趙聃

[摘? 要] 胡宏的道統(tǒng)思想是宋代理學(xué)道統(tǒng)思想的重要組成部分，是中國道統(tǒng)思想史上不可或缺的內(nèi)容。他不僅勾勒出了上至伏羲、神農(nóng)、黃帝，下至二程的道統(tǒng)傳承譜系，而且宣揚了周敦頤在道統(tǒng)中的地位，并影響了張栻、朱熹、魏了翁的道統(tǒng)思想，對確定周敦頤在宋代理學(xué)道統(tǒng)傳承中的官方地位起了重要作用。受宋代理學(xué)思潮影響，胡宏將孔、孟以來的仁義思想，發(fā)展為道統(tǒng)的核心內(nèi)容，并將仁義與心性論、體用論結(jié)合，建立了以仁義為核心的理學(xué)道統(tǒng)論。在道統(tǒng)傳承中，胡宏在重視“六經(jīng)”的基礎(chǔ)上，強調(diào)“四書”的價值，主張“學(xué)道者，以心傳為主”，對朱熹道統(tǒng)心傳說產(chǎn)生了一定影響，體現(xiàn)出宋代心性哲學(xué)對宋代理學(xué)道統(tǒng)論的影響。

[關(guān)鍵詞] 胡宏;道統(tǒng);仁義;心傳

[中圖分類號] B244??????????????????? [文獻標識碼] A???????????? [文章編號] 1008-4479（2021）06-0049-06

胡宏（1105-1161），字仁仲，宋代理學(xué)家，湖湘學(xué)派創(chuàng)始人，世稱五峰先生。全祖望認為：“紹興諸儒所造，莫出于五峰之上。其所作《知言》，東萊以為過于《正蒙》，卒開湖湘之學(xué)統(tǒng)。”^{[1]（p1366）} 胡宏不僅開湖湘學(xué)統(tǒng)，培養(yǎng)出了張栻、彪居正、吳翌等弟子，而且創(chuàng)作了對理學(xué)思想發(fā)展影響深遠的《知言》。為回應(yīng)佛、老對儒學(xué)的挑戰(zhàn)，他提出了較為系統(tǒng)的理學(xué)道統(tǒng)論，這不僅影響了張栻、朱熹、魏了翁等宋代理學(xué)家的道統(tǒng)思想，也豐富了宋代理學(xué)道統(tǒng)論，擴大了湖湘學(xué)派的影響。

一、構(gòu)建圣人之道傳承的譜系

道統(tǒng)傳承譜系是道統(tǒng)思想中非常重要的一個內(nèi)容。自唐代以來，關(guān)于道統(tǒng)傳授譜系的問題眾說紛紜。胡宏在繼承前人道統(tǒng)思想的同時，建構(gòu)了一個起于伏羲、神農(nóng)、黃帝而至宋代周敦頤、二程的傳道譜系。

胡宏認為天生蒸民，群圣相繼而出。他不僅將道統(tǒng)傳承譜系自堯而上，追溯到伏羲、神農(nóng)、黃帝，也從堯而下，梳理了堯之后、孔子之前的圣人傳承脈絡(luò)。他說：“自堯而上，如黃帝、伏羲，雖時有見于傳記，不可得而詳其事矣。自堯而下，有大舜，有伯禹，商有湯，周有文王;群圣相繼，中覆載而立，定海宇之民，政教列乎史官，事業(yè)光乎百代，分也。獨吾夫子窮不得居天位，……裁成六經(jīng)，以配無窮，亦庶幾堯、舜、文王之功矣，命也?！?sup>[2]（p156） 就傳承者的身份來看，孔子之前傳承道統(tǒng)之人多居于天位?？鬃与m未居天位，但他整理六經(jīng)，功績可以與堯、舜、文王相比，故而胡宏將其列入道統(tǒng)。在《知言·大學(xué)》中，胡宏細數(shù)了伏羲至孟子的圣學(xué)傳承，他說：“伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻之學(xué)，立天地之經(jīng)，成萬物之性者。”^[2]（p32） 胡宏在肯定圣人之學(xué)時，勾勒出了自伏羲至孟軻的傳道系統(tǒng)。這一傳承系統(tǒng)始于伏羲、神農(nóng)、黃帝，經(jīng)堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子而傳承至孟軻。其中孟子被列入道統(tǒng)，顯示出了孟子地位在宋代的提高。不僅如此，胡宏亦對孔、孟之間的道統(tǒng)傳承進行了梳理，他認為孔子之道由顏子傳到曾子，又經(jīng)由曾子、子思傳給孟子。他說：“及顏氏子死，夫子沒，曾氏子嗣焉。曾氏子死，孔子之孫繼之。于其沒也，孟氏實得其傳。”^{[2]（p156）} 胡宏將顏子、曾子、子思納入到了道統(tǒng)傳承系統(tǒng)之中，勾勒出了孔、孟之間道的傳承，并分析了不將荀子、揚雄納入道統(tǒng)的原因在于荀子的不易之理為偽，而揚雄所言乃人欲之私。雖然胡宏認同韓愈所說的“軻之死，不得其傳”的說法，但胡宏并沒有將韓愈納入道統(tǒng)譜系中。對于孟子之后誰得道統(tǒng)之傳的問題，胡宏肯定了二程的地位，認為二程繼承了孟子之后的斯文道統(tǒng)，“唱久絕之學(xué)于今日，變?nèi)殇?、泗之盛，使天下之英才有所依歸”^{[2]（p158）}。他說：

或曰：然則斯文遂絕矣乎？大宋之興，經(jīng)學(xué)倡明，卓然致力于士林者，王氏也，蘇氏也，歐陽氏也。王氏盛行，士子所信屬之王氏乎？曰：王氏支離。支離者，不得其全也。曰：歐陽氏之文典以重，且韓氏之嗣矣，屬之歐陽氏乎？曰：歐陽氏淺于經(jīng)。淺于經(jīng)者，不得其精也。曰：蘇氏俊邁超世，名高天下，屬之蘇氏乎？曰：蘇氏縱橫?？v橫者，不得其雅也。然則屬之誰乎？曰：程氏兄弟，明道先生、伊川先生也。^{[2]（p157）}

胡宏在認為二程繼承斯文道統(tǒng)時，對王安石、蘇軾、歐陽修為什么不能繼承道統(tǒng)之傳的原因進行了分析。他認為王安石經(jīng)學(xué)存在支離而不得其全的毛病;歐陽修則存在重文的不足;蘇軾的問題在于夾雜著縱橫家思想。相比之下，二程思想“不徇流俗”“講道啟端，不騁辭辨”，傳承了先生之道。他說：

言之不文，乃發(fā)于口而門人錄之。傳先生之道，澤及天下，是其樂也;傳之其人，又其次也。修飾辭華，以矜愚眾，非其志也。行之倣古，不徇流俗，必準之于圣人也。講道啟端，不騁辭辨，欲學(xué)者自得之也。治不計效，循天之理，與時為工，而期之以無窮也?！瓎韬?！其不及堯、舜、文王之分，則又命也。雖然，唱久絕之學(xué)于今日，變?nèi)殇?、泗之盛，使天下之英才有所依歸，歷古之異端，一朝而謬戾，見比于孔子作《春秋》，孟子辟楊、墨，其功大矣。屬之以傳，又何過哉！^{[2]（pp157-158）}

胡宏認為道的傳承不在于華美的語言，而在于能夠啟發(fā)人們，讓學(xué)者有所得。相反，華美的辭藻卻不能夠使讀者明了先生之志。這也體現(xiàn)出了胡宏文道觀有重道輕文的理學(xué)家特點。胡宏肯定了二程以天理論為核心的理學(xué)思想，并認為若不計較功效得失，循天理、與時為工的話，則能讓天下英才有所依歸，而不迷失。以此為基礎(chǔ)，胡宏將二程理學(xué)放在了儒家道統(tǒng)發(fā)展史中與孔子作《春秋》，孟子辟楊、墨的同等地位上，確立了二程在理學(xué)道統(tǒng)發(fā)展中的地位與意義。胡宏將二程納入道統(tǒng)傳承的譜系之中，體現(xiàn)了二程理學(xué)思想對胡宏思想的影響，也體現(xiàn)出胡宏道統(tǒng)論的理學(xué)特點。

胡宏在將二程納入道統(tǒng)傳承譜系時，對道學(xué)之士認為程顥直接承續(xù)孟子道統(tǒng)的說法提出了自己的看法。他認為周敦頤在道統(tǒng)發(fā)展史上上承孔、孟，下啟二程，功績在孔、孟之間。他說：“今周子啟程氏兄弟以不傳之學(xué)，一回萬古之光明，如日麗天，將為百世之利澤，如水行地。其功蓋在孔、孟之間矣?！?sup>[2]（p161） 胡宏對周敦頤的肯定主要是從其《通書》的影響來闡釋的，他不僅肯定了《通書》中包涵的至大道理，而且將其提升到了與《易》《詩》《書》《春秋》《論語》《孟子》等儒家經(jīng)典同等重要的地位。他說：“故此一卷書，皆發(fā)端以示人者，宜度越諸子，直與《易》《詩》《書》《春秋》《語》《孟》同流行乎天下。是以敘而蔵之，遇天下善士尚論前修而欲讀其書者，則傳焉。”^{[2]（pp161-162）}胡宏對周敦頤在道統(tǒng)史中地位的肯定，直接影響了之后的張栻、朱熹，提高了周敦頤在宋代理學(xué)發(fā)展史中的地位。除此之外，胡宏對宋以來的理學(xué)家邵雍、張載也進行了肯定。他說：“是以我宋受命，賢哲仍生，舂陵有周子敦頤，洛陽有邵子雍、大程子顥、小程子頤，而秦中有橫渠張先生。”^{[2]（p162）} 雖然胡宏的理學(xué)思想與邵雍、張載不盡相同，但從胡宏對邵雍、張載等人的肯定中，我們可以看出同為理學(xué)家的他們在思想上是有一定相通性的。

二、以仁義為道的核心內(nèi)容

對于道統(tǒng)思想的討論，除了傳承譜系，還有一個重要內(nèi)容就是道統(tǒng)傳承的內(nèi)容。胡宏在構(gòu)建道統(tǒng)傳承譜系的同時，對道統(tǒng)之傳的內(nèi)容也進行了詳細的論述。胡宏認為圣人之道是天地中和之至，存于世間萬物之中，并與日用不可分離，能夠通無窮。他說：“堯、舜、禹、湯、文王、仲尼之道，天地中和之至，非有取而后為之者也。是以周乎萬物，通乎無窮，日用而不可離也?！?sup>[2]（p2） 可見，道是中和之至，具有周萬物、通無窮的特點。對于以仁義為道的核心內(nèi)容，胡宏在肯定孟子接續(xù)道統(tǒng)之傳時做了說明。他說：“偉哉，孟氏之子！生世之大弊，承道之至衰，蘊經(jīng)綸之大業(yè)，進退辭受，執(zhí)極而不變，用極而不亂，屹然獨立于橫流。使天下后世曉然知強大威力之不可用，士所以立身，大夫所以立家，諸侯所以立國，天子所以保天下，必本諸仁義也，偉哉，孟氏之子。”^[2]（p2） 在胡宏看來，孟子接續(xù)道統(tǒng)之傳的重要原因，在于他使天下后世都明白了立身、立家、立國、保天下皆本諸于仁義，而不可用強大武力。這體現(xiàn)出孟子傳承之道是以仁義為核心內(nèi)容的。

受孟子仁義思想影響，胡宏在討論道的內(nèi)涵時，將仁與義聯(lián)系在一起，并將仁義作為道統(tǒng)思想的核心內(nèi)容。他說：“道者，體用之總名。仁，其體;義，其用。合體與用，斯為道矣?！?sup>[2]（p10） 胡宏認為道包涵了仁之體和義之用兩個部分，只有將二者聯(lián)合在一起才能稱之為道。以此為基礎(chǔ)，胡宏進一步討論了道、仁、義三者之間的關(guān)系，他說：“道非仁不立。孝者，仁之基也。仁者，道之生也。義者，仁之質(zhì)也?！?sup>[2]（p4） 胡宏構(gòu)建起了以仁義為核心的道統(tǒng)之傳，將仁義放在了圣學(xué)要道的位置，認為“仁之一義，圣學(xué)要道，直須分明見得，然后所居而安”^{[2]（p147）}。同時，胡宏把仁當作道的基礎(chǔ)，認為道沒有仁則不可立。他說：

夫圣人之道，本諸身以成萬物，廣大不可窮，變通不可測，而有一言可蔽之者，曰：仁而已。仁也者，人也。人而能仁，道是以生。生則安，安則久，久在天，天以生為道者也。人之于道，下學(xué)于己，而上達于天，然后仁可言矣。^{[2]（p196）}

圣人之道是本于身而成世間萬物的，具有變通不可以預(yù)測的特點，概括起來就是仁。仁，即人。如果人能夠行仁，那么道則會生，道生則安，安后則能長久，久后則能天?？梢姡适鞘ト酥赖暮诵?，行仁的過程就是體認道的過程，這與孟子“仁也者，人也。合而言之，道也”^{[3]（p375）} 的思想聯(lián)系密切。

胡宏在論仁時不僅將仁與義、仁與人結(jié)合在一起討論，并將其上升到哲學(xué)層面，用體用論、心性論對圣人仁義思想進行解釋，體現(xiàn)了胡宏對于仁義思想的發(fā)展。他在《上光堯皇帝書》一文中對此進行了全面的論述，他說：

圣人仁以為體，義以為用，與時變化，無施不可。學(xué)圣人者，以仁存心，以義處物，相時而動，亦豈必于進退哉！^[2]（p82）

胡宏認為圣人以仁為體，以義為用，并在與時變化中施行，因此學(xué)習(xí)圣人，重在將仁存養(yǎng)于心，以義來處事接物，并跟隨時機變化而靈活應(yīng)對。因為仁為體，所以要將仁存于心，因為義為用，所以要以義處物。胡宏以仁為體、義為用，以體用說將仁義二者聯(lián)合在一起。另外，胡宏以心說仁，認為“仁者，天地之心也”^[2]（p2），即以天地之心為仁。這里要說明的是，胡宏以心解釋仁時的心是天地之心，即道心。他說：“元，即仁也。仁，人心也。心，一也。而有欲心焉，有道心焉，不察乎道而習(xí)于欲，則情放而不制，背理傷義，秉彝仆滅，懿德不敷于行，而仁政亡矣?！?sup>[2]（p83） 人心有欲心與道心之分，放縱情感而不節(jié)制的為欲心，察道而節(jié)欲的為道心。

可見，胡宏繼承并發(fā)展了孔、孟仁義思想，不僅將仁義作為自己道統(tǒng)論的核心內(nèi)容，用體用論、心性論對圣人仁義思想進行哲學(xué)的解釋，并將仁與義、仁與人、仁與心結(jié)合在了一起，發(fā)展了儒家道統(tǒng)傳承中仁義思想的內(nèi)涵，體現(xiàn)了宋代理學(xué)思潮影響下儒家道統(tǒng)思想的理學(xué)化特點。

三、學(xué)道者，不專在言語，以心傳為主

在道的傳承方式問題上，胡宏不僅重視經(jīng)典所具有傳道功能，強調(diào)將經(jīng)典所傳之道貫徹于行，而且也重視心的作用，認為“學(xué)道者，以心傳為主”^{[2]（pp307-308）}。

古代學(xué)者多注重儒家經(jīng)典在傳道中的作用，胡宏也不例外。胡宏重視“六經(jīng)”，認為以《易》《書》《詩》《春秋》為代表的儒家經(jīng)典是圣人之道。他說“《易》《書》《詩》《春秋》者，圣人之道也”^[2]（p44），“經(jīng)所傳者，義也”^[2]（p44）。由于經(jīng)典中蘊含著圣人之道，承載著義理，因此胡宏特別重視它們，確定了求道于經(jīng)典的思想。但是，受宋代理學(xué)思潮的影響，胡宏不僅注重以“六經(jīng)”為代表的經(jīng)典，認為六經(jīng)是學(xué)道的大路，而且更加重視《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》為代表的“四書”。他說：“‘六經(jīng)，指道之大路，而《語》《孟》，又指入‘六經(jīng)之關(guān)要也?！?sup>[2]（p241） 胡宏在重視“六經(jīng)”的基礎(chǔ)上，認為《論語》《孟子》是理解“六經(jīng)”的關(guān)鍵。同時，他還注重《大學(xué)》《中庸》，認為“《大學(xué)》一書，孔氏之門指學(xué)道之正路也”^{[2]（p159）}，并強調(diào)“議論圣學(xué)，必以《中庸》為至”^{[2]（p194）}。可見，胡宏對“四書”非常重視。這體現(xiàn)出在漢宋經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)型過程中，“四書”義理之學(xué)興起，并逐漸取代漢唐“六經(jīng)”之學(xué)的時代特點。

雖然胡宏非常重視以“四書”為代表的經(jīng)典在傳道、學(xué)道過程中的作用，但是他認為歷代圣人之道的傳授，不只在其言語之間，況且言語存在凝滯的不足，不能很好地體現(xiàn)圣人之道的精微。他說：“天下有大義，亙古亙今，不可磨滅，要在識之而已。以眾授齊侯，亦圣人與狂狷之意，非盡善也。無情反復(fù)，然心之精微，言豈能宣？涉著言語，便有滯處。歷圣相傳，所以不專在言語之間也?！?sup>[2]（p189） 此外，胡宏還認為若只拘泥于數(shù)卷文本上，圣人之道則不能與天地同體，這樣也就不能稱為善學(xué)。他說：

在昔皇帝、堯、舜、禹、湯、文、武，真居天位之君也，乃有所不如。其故何哉？成一時之勛業(yè)有限，而開萬世之道學(xué)無窮也。若直守流行于世數(shù)卷紙上語，而不得其與天地同體、鬼神同功之妙，則非善學(xué)矣。^{[2]（p145）}

居于天位的皇帝、堯、舜、禹、湯、文、武等君王，其政治功績是有限的，他們的最大功績在于開萬世無窮的道學(xué)。不僅如此，若僅守于流傳于后世的數(shù)卷經(jīng)典，我們也不能得到與天地同體、鬼神同功的善學(xué)?？梢?，雖然胡宏注重經(jīng)典在傳道之中的作用，但他認為道的傳承不專在言語。為此，胡宏提出了學(xué)道者應(yīng)該以傳心為主的思想。這一點，我們可以從他對黃祖舜的批評中知道。他說：

黃氏以此五者為顏子克己之學(xué)，甚好。而曰“學(xué)道未至于無心，非善學(xué)也”，異乎愚所聞矣。學(xué)道者，以傳心為主，不知如何卻要“無心”，心可無乎？又二氏皆有“無物我”之說，愚竊惑焉。蓋天地之間無獨必有對，有此必有彼，有內(nèi)則有外，有我則有物，是故“一陰一陽之謂道”，未有獨者也，而圣人曰“毋我”者，恐人只見我而不見人，故去爾也。若物我，皆無不知酬酢萬變，安所本乎？^{[2]（p150）}

胡宏對黃祖舜所提出的“學(xué)道未至于無心，非善學(xué)也”的主張進行了批評，認為學(xué)道最為主要的內(nèi)容就是傳心，如果學(xué)道“無心”的話，那么道將無從學(xué)起。同時，他認為黃氏所說“無心”陷入了釋、老所說的“無物我”之說。天地之間一陰一陽謂之道，無與有、此與彼、內(nèi)與外、有我與有物是彼此依存的。因此，若學(xué)道無心的話，那么將不知學(xué)道之本，進而陷入釋、老。胡宏如此重視心在學(xué)道、傳道之中的作用，與其理學(xué)心性論是密切相關(guān)的。受其心性論影響，胡宏將傳心與求仁結(jié)合在了一起。他說：

唯仁者為能一以貫天下之道，是故欲知一貫之道者，必先求仁;欲求仁者，必先識心?！ト怂鶄髡咝囊?，所悟者心也，相契者心也。今曰傳以言，悟以心，相契以心，是人與心為二，心與道為二矣。其支離者也。^{[2]（pp307-308）}

胡宏通過求仁，將求道與識心聯(lián)系在一起，認為求道，必先知能夠貫通天下之道的仁;求仁必先識得心。他認為圣人所傳的是心，所悟的也是心，所傳與所悟是通過心契合在一起的，當今以言傳，以心悟，相契以心的做法，支離了人與心、心與道之間的聯(lián)系，是不可取的。這肯定了心在傳道與學(xué)道之中的作用，是胡宏對道統(tǒng)心傳說的貢獻，體現(xiàn)了他“心也者，知天地，宰萬物，以成性者也”^{[2]（p305）} 的思想。

四、從道不從君，批判君主專制

胡宏以仁義為核心內(nèi)容的理學(xué)道統(tǒng)思想，擴展到政治領(lǐng)域，則表現(xiàn)為主張君王行仁政，批判君主專制。與此相關(guān)，胡宏把是否行仁政作為評判朝代更迭的重要依據(jù)，這體現(xiàn)胡宏道統(tǒng)論具有從道不從君的特點。

胡宏把“封建諸侯”制度當作仁政的最主要內(nèi)容，認為治國應(yīng)該實行仁政，他說：“圣人有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。封建諸侯，仁政之大者也?！?sup>[2]（p230） 對比不行仁政的夏桀、商紂王，胡宏贊揚了革其命的湯、武革命，這體現(xiàn)了胡宏對君主專制的批評。胡宏說：“夏、商之季，天下紛亂，湯、武起而治之，聞無一物不獲其所矣，未聞縱釋強大之諸侯而不裁正之也。”^{[2]（p230）} 秦始皇、李斯廢除仁政之大者的“封建諸侯”制度而行君主專制的做法，胡宏認為這會讓天下自奪其利，自此之后，圣人之道將不行于天下，“人君莫不蓄獨擅天下之心”。對于這種不仁的做法，胡宏感嘆到“一蓄獨擅天下之心，已亡王道之本”^{[2]（p230）}。胡宏對湯、武革命的肯定和對秦始皇的批評，表明了他對封建專制的否定和對行王道的肯定。胡宏對歷代政權(quán)更迭原因的分析，也把仁義作為評判標準。他說：

桀、紂、秦政，皆窮天下之惡，百姓之所同惡，故商、周、劉漢因天下之心伐而代之，百姓親附，居之安久，所謂仁義之兵也。魏、晉以來，天下莫不假人之柄而有隳三綱之罪。仁義不立，綱紀不張，無以締固民心，而欲居之安久，可乎？^[2]（p19）

桀、紂、秦政行暴政，窮天下之惡，被百姓所厭惡，商、周、劉漢順天下之心，興仁義之兵來討伐他們，得到百姓親附與支持，推翻暴政，讓人民安居。魏、晉以來，以三綱為代表的儒家倫理被破壞，綱紀不彰，仁義不立，統(tǒng)治者不能夠穩(wěn)固民心，國家也不能長治久安?？梢姡y(tǒng)治者行仁義之政才能得民心，使國家長治久安，否則將不能穩(wěn)固民心，國家也得不到安寧。胡宏將是否行仁義之政作為了評價君王是否行王道的標準。他自己將其總結(jié)為：“攻守一道也。是故湯、武由仁義以攻，由仁義以守，漢、唐以仁義而攻，以仁義而守，子孫享之各數(shù)百年，蓋得其道也。”^[2]（p20） 與以仁義為核心內(nèi)容的道統(tǒng)論一致，胡宏將仁義之道作為王道的核心內(nèi)容，體現(xiàn)出“從道不從君的道統(tǒng)思想的特點”^{[4]（p511）}。

五、胡宏在道統(tǒng)思想發(fā)展史上的地位和影響

胡宏道統(tǒng)論是宋代理學(xué)道統(tǒng)論的重要組成部分，是中國道統(tǒng)思想史上一個不可或缺的內(nèi)容。他勾勒出了一個完整的圣人傳道系統(tǒng)，肯定周敦頤在道統(tǒng)發(fā)展史上的地位，影響了之后張栻、朱熹、魏了翁的道統(tǒng)論，從而最終確立了周敦頤在宋代理學(xué)道統(tǒng)發(fā)展史上的地位。受理學(xué)思想影響，胡宏不僅繼承了孔、孟以來的仁義思想，將其發(fā)展成為道統(tǒng)的核心內(nèi)容，而且將仁義與心性論、體用論結(jié)合，建立了以仁義為核心的理學(xué)道統(tǒng)論。這些都對道統(tǒng)思想的發(fā)展產(chǎn)生了一定影響，具體而言，胡宏對道統(tǒng)思想發(fā)展的影響主要有：

（一）宣揚周敦頤在道統(tǒng)史上的地位，促進宋代理學(xué)道統(tǒng)譜系的最終確立

周敦頤在道統(tǒng)史上的地位，是經(jīng)胡宏宣揚，張栻、朱熹、魏了翁等人的肯定，才最終確定下來的。胡宏對周敦頤的宣揚，直接影響了之后的張栻、朱熹和魏了翁。張栻認為：“惟先生崛起于千載之后，獨得微旨于殘編斷簡之中，……孔孟之意于以復(fù)明?！?sup>[5]（p916） 不僅如此，張栻還分別作詩對周敦頤與二程在道統(tǒng)發(fā)展史上的地位進行了肯定，認為周敦頤“絕學(xué)是繼”，程顥繼承了“圣學(xué)淵源”，程頤“極其精微”。^{[5]（p132）}胡宏宣揚周敦頤在道統(tǒng)中地位的影響，也影響了朱熹，他認為：“惟先生道學(xué)淵懿，得傳于天，上繼孔、顏，下啟程氏，使當世學(xué)者得見圣賢千載之上……。其功烈之盛，蓋自孟氏以來，未始有也?！?sup>[6]（p4038） 最后經(jīng)魏了翁上疏宋寧宗，確立了周敦頤在道統(tǒng)中的官方地位，從而確立了宋代理學(xué)道統(tǒng)譜系。

（二）將心性論與道統(tǒng)傳承相結(jié)合，主張以心傳為主，啟發(fā)朱熹道統(tǒng)心傳的思想

朱熹在對“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”十六個字進行闡釋時，“把道統(tǒng)之道的傳授與圣人心心相傳的心傳結(jié)合起來”^{[7]（p351）}，提出了圣人之道傳之以心的觀點。這在理學(xué)道統(tǒng)論中產(chǎn)生了深遠影響。

朱熹最早提出這一思想，是在與陳亮的辯論中。淳熙十二年（1185）正月，陳亮在《乙巳春書之一》中提出：“夫心之用有不盡而無常泯，法之文有不備而無常廢。人之所以與無地并立而為三者，非天地常獨運而人為有息也?！?sup>[8]（p343） 朱熹在收到此書后不久，在回信反駁陳亮觀點時提出“所謂‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中者，堯、舜、禹相傳之密旨也”^{[8]（pp349-350）} 的道統(tǒng)心傳思想，這比在《中庸章句序》中提出早了四年。正如蔡先生所說：“朱陳關(guān)于道統(tǒng)問題的辯論，對于刺激朱熹提出道統(tǒng)心傳的思想，具有重要的意義?！?sup>[7]（p381） 同時，朱熹心傳思想的提出亦或受到了胡宏心性思想的影響。早在乾道三年（1167），朱熹提出道統(tǒng)心傳思想之前與張栻在長沙就中和問題討論三日夜，通過這一次討論朱熹略受到了湖湘學(xué)派思想的影響，表現(xiàn)出“更近于五峰之心性如一矣”^{[9]（p165）}。由此可見，與道統(tǒng)心傳思想提出息息相關(guān)的朱熹心性論或受到過胡宏思想的影響。

不僅如此，就注重心在道統(tǒng)傳承之中的作用來看，早在朱熹之前，胡宏就提出了“學(xué)道者，以心傳為主”^{[2]（pp307-308）} 的思想，這一思想注重心在學(xué)道、傳道中的作用。胡宏提出“以心傳為主”的思想與其“欲求仁者，必先識心”^{[2]（p305）}“盡其心以成吾性”^{[2]（p253）} 的心性論分不開，體現(xiàn)了宋代心性哲學(xué)繁榮與道統(tǒng)心傳思想提出之間的關(guān)系。

綜上可見，胡宏道統(tǒng)思想是宋代理學(xué)道統(tǒng)論的重要組成部分。他勾勒了儒家道統(tǒng)傳承的譜系，并宣揚周敦頤在道統(tǒng)發(fā)展史上的地位，這影響了之后的張栻、朱熹、魏了翁，并最終確立了周敦頤在宋代理學(xué)道統(tǒng)論中的地位。他將道統(tǒng)的核心內(nèi)容仁義與心性論相結(jié)合，提出“學(xué)道者，以心傳為主”的思想，這不僅豐富了道統(tǒng)思想，也體現(xiàn)了理學(xué)思潮對道統(tǒng)思想的影響。

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