王夢蕾

內(nèi)容摘要：花木蘭的傳說是我國家喻戶曉的民間故事，花木蘭是國人心中尊敬的杰出女性。如今更是被加工為多種藝術(shù)形式，其中2020年10月12日迪士尼版《花木蘭》在國內(nèi)上映，引發(fā)了國內(nèi)外眾多觀眾的熱烈討論。電影主線依舊沿著廣為流傳的民間小說脈絡(luò)，但加入了新的角色理解與內(nèi)涵，從弗洛伊德的精神分析理論對這部電影的人物進(jìn)行解讀，理解電影所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，并且對其現(xiàn)實意義進(jìn)行剖析。

關(guān)鍵詞：花木蘭 精神分析理論 人格理論

故事發(fā)生在我國北魏時期，北方的游牧民族柔然族由其首領(lǐng)抱著向北魏皇帝復(fù)仇的決心，在一名女巫的幫助之下，不斷南下進(jìn)行騷擾，因此北魏政權(quán)規(guī)定每家每戶都要派一名男子上前線為國效力。但此時木蘭的父親年事已高且身患腿疾，若強(qiáng)行上陣殺敵則性命堪憂，于是，木蘭決定替父從軍，從此開始了她的軍旅生活。精神分析理論是心理學(xué)理論非常重要的組成部分，從弗洛伊德形成精神分析理論以來幫助了許多形形色色的人，解決改善了各種各樣的心理問題，對精神分析理論的應(yīng)用也越來越廣泛，涉及越來越多的領(lǐng)域。其中最為人熟知的是人格決定論，弗洛伊德將人的人格分為三個部分，包括本我、自我、超我?！氨疚沂潜灸艿挠?，自我的機(jī)制是適應(yīng)現(xiàn)實，處于欲望和良心之間，自我軟弱的人會受到本我的支配或超我的支配，即深深的陷入欲望中;或?qū)γ考露紤延胸?fù)罪感，因為害怕受處罰而發(fā)抖”

一.花木蘭的人格分析

（一）花木蘭從軍的根本動因——本我

花木蘭的故事建立在一個國家戰(zhàn)亂的大背景以及她的家庭環(huán)境的小背景之下。首先，由于柔然南下進(jìn)犯北魏邊境，使得邊境百姓的生命財產(chǎn)安全受到了嚴(yán)重的威脅和侵犯，如果不進(jìn)行軍事反擊，勢必進(jìn)一步影響國家的存亡。在戰(zhàn)爭的威脅之下，北魏國民尤其是每家所出男丁，均面臨著生存的威脅，每個人都存在著強(qiáng)烈的生存欲望。其次，花木蘭與她成長環(huán)境中的其他女性有著迥然的精神狀態(tài)和理想追求，卻被大環(huán)境的道德價值觀所束縛，得不到施展。因此，花木蘭在自我發(fā)展一方面沒有獲得滿足感。弗洛伊德認(rèn)為，本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。我們可以分析出，木蘭做出替父從軍的決定除了她具有勇敢的品質(zhì)之外，我們可以從她的本我人格來探尋源頭：一、最基本的生存的欲望。盡管她在家里能更好的保證她目前的生存狀態(tài)，但是仍然存在潛在的危機(jī)，她的最根本目標(biāo)實則是為了生存而戰(zhàn)，不僅僅是自身的生存，也包括他人的生存;二、對實現(xiàn)自我價值的滿足感。本我的特點是不理會社會道德、外在的行為規(guī)范。而在片中花木蘭生活環(huán)境的普遍道德觀念中，女子應(yīng)以相夫教子為己任，以賢良淑德為美德，木蘭是不被世俗所接受的，她想要找到實現(xiàn)自我價值的途徑，找到突破口，沖破對自己能力、精神、力量的束縛;三、回避失去親人的痛苦。本我同樣是尋求快樂，避免痛苦的。花木蘭與家人的生活是幸福的，如果她的父親上陣殺敵，其實就意味著她父親的死亡。面對這樣的情況，她采用了“回避”這一心理防御機(jī)制，使其父上陣這一現(xiàn)實或者風(fēng)險被規(guī)避。

（二）花木蘭內(nèi)心的迷茫之處——超我

花木蘭在從軍的過程中，遭遇了兩大困境。其一，外在的困境。主要包括生活條件以及訓(xùn)練的辛苦。生活條件體現(xiàn)在軍營里都是男性，女性在其中并且要隱瞞身份，是一件極為不易的事情，而軍事訓(xùn)練則是要求一名女性達(dá)到甚至超越一名男性的力量標(biāo)準(zhǔn)，其中艱辛可想而知。其二，自我的矛盾。在木蘭的軍旅生活中，她對自己的行為一直有著一定程度的懷疑。在花木蘭的家庭環(huán)境中，忠、勇、真是家族的家訓(xùn)，也是花木蘭追求的道德準(zhǔn)則，是對自己的要求，是花木蘭人格中的超我部分。超我，也可以稱之為“自我的理想狀態(tài)”，超我與本我都是非現(xiàn)實的且無意識的，它遵循“道德原則”，是通過社會道德、規(guī)范、價值觀等內(nèi)化而來，有著追求完美的特點，起到了對自身的監(jiān)督、批判的作用進(jìn)而約束自身的行為。它決定了如何實現(xiàn)本我的方式?；咎m心中的猶豫與障礙，則是來自對追求超我沒有達(dá)到圓滿而產(chǎn)生。

（三）花木蘭沖破內(nèi)心防線——自我

在花木蘭的自我與超我發(fā)生矛盾的時候，她有著追求超我的愿望，但是現(xiàn)實條件卻阻礙了她?；咎m的女性身份是不被允許入軍營的，一旦發(fā)現(xiàn)將視為說謊，被逐出軍營。同時，如果這件事情被拆穿，她的父親也需要重新回到戰(zhàn)場，她不能冒著“真”所帶來的風(fēng)險。這個時候需要自我來緩解沖突以平衡本我與超我人格的狀態(tài)，自我是可以被意識到的、可以進(jìn)行判斷的、遵循現(xiàn)實的。健康的人格是本我、自我、超我三個人格結(jié)構(gòu)成分處于均衡的狀態(tài)。在劇情中，女巫將木蘭的迷惑和彷徨放大，告訴木蘭，她不會被理解，不會被接受，但是花木蘭做出了抉擇。經(jīng)過內(nèi)心的掙扎，花木蘭決定坦露自己的身份，盡管不出預(yù)料被逐出軍營，但是同伴心中對她卻是惋惜多于憤怒，是出于軍隊規(guī)定的不得已而舍棄。她仍然沒有放棄自己的使命，在得到至關(guān)重要的信息的時候，不顧外界對她的限制，毅然決然做自己認(rèn)為該做的事。既能夠?qū)崿F(xiàn)自我價值，又能尊守自身道德的準(zhǔn)則。實現(xiàn)了本我與超我的平衡。

二.女巫的人格分析

女巫是傳統(tǒng)小說中沒有的，一個新的角色。她的戲份不多，卻是至關(guān)重要的，推動故事情節(jié)發(fā)展的同時使這個故事有了童話色彩。不少觀眾對女巫心路歷程的轉(zhuǎn)變及其行為疑惑不解，從佛洛依德的人格理論中對其人格進(jìn)行分析，尋找她的動機(jī)。

（一）尋找認(rèn)同之路——本我

劇中一開始女巫在柔然人的陣營，她有著附身于不同的人物以及幻化的能力，通過附著于西域商人，她進(jìn)入北魏境內(nèi)，與柔然人里應(yīng)外合，使得柔然人的進(jìn)攻輕而易舉取得成功。

女巫為何要幫助柔然人對魏國發(fā)起進(jìn)攻呢？在女巫的自述中，因為她與眾不同的特殊能力，使得她為她出生的小村莊村民所懼怕因而得不到認(rèn)可，找不到自身存在的價值。她人格中的本我部分，對獲得認(rèn)可和尊嚴(yán)的欲望日益加深。在柔然人的陣營里，她可以使用她那為人所害怕的能力，并且在一定程度內(nèi)可以使得柔然首領(lǐng)認(rèn)可她的能力甚至對她產(chǎn)生恐懼，雖然會強(qiáng)調(diào)她的尊嚴(yán)但這并不是她追求的認(rèn)同感。實際上她也在不停的否認(rèn)自己，正如她對花木蘭說“因為你是女人，你永遠(yuǎn)也不能加入軍隊，他們不會承認(rèn)你的。”她在說服木蘭的過程中，其實也是自己內(nèi)心的聲音，充滿了對自己的不信任，不確定自己是不是能被這個世界承認(rèn)。她對花木蘭的格外執(zhí)著，不停想要勸說花木蘭，與她同一個陣營。是因為她認(rèn)為花木蘭與她是同道中人，想要獲得“同類”的肯定和認(rèn)可。在柔然與北魏邊境軍隊交戰(zhàn)之時，女巫將自己的力量附身于北魏臣子的身上，向北魏皇帝講述柔然之所以所向披靡其實是有女巫的幫助，表面上她為柔然竊取到了北魏征軍派兵的消息，但這里的目的之一則是試探北魏對巫力的態(tài)度，在測試自己是否能夠在北魏獲得認(rèn)同與接納。

無論是幫助柔然軍隊，試探北魏皇帝還是對花木蘭的誘導(dǎo)，都是女巫在尋求認(rèn)同感的過程。讓自己不再“孤單”是女巫一系列行動的內(nèi)驅(qū)力。在這個階段女巫以自我欲望為中心的，她既沒有道德的立場，也沒有道德的意識。

（二）女巫道德的缺失——超我

超我的機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，是遵循道德原則的。在故事尾聲之前，我們都沒有看到女巫對自己的行為有所約束。最后卻選擇用身體為花木蘭擋下一箭，那么是什么讓女巫做出這樣的判斷呢？

在整個故事的發(fā)展過程中，女巫在花木蘭的身上看到了同伴與君王對花木蘭的信任，她了解到作為一個“異類”花木蘭是可以被信任的，對她的心靈產(chǎn)生了震撼，她有了對自己也有可能被認(rèn)同的的可能性的認(rèn)知。女巫認(rèn)為自己和花木蘭擁有同樣“不被接納”的立場，在幫助花木蘭實現(xiàn)目標(biāo)的同時，女巫也實現(xiàn)了自己的目標(biāo)，她在花木蘭身上灌注了她的希望。她也明白了為他人付出是可以獲得回報的。

（三）自我價值的實現(xiàn)——自我

在影片最后女巫替花木蘭擋下一箭而犧牲了自己，是許多人不理解的，甚至覺得女巫的轉(zhuǎn)變突如其來，不少人忽略了女巫的內(nèi)心變化而感覺突兀，把這視為花木蘭的主角光環(huán)。然而通過劇情的發(fā)展，是可以看到這個轉(zhuǎn)變的過程的。

在故事發(fā)展中，她沒有得到柔然同伴的認(rèn)同，同樣也沒有得到花木蘭的認(rèn)同?？墒撬鳛榛咎m故事的參與者與旁觀者，她認(rèn)為同樣是不被群體所認(rèn)可，也擁有特別力量的花木蘭可以作為她真正的“同伴”。所以，她略使小技，使花木蘭加強(qiáng)對自己的懷疑，使她無法融入軍隊。女巫這樣做的目的是“孤立”花木蘭，讓花木蘭體會到相同的，不被認(rèn)同的絕望。然后“誘導(dǎo)”花木蘭，期望使她與自己站在同一獨立的立場的目的。

三.故事的配角決定性的力量

如果將整部電影看作一個人的完整人格，那么女巫代表了這部電影的本我人格部分，花木蘭代表了其中的的超我人格部分。魏國皇帝與柔然首領(lǐng)則通過對戰(zhàn)爭形勢的判斷以及策略代表了一個人的自我的兩種平衡狀態(tài)。

在同樣面對戰(zhàn)爭的情勢下，北魏皇帝和柔然首領(lǐng)的目的或者說內(nèi)在驅(qū)動力以及處理方式都迥然不同。北魏皇帝是處在應(yīng)對戰(zhàn)爭的被動角色，其目的是為了保護(hù)國家與子民。而柔然首領(lǐng)發(fā)起戰(zhàn)爭的目的有二。其一是為私，為了他的父親報仇，其二是掠奪土地和財富，也許是為了他的國家也許是為了他的私心，但都不是正當(dāng)?shù)睦碛桑尤≈械?，歸根究底他是為了內(nèi)心欲望，即他的本我人格，毫無道德要求與克制，只是依照內(nèi)心欲望在行動。在應(yīng)對戰(zhàn)爭的方式中，北魏皇帝相信自己，相信自己的屬下，并且擁有寬容的內(nèi)心，用冷靜沉著的態(tài)度處理戰(zhàn)斗，在是在本我和超我之間達(dá)到平衡。而柔然首領(lǐng)對自己的同伴采取了懷疑、放棄的態(tài)度，選擇自己及少部分力量發(fā)起進(jìn)攻，他內(nèi)心封閉、殘暴不仁，沒有對自身的道德約束、情感約束，最終以失敗的結(jié)局收尾。

四.《花木蘭》所帶來的教育啟示

在整個故事的發(fā)展中，我們可以感受到花木蘭的堅韌、勇敢、存真、忠誠和孝心，她體現(xiàn)了什么叫做巾幗不讓須眉，也可以感受到人與人之間打破成見產(chǎn)生信任的力量。但是我們更應(yīng)該去關(guān)注并發(fā)掘的是：重視兒童的內(nèi)心需求，幫助兒童掌控自我，使其本我和超我達(dá)到平衡的狀態(tài)，健康的成長。一、關(guān)注兒童成長狀態(tài)。個體心理學(xué)研究表明，每個人做的每一件事，都蘊(yùn)含了這個人的行為模式，思考方式以及對待事物的態(tài)度等，每一件事都是他的人格的一種體現(xiàn)。我們從兒童在面臨環(huán)境改變、測試、青春期的轉(zhuǎn)變，都可以看出兒童人格形成的特征，在日常生活及各種特殊時期，關(guān)注兒童的狀態(tài)，從而分析兒童的本我、自我以及超我人格的狀態(tài)，對于兒童的發(fā)展而言都起到了重要作用。從兒童的根本需要、發(fā)展動機(jī)以及兒童的道德認(rèn)知水平出發(fā)，到穩(wěn)定的心理狀態(tài)，都離不開教師和家長的細(xì)致分析、合理引導(dǎo)。二、給予兒童認(rèn)同感。女巫的故事無疑是令人感到惋惜的，一生都在執(zhí)著地追求他人的認(rèn)可及自我的認(rèn)同。人是群體的人，人的發(fā)展離不開他人的參與以及他人的肯定，他人的認(rèn)同可以減少孤獨感、增強(qiáng)自信、獲得自豪感，使得少年兒童更信賴這個世界，從而更愿意服務(wù)集體、融入集體，獲得歸屬感，有利于兒童的身心發(fā)展。三、因材施教，靈活引導(dǎo)。花木蘭和女巫其實都擁有著與生俱來的特殊能力，但是受到時代和認(rèn)知局限性，她們的才能都缺乏系統(tǒng)的教導(dǎo)，她們的能力得不到充分的、正確的運(yùn)用。身處這個包容且多變的時代，社會賦予了人們更多的優(yōu)良條件去做到因材施教、因地制宜，兒童的發(fā)展也具備更多的可能性，尊重個體的特殊性，引導(dǎo)個體正確發(fā)揮自身的才干，是社會發(fā)展的重要力量。

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（作者單位：青海師范大學(xué)教育學(xué)院;通訊作者：武啟云）