我們生活中遇到的每個(gè)人，用過的每個(gè)物品在人的一生中都有著一定的意義和作用。就魯迅而言，百草園如此，三味書屋亦如此，藤野先生也是一樣，只是這些物、這些人對(duì)魯迅的影響各有各的不同而已。

一、魯迅寫《藤野先生》的用意

（一）直接用意

魯迅先生寫《藤野先生》一文，其主旨很明顯，旨在表達(dá)其對(duì)藤野先生的懷念之情，在中國剛簽署喪權(quán)辱國條約的社會(huì)歷史背景下，魯迅前往日本想學(xué)醫(yī)救人、救國，在仙臺(tái)求學(xué)期間，藤野先生跨越國門之見，對(duì)處于弱勢(shì)國家學(xué)生的額外照顧與關(guān)懷，這份情誼魯迅終生難忘?？墒窃谙膳_(tái)看到的真實(shí)情況催發(fā)魯迅轉(zhuǎn)行，魯迅以轉(zhuǎn)生物學(xué)專業(yè)為借口離開了仙臺(tái)，實(shí)則是棄醫(yī)從文。魯迅生怕傷害藤野先生對(duì)自己關(guān)懷倍加的初心，也許藤野先生是想通過魯迅將當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)傳播的更加廣泛，也許是為了讓處于弱勢(shì)的中國人民能夠少受疾病的侵?jǐn)_，這些也許在魯迅看來即便很小的舉動(dòng)，實(shí)則意義深遠(yuǎn)。魯迅先生也正是看到了藤野先生內(nèi)心的善良、簡樸卻治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，加上對(duì)其關(guān)懷倍加才如此懷念這么一位來自于日本的教書先生。這就是魯迅在許多年之后重新回憶在仙臺(tái)求學(xué)的直接用意——對(duì)藤野先生的懷念。同時(shí)，直接用意背后也有間接用意。

（二）間接用意

魯迅寫《藤野先生》的直接用意是為了表達(dá)對(duì)藤野先生的懷念，其中也包涵了其間接用意，魯迅的愛國之情。魯迅去日本求學(xué)，是希望能夠看到國人求學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度、不一樣的求學(xué)精神，希望能夠看到“國人之光”，但是從文章來看，開頭便是“東京也無非是這樣”，說明了即便是面對(duì)當(dāng)時(shí)處于強(qiáng)國地位的日本，國人在這樣的一個(gè)環(huán)境下，并沒有一改其落魄國家“國人本性”，去努力求學(xué)改變國家的現(xiàn)狀，更多的則是“混吃等死”，浮于表面，完全缺乏因國家淪陷而求知求學(xué)的精神，這些是魯迅一直深思的問題，民族沒有民族魂，是救人還是救魂。魯迅一邊學(xué)習(xí)著解剖學(xué)，一邊也在解剖國人，在他懂得解剖學(xué)以后，魯迅也許想這樣可以將他們剖開看看，到底國人是哪里出了問題，當(dāng)他真正學(xué)習(xí)了解剖學(xué)以后，讓魯迅明白的是，他發(fā)現(xiàn)即便一個(gè)人的五臟六腑沒有損壞，只要靈魂是骯臟的，思想是骯臟的，不管如何都救不回的。但是出于不想傷害藤野先生，他選擇了以學(xué)生物學(xué)為借口離開了仙臺(tái)，離開了那個(gè)曾經(jīng)亦師亦友的藤野先生，這里有魯迅先生的不舍，但是我們更多的看到的是他向前看的堅(jiān)毅目光，他帶著像槍一樣的筆桿子回到了中國。

二、師傳身教——藤野先生對(duì)青年魯迅的影響

在一般情況下，名師出高徒是我們所傳頌的佳話，但是鮮少有說名師對(duì)自己的徒弟百般憐愛之后，徒弟最后換行的道理。但是這樣的事情偏偏出現(xiàn)在魯迅身上，那么藤野先生必然對(duì)魯迅先生在擇業(yè)方面是有影響的。從《朝花夕拾》少時(shí)魯迅陪同父親看病可以初見端倪，魯迅對(duì)于當(dāng)時(shí)中國國內(nèi)醫(yī)學(xué)舉步維艱境地的擔(dān)憂，促成了魯迅學(xué)醫(yī)的渴望，但是又是什么讓魯迅轉(zhuǎn)行最后棄醫(yī)從文呢，藤野先生對(duì)魯迅的百般憐愛與照顧最后卻本末倒置，出現(xiàn)一個(gè)令人意想不到的結(jié)果。筆者覺得藤野先生或多或少對(duì)魯迅當(dāng)年在擇業(yè)方面是有影響的，只是大或小的問題。其實(shí)從現(xiàn)在看來，魯迅應(yīng)該是個(gè)憤青，他認(rèn)為，每個(gè)行業(yè)應(yīng)當(dāng)由其有天賦的人物擔(dān)當(dāng)，才能夠促進(jìn)個(gè)人事業(yè)及行業(yè)的進(jìn)步，就藤野先生而言，從對(duì)頭骨進(jìn)行研究那段可以看出，其自身是愛醫(yī)學(xué)的，是一位治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、教書認(rèn)真的好導(dǎo)師。但是我們應(yīng)當(dāng)知道的是，當(dāng)初藤野先生照顧魯迅的出發(fā)點(diǎn)，并不是因?yàn)轸斞傅奶熨x，而是因?yàn)轸斞竵碜杂谥袊?，出于善心以及?duì)學(xué)科的傳播熱情，他才選擇了魯迅這樣一個(gè)醫(yī)學(xué)中等生進(jìn)行課后輔導(dǎo)，從此方面可以看出，魯迅并非一個(gè)值得藤野先生花時(shí)間在醫(yī)學(xué)方面天賦異稟的好學(xué)生，魯迅是個(gè)明白人，也因此，他應(yīng)該覺得自己的所學(xué)以及成就可能太過于讓這位導(dǎo)師所擔(dān)心，那時(shí)候魯迅也明白了，適合自己才是最好的，同時(shí)加上國家命運(yùn)衰亡之際，他才毅然決然決定改行，選擇了文藝，他懂自己的筆下不能夠畫出正確的人類血管，卻能夠撥正國人的靈魂，才有了在毛澤東看來，可以作為中國文學(xué)界風(fēng)向標(biāo)的犀利文字。

三、《藤野先生》一文的啟發(fā)與思考

（一）對(duì)當(dāng)今教育工作者的啟發(fā)

《藤野先生》一文中，《藤野先生》作為導(dǎo)師，可以跨越國界對(duì)魯迅倍加關(guān)愛，可以說是相當(dāng)偉大的品質(zhì)與精神，藤野先生作為導(dǎo)師，作為一名醫(yī)學(xué)教師，具有教書認(rèn)真的態(tài)度與治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠焚|(zhì)，可以說是教師領(lǐng)域的典范人物，藤野先生不僅能夠耐心教書育人，還能夠時(shí)刻保持著學(xué)習(xí)的態(tài)度，這是一種作為教育者所具有的精神品質(zhì)，也有一種作為學(xué)習(xí)者所具有的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的思想品質(zhì)，思想與精神需要時(shí)刻在路上，有思想但是沒有行動(dòng)賦予精神以動(dòng)力，無法付諸于時(shí)間，有精神但是沒有思想，只能夠淪為庸人。

而當(dāng)前的部分教育工作者，卻始終缺乏一種能夠讓自己時(shí)刻保持著警醒的態(tài)度，缺乏求學(xué)進(jìn)取的品質(zhì)，缺乏不懂就要問的思想，缺乏創(chuàng)新的精神。如此，在這樣的一種狀態(tài)下的教學(xué)，是會(huì)被掏空的，老師教學(xué)的過程，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，學(xué)生不僅要學(xué)教師所教學(xué)的理論知識(shí)，還有其行為思想以及精神品質(zhì)，所以作為當(dāng)今教育工作者，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持著高尚的思想精神，才能夠?qū)⒆约旱木辰缣Ц?，才能夠真正去教書育人，孕育學(xué)生的過程也孕育著自己。

（二）對(duì)于學(xué)生以及讀者的思考

《藤野先生》一文真實(shí)講述了魯迅先生在仙臺(tái)求學(xué)的經(jīng)歷，但是同時(shí)也講述了魯迅對(duì)于自己棄醫(yī)從文的毅力與決心，從此處看來，每個(gè)人都有適合自己所從事的職業(yè)與行業(yè)，與自己的追求有關(guān)，與自己的天賦也有著十分的相關(guān)。魯迅棄醫(yī)從文，不僅是為了救國，在筆者看來，從文更適合魯迅的思想與性格，這無疑對(duì)于現(xiàn)代青年是值得思考的問題，適合自己的才是最好的，如何去進(jìn)行自我解剖發(fā)現(xiàn)適合自己的職業(yè)，如何進(jìn)行自我解讀發(fā)現(xiàn)適合自己的行業(yè)？這些都可以從《藤野先生》一文中初見端倪，魯迅畫血管可以發(fā)現(xiàn)其審美，魯迅看清代留學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)其觀察事物的能力，這些都是一個(gè)文藝工作者所具備的能力與素養(yǎng)，雖然表面魯迅所探究的是人類解剖學(xué)，但是真正魯迅解剖的是人類的靈魂，他能夠讀得懂藤野先生，也能夠讀得懂清代留學(xué)生，他能夠看清楚那個(gè)圓圈的含義，也能夠看得懂自己的內(nèi)心所需，這些都為之后棄醫(yī)從文埋下伏筆?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，只有真正發(fā)現(xiàn)內(nèi)心所需，才會(huì)真正去探究其本質(zhì)，因此，作為當(dāng)今的學(xué)生，死讀書不如讀死書，讀死書不如不讀書，應(yīng)當(dāng)更加注重對(duì)自己內(nèi)心的探索，去發(fā)現(xiàn)屬于自己的一片未來領(lǐng)域，才是自己值得發(fā)展的方向。

《藤野先生》一文，其不僅表達(dá)了魯迅對(duì)藤野先生的懷念，表達(dá)了對(duì)祖國的熱愛，也讓我們從中探索出了新的意義，棄醫(yī)從文的目的與決心。深入研讀《藤野先生》一文，覺得對(duì)當(dāng)今教育工作者有很多啟發(fā)，對(duì)當(dāng)今青少年也有很多現(xiàn)實(shí)意義，沒有最好，只有更好，沒有最適合，只有更適合，探索是一條鋪滿荊棘的道路，在每次受傷撫平傷痕的過程中，發(fā)現(xiàn)屬于內(nèi)心的一片凈土，發(fā)現(xiàn)適合自己發(fā)展的領(lǐng)域，然后毅然決然去追求。

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高丹云，浙江省寧海縣躍龍中學(xué)教師。