任劍濤

在世的哲學(xué)系資深學(xué)者，年資最高的，應(yīng)屬李錦全先生了。他生于一九二六年初春，已近九十六歲，在中山大學(xué)任教已經(jīng)七十來(lái)年。除了短暫任職于中南局文化部文物處，一直擔(dān)任中山大學(xué)歷史系的中國(guó)思想史、哲學(xué)系的中國(guó)哲學(xué)史教職。

李錦全先生是我的碩士生與博士生導(dǎo)師，師恩重如山。本來(lái)在李先生九十大壽的時(shí)候，就極想寫(xiě)一篇文章，表達(dá)心中的感激之情。但礙于師生這層關(guān)系，不好意思敘說(shuō)私人層面上李先生對(duì)我的點(diǎn)撥與提攜。畢竟，我從事政治學(xué)研究已近三十年，在學(xué)術(shù)上本能地想把私人話題轉(zhuǎn)變成為公共論題。這里所說(shuō)的公共論題，不是在政治學(xué)領(lǐng)域中被廣泛議論的國(guó)家、社會(huì)、自由、正義等問(wèn)題，而是哲學(xué)界都在探討的學(xué)術(shù)與社會(huì)的關(guān)聯(lián)問(wèn)題?？杉偃鐝墓苍掝}來(lái)說(shuō)李先生，又顯得有些無(wú)從下手。因?yàn)樵谒L(zhǎng)達(dá)七十年的學(xué)術(shù)生涯中，論及的公共話題實(shí)在太多，三言兩語(yǔ)，絕對(duì)說(shuō)不清楚，而且因?yàn)樯婕暗念I(lǐng)域非常廣泛，有點(diǎn)駕馭不住。于是，李先生九十大壽已過(guò)去將近六年，竟然沒(méi)能下筆落墨，想來(lái)心中惴惴。近來(lái)一想，何不就李先生的學(xué)術(shù)志業(yè)之點(diǎn)點(diǎn)滴滴做個(gè)記錄，也可以呈現(xiàn)李先生那一代學(xué)人的個(gè)人行狀、社會(huì)處境、家國(guó)情懷呢？

于是，題目就浮現(xiàn)在腦海里了，就叫“雜家錦全”。在今天的哲學(xué)界，尤其是李先生傾心探究的中國(guó)歷史與哲學(xué)領(lǐng)域，似乎給人封一個(gè)“儒家”，便算是很高的褒獎(jiǎng)了。李先生的主業(yè)中國(guó)哲學(xué)史，圍繞的論說(shuō)中心，自然是儒家。說(shuō)他是儒家不假，但李先生一直沒(méi)有以儒家自命。從學(xué)李先生以來(lái)，他一直明明白白、從無(wú)改變地說(shuō)自己是雜家。雜家，在其本義上，是將諸家學(xué)說(shuō)視需要拈來(lái)，綜合而成自家的學(xué)說(shuō)。表面上看，雜家駁雜不純。深入地看，自有取舍，自成體系。

錦全的雜家，不是面面俱到而已，而是對(duì)方方面面都有深入的了解甚至是精深的研究，但又不囿于一家一派、門(mén)戶之見(jiàn)。在當(dāng)今學(xué)術(shù)界學(xué)科壁壘日益高筑的情況下，這不是容易做到的事，與一個(gè)學(xué)者的為學(xué)根底密切相關(guān)。曾記得先生在一次與“四0后”“六0后”學(xué)者閑談的時(shí)候，對(duì)“四0后”學(xué)者說(shuō)道，你們這一代人，上不及我們對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的了解與把握，下不及“六0后”學(xué)人對(duì)西學(xué)的了解與運(yùn)用，為學(xué)處境最為尷尬。這話雖然對(duì)“四0后”學(xué)者有些不公，但大意不差。像李先生那樣的二十年代的學(xué)人，對(duì)中國(guó)的文史哲傳統(tǒng)，還有相當(dāng)?shù)耐庸?。他出生在一個(gè)醫(yī)生家庭，家里藏書(shū)不少，從小就養(yǎng)成了閱讀文史的習(xí)慣。十一歲就考上中學(xué)，因?yàn)槿毡厩秩A而失學(xué)在家。他借此機(jī)會(huì)大量閱讀古代典籍。尤其是對(duì)古代小說(shuō)花工夫最多。這個(gè)習(xí)慣維持長(zhǎng)久，以至于對(duì)古代小說(shuō)非常精通，具有專業(yè)水準(zhǔn)。記得我在一九八九年研究生班畢業(yè)留校任教后的一次交談中，著名戲曲史家、時(shí)任中山大學(xué)中文系主任的黃天驥教授說(shuō)：你們李老師退休后，我請(qǐng)他到中文系教明清小說(shuō)?？梢?jiàn)，他對(duì)古典小說(shuō)的了解，已經(jīng)超出了一般的閱讀，足以到中文系開(kāi)設(shè)專業(yè)課了。這種功夫，恐怕在如今哲學(xué)系的老師中是很少見(jiàn)的。

處在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)那樣的亂世，讓李先生年少時(shí)就有了非常強(qiáng)烈的國(guó)仇家恨，因此對(duì)民族、國(guó)家的振興，終生都懷有熾烈的感情。讀初三時(shí)，他就寫(xiě)下了壯懷激烈的辭章?！按髲B之傾也，非一木所能支;舉國(guó)之危也，非孤臣所能任。史公受命朝廷，投身軍旅，連師淮、泗，力圖中原，事之不成，非戰(zhàn)之罪也。然破巢之下，安有完卵;亡國(guó)之余，安能全身。揚(yáng)城之殉，公蓋計(jì)之審矣！史稱母夢(mèng)文山而誕，何其事之類耶！匪特宋、明之光，亦天漢之幽馨也。嗚呼，偉矣！”這種基于現(xiàn)實(shí)催迫的情感，與深沉的歷史感碰撞，塑造了李先生為學(xué)為人的愛(ài)國(guó)宗旨。反過(guò)來(lái)，現(xiàn)實(shí)與歷史的復(fù)雜多變，也催生了他對(duì)人生與史實(shí)的復(fù)雜認(rèn)知，這是他后來(lái)表現(xiàn)出儒家認(rèn)同、道家情懷最重要的少年根基。

李先生大學(xué)考試，沒(méi)有按照家長(zhǎng)的要求入讀理科，而依照內(nèi)心的召喚，考入中山大學(xué)歷史系。這讓他的為學(xué)，與建立中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的那一代學(xué)者，有了直接的淵源關(guān)系。從大學(xué)階段開(kāi)始，他深受這些名家的學(xué)術(shù)滋潤(rùn)。著名學(xué)者劉節(jié)開(kāi)設(shè)的殷周史、丘陶常的秦漢史、姚學(xué)敏的魏晉南北朝史、羅香林的隋唐五代史、陳登原的宋遼金史、鄭師許的明清史、陳錫祺的中國(guó)近代史、閻宗臨的世界古代史、楊成志的民族學(xué)，讓李先生受益匪淺，不僅打開(kāi)了他的學(xué)術(shù)眼界，而且受到了現(xiàn)代歷史學(xué)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。四年級(jí)的時(shí)候他更兼任著名學(xué)者梁釗韜的助手，整理唐代碑帖。以此為題的本科畢業(yè)論文，受到著名歷史學(xué)家岑仲勉的指導(dǎo)。親炙名家，尋道書(shū)山，讓李先生具備了從事歷史學(xué)研究的良好根底。

在大學(xué)畢業(yè)進(jìn)入中南局文化部文物處工作的三年期間，先生又受到現(xiàn)代中國(guó)考古學(xué)的一代宗師們的上佳訓(xùn)練，奠定了他從歷史文獻(xiàn)與考古材料入手，深入理解中國(guó)歷史的底子。裴文中、賈蘭坡、安志敏、夏鼐、郭寶鈞、王仲殊、梁思成、莫宗江、閻文儒、宿白、唐蘭、張政烺、陳萬(wàn)里、趙萬(wàn)里、馬得志、陳公柔這些如今聽(tīng)來(lái)如雷貫耳的名家，都給他授過(guò)課。文物考古的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，與親身參加考古挖掘，增加了他對(duì)古代歷史文化的知識(shí)積累，豐富了他對(duì)歷史的親切感知。這使他具備了出入文史哲，探尋儒釋道的豐厚知識(shí)條件。

李先生那一代學(xué)者，受教廣泛，經(jīng)歷獨(dú)特，以對(duì)國(guó)家現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的刻骨銘心體認(rèn)，以對(duì)天下國(guó)家、蒼生百姓的悲憫同情，以學(xué)術(shù)抒發(fā)自己的情懷，以傳道授業(yè)感染后生學(xué)人，從而賡續(xù)中國(guó)文化的血脈，弘揚(yáng)人類德性的達(dá)道。雜家之為雜家，溯其源頭，就是在戰(zhàn)國(guó)漢初社會(huì)政治秩序重建之際，“兼儒墨，合名法”，“于百家之道無(wú)不貫通”。于今而言，雜家之為雜家，則是在中國(guó)復(fù)興、世界秩序重建之際，闡釋諸家精髓，接續(xù)現(xiàn)代與傳統(tǒng)，嘗試在諸家諸派之間妥善權(quán)衡，開(kāi)放性地給出關(guān)乎中國(guó)與人類命運(yùn)的前景。在學(xué)術(shù)研究上，一方面他打通文史哲。也是先生的學(xué)生，中國(guó)文化史學(xué)者李宗桂，對(duì)李先生的論學(xué)，有一個(gè)很好的概括：“他發(fā)表的論文，就時(shí)限而言，從先秦貫通到當(dāng)代，各個(gè)歷史時(shí)期的都有;就學(xué)術(shù)流派而言，儒家、道家、墨家、法家、佛家、名家等，無(wú)不論及;先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、近代新學(xué)，以至現(xiàn)代新儒學(xué)，都在他的筆觸之中。至于近年來(lái)影響廣泛而深遠(yuǎn)的中國(guó)文化討論，特別是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題，他更是見(jiàn)解獨(dú)到，論著甚多，頗為學(xué)術(shù)界同人重視，產(chǎn)生了比較廣泛的影響?！睂?shí)際上，他借助古代小說(shuō)、志怪、傳奇等資料，對(duì)中國(guó)思想史、哲學(xué)史的闡發(fā)，亦頗啟人心智。

另一方面，李先生以三種由博返約的研究，展現(xiàn)了應(yīng)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代變局須有的智慧。一是他致力展示中國(guó)傳統(tǒng)思想結(jié)構(gòu)的面相。在二十世紀(jì)八十年代的中國(guó)文化討論中，人們聚精會(huì)神地關(guān)注儒道互補(bǔ)建構(gòu)?；诖?，他撰寫(xiě)專門(mén)論文，呼吁人們重視另一重重要的互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，也就是儒法互補(bǔ)。這是中國(guó)原生的思想體系之間的互補(bǔ)建構(gòu)。在釋教傳入中國(guó)以后，儒釋道的三教互補(bǔ)，更是理解中國(guó)文化不可缺少的視角。他用心于先秦原生的各個(gè)流派的研究，也花費(fèi)極大工夫，探研佛學(xué)，專門(mén)注解《華嚴(yán)原人論》。至于其余各家，他都有專門(mén)論文討論，展現(xiàn)出中國(guó)古代思想的整體畫(huà)面。

二是他在凸顯中國(guó)傳統(tǒng)思想的諸家諸派之間的復(fù)雜關(guān)系時(shí)，對(duì)中國(guó)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的演變傾注了極大的熱情。他在現(xiàn)代基點(diǎn)上，重述中國(guó)傳統(tǒng)思想的研究取向。對(duì)傳統(tǒng)思想文化自身的演進(jìn)歷程，他概括為“矛盾融合，承傳創(chuàng)新”。以此勾畫(huà)出傳統(tǒng)思想的內(nèi)在構(gòu)成要素的經(jīng)久激蕩，以及傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的內(nèi)在動(dòng)力。同時(shí)，他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的長(zhǎng)過(guò)程，有一個(gè)比較系統(tǒng)的梳理。在起點(diǎn)上，他指出了明清之際的啟蒙思潮所具有的篳路藍(lán)縷之功，并將王夫之、黃宗羲、顧炎武的思想定位為“啟蒙思想”。而對(duì)晚清階段如梁?jiǎn)⒊⒖涤袨榈热?，以“啟蒙思想家”視之，進(jìn)而勾畫(huà)出中西啟蒙思想的異同。且以居于廣東的地理之便，對(duì)以孫中山為代表的嶺南行動(dòng)思想及其傳統(tǒng)演變，進(jìn)行了系統(tǒng)的探究。此外，他對(duì)致力結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的民國(guó)時(shí)期，以及之后的港臺(tái)海外新儒家思潮高度關(guān)注，不僅在二十世紀(jì)八十年代中期就共同主持現(xiàn)代新儒家的專題研究項(xiàng)目，對(duì)大陸興起相關(guān)研究產(chǎn)生了巨大推動(dòng)作用，而且站在現(xiàn)代立場(chǎng)上，他對(duì)現(xiàn)代新儒家做出了相當(dāng)中肯的評(píng)價(jià)。指出：“他們講的‘老內(nèi)圣開(kāi)出新外王，儒家思想可以開(kāi)發(fā)出資本主義社會(huì)，是在倒果為因。他們實(shí)質(zhì)上是以道德文化決定論作為理論依據(jù)，認(rèn)為儒學(xué)在中國(guó)能夠復(fù)興，而這條路經(jīng)過(guò)歷史實(shí)踐證明是行不通的?？傊?，對(duì)儒家思想與現(xiàn)代化關(guān)系和對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的歷史評(píng)價(jià)，應(yīng)該容許百家爭(zhēng)鳴，可以讓海內(nèi)外學(xué)者根據(jù)各自不同國(guó)家和地區(qū)的情況，結(jié)合社會(huì)實(shí)踐的效果加以批判?！边@是一種面對(duì)現(xiàn)代激活傳統(tǒng)的開(kāi)放心態(tài)，而不是偏執(zhí)一家一派立場(chǎng)發(fā)出的褊狹之論。

三是他關(guān)注現(xiàn)實(shí)，力圖在歷史中尋找理解現(xiàn)實(shí)的豐富資源，也力求在現(xiàn)實(shí)處境中深刻理解它的歷史源流。這不僅體現(xiàn)為他對(duì)現(xiàn)實(shí)中學(xué)術(shù)界熱議話題的熱情關(guān)注與積極參與，也表現(xiàn)為他對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的歷史解釋嘗試。在愛(ài)國(guó)主義、歷史動(dòng)力、現(xiàn)代變遷、國(guó)學(xué)熱、讀經(jīng)熱等話題上，他都傾注了很大的學(xué)術(shù)精力，提出了啟人思考的見(jiàn)解。比如前兩年國(guó)內(nèi)流行破除西方學(xué)術(shù)的看法，我去看他時(shí)，他拿出一篇廣為流行的破除民主教條的文章給我看，問(wèn)我有沒(méi)有關(guān)注這個(gè)話題，一邊問(wèn)一邊評(píng)價(jià)道，這樣的看法需要慎重。

中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)特別強(qiáng)調(diào)知人論世，對(duì)做人與做學(xué)問(wèn)做連貫的觀察。換言之，人們習(xí)慣于把一個(gè)人做學(xué)問(wèn)的進(jìn)路，看作他做人的方式。李先生生活在這種傳統(tǒng)中，也體現(xiàn)了這種傳統(tǒng)。他在學(xué)問(wèn)上主張通觀諸家、把握整體、拒斥偏執(zhí)、統(tǒng)攬古今。在人生觀念上，他也顯得非常通達(dá)。他的人生，從專業(yè)的角度說(shuō)，是儒家立場(chǎng)、道家秉性。他一直保持著比較旺盛的寫(xiě)詩(shī)填詞習(xí)慣，著有專集。詩(shī)集《思空齋詩(shī)草》，副標(biāo)題就是表明他人生哲學(xué)的八個(gè)字，“憂患意識(shí)、曠達(dá)人生”。這與他研究學(xué)問(wèn)的八字箴言，恰相對(duì)應(yīng)。按他自己的話說(shuō)就是：“‘矛盾融合、傳承創(chuàng)新是哲學(xué)史觀，‘憂患意識(shí)、曠達(dá)人生是哲學(xué)觀。”哲學(xué)觀統(tǒng)合哲學(xué)史觀。人生追求高于學(xué)術(shù)主張。兩相比較，學(xué)問(wèn)不過(guò)是人生的一小部分。學(xué)問(wèn)事小，人生事大。“從憂患意識(shí)到曠達(dá)人生，就是拿哲學(xué)體味人生、超度人生。有人認(rèn)為憂患意識(shí)是儒家的、曠達(dá)人生是道家的，說(shuō)我這一哲學(xué)觀受到儒家、道家的雙重影響。很難說(shuō)這是這家、那是那家的，倒不如說(shuō)每個(gè)人的經(jīng)歷多了以后，都得這樣做，都會(huì)覺(jué)得‘道悟菩提，心通造化。來(lái)去自由，了無(wú)牽掛挺好。我拿‘憂患意識(shí)、曠達(dá)人生應(yīng)付了九十多年，表明這兩個(gè)理念還是行得通的?！?/p>

李先生七十初度時(shí)，有詩(shī)記云：“笑傲塵寰七十年，湖山又見(jiàn)散游仙。非關(guān)入世超流俗，且往尋根是宿緣。大地蒼茫誰(shuí)是主，人情幻變孰為先？休言造化知無(wú)限，樂(lè)道終歸法自然?！蔽ㄓ姓嬲碾s家，通觀各家得失，玄覽人生榮辱，才能取法自然。這也許是他在商業(yè)氛圍非常濃厚的廣州，一直保持著詩(shī)性看待人生的精神依托。難怪日本著名的中國(guó)思想史學(xué)者池田知久會(huì)說(shuō)：“在中國(guó)到處都遇到問(wèn)我可否去日本講學(xué)的名家，像李錦全先生這樣毫無(wú)商業(yè)氣名利心的文人實(shí)在太少了?！?/p>