代背景、回應(yīng)新的時(shí)代問題中來傳承和發(fā)展。第二，任何革命精神的“出場”具有與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。歷史語境的“差異”決定了延安精神之于紅船精神、井岡山精神、蘇區(qū)精神和長征精神出場路徑和出場形態(tài)的“差異”。這一特點(diǎn)決定了中國革命精神的每一次“出場”都具有與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，即每一次“出場”都不是對已有革命精神的重復(fù)和復(fù)制，而是重新現(xiàn)身與創(chuàng)造超越。這決定了無論過去、現(xiàn)在還是未來，弘揚(yáng)延安精神必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)和不斷發(fā)展的精神，只有這樣延安精神才會(huì)在新的場域中“出場”并不斷創(chuàng)新發(fā)展。

第二，繼承延安精神必須要把握中國革命精神的內(nèi)在統(tǒng)一性，厘清延安精神所蘊(yùn)含的“同一”價(jià)值。延安精神在時(shí)空“差異”中出場，但這個(gè)“差異”是在繼承性與同一性基礎(chǔ)上的“差異”。也就是說，延安精神本身是對紅船精神、井岡山精神、蘇區(qū)精神和長征精神的繼承和超越，是中國革命精神在延安時(shí)期這個(gè)特定語境下對出場路徑、出場方式和出場形態(tài)的時(shí)代選擇，其產(chǎn)生后本身又具有中國革命精神所蘊(yùn)含的統(tǒng)一性和同一性的價(jià)值。這種內(nèi)在的統(tǒng)一性和同一性價(jià)值，是延安精神成為我們黨寶貴的精神財(cái)富和干部教育培訓(xùn)永久教材的原因之所在。因此，我們今天繼承和弘揚(yáng)延安精神，最根本的是要把握延安精神當(dāng)中的內(nèi)核，亦即它所創(chuàng)造和孕育的“同一”性的一面，而非“差異”的東西。那么，在差異化的時(shí)空背景下，我們今天要用延安精神來滋養(yǎng)初心、淬煉靈魂，從延安精神中汲取信仰的力量、查找黨性的差距、校準(zhǔn)前進(jìn)的方向，那么，就必須要回到延安精神原初的出場語境、出場路徑、出場形態(tài)中來探尋其中的“同一”性的價(jià)值內(nèi)核。延安精神在加強(qiáng)黨的政治建設(shè)中出場，實(shí)際上告訴我們今天要從延安精神中汲取信仰的力量，就必須要堅(jiān)定正確的政治方向，堅(jiān)定政治信仰;就必須要堅(jiān)持黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，把準(zhǔn)政治方向，就必須要全心全意為人民服務(wù)，站穩(wěn)政治立場。延安精神在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中出場，實(shí)際上告訴我們要查找黨性的差距，就必須反對主觀主義、官僚主義和形式主義這種黨性不純的表現(xiàn)，而要堅(jiān)持主觀與客觀相統(tǒng)一、理論與實(shí)際相統(tǒng)一的實(shí)事求是的黨的思想路線和工作作風(fēng)。延安精神在大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中出場，實(shí)際上告訴我們面對百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局只要我們堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)敢于斗爭、不怕困難、艱苦奮斗的精神以及自信、自立、自強(qiáng)、自尊的無產(chǎn)階級主體精神，我們就一定能校準(zhǔn)前進(jìn)的方向，中國共產(chǎn)黨在創(chuàng)造中華民族偉大復(fù)興的千年偉業(yè)中就一定會(huì)“無敵于天下”。

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