付景景，白陽(yáng)明

（湖北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢 430068）

梭羅作為環(huán)境保護(hù)主義的先驅(qū)，大自然是他心中的神圣所在。梭羅的《瓦爾登湖》一直是學(xué)者們研討的焦點(diǎn)和讀者們的最愛(ài)。隨著生態(tài)學(xué)的興起，該書在西方引起了極大的關(guān)注，其生態(tài)倫理價(jià)值也越來(lái)越受到重視?！锻郀柕呛坟S富的生態(tài)內(nèi)涵，尤其是梭羅倡導(dǎo)的樸素生活觀，對(duì)當(dāng)今物欲至上的社會(huì)具有重要的啟示意義。而陸羽的《茶經(jīng)》也蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)哲學(xué)理念，主要體現(xiàn)在“天人合一、和諧共生”的自然觀；“崇尚自然、遵循規(guī)律”的生態(tài)觀；“天人調(diào)和、平靜淡然”的生活態(tài)度，以及“精行儉德、清心寡欲”的道德觀等方面。深入剖析《茶經(jīng)》的生態(tài)哲學(xué)內(nèi)涵，并試圖從自然觀、生態(tài)觀和生活觀等方面，找到《瓦爾登湖》與《茶經(jīng)》生態(tài)思想的契合，推動(dòng)中西文化在生態(tài)學(xué)方面的溝通與互動(dòng)，對(duì)當(dāng)下生態(tài)文明的建設(shè)具有重要意義。

1 《茶經(jīng)》與《瓦爾登湖》的自然觀

所謂的自然觀，就是指人類對(duì)于整個(gè)自然界的態(tài)度和看法，是世界觀的重要構(gòu)成部分。唯物主義將自然界本身看作是一個(gè)不需要依靠任何人的意識(shí)，能夠單獨(dú)地生活，獨(dú)立存在的，客觀的物質(zhì)世界。唯心主義把自然視作是一種對(duì)上帝或者是精神的再創(chuàng)造。辯證唯物主義認(rèn)為自然界是處于對(duì)立統(tǒng)一，互相轉(zhuǎn)換的過(guò)程中。自然界的發(fā)展，是我們整個(gè)人類社會(huì)進(jìn)步的前提與基礎(chǔ)。

梭羅作為“自然之子”，他對(duì)大自然有著深切的向往。梭羅相信，萬(wàn)物有靈，認(rèn)為人類應(yīng)該以善良的姿態(tài)，尊重自然生命，同自然和諧共處?！锻郀柕呛返娜宋淖匀挥^往往會(huì)帶來(lái)一種強(qiáng)烈而又迷幻的浪漫及神秘的色彩。梭羅那種熱衷于愛(ài)護(hù)自然，保護(hù)自然的思想是難能可貴的，也是需要繼承和發(fā)揚(yáng)的。嚴(yán)重的環(huán)境污染使人們失去了寧?kù)o的家園，梭羅對(duì)自然的思考與認(rèn)識(shí)，正是我們面對(duì)各種復(fù)雜的環(huán)境問(wèn)題時(shí)，要求應(yīng)該有的態(tài)度。在梭羅眼里，自然的美源于對(duì)生命的尊重和澆灌。因?yàn)槊總€(gè)人的生活中都存在著一種精神，當(dāng)我們講到大自然的美時(shí)，那就是因?yàn)榇笞匀徽宫F(xiàn)了我們生活的意義。因此，自然就是美好的本體與源泉?！恫杞?jīng)》中所體現(xiàn)的茶文化自然觀與《瓦爾登湖》的自然觀具有共鳴和相通性，都提倡“自然規(guī)律”的理念，希望可以喚醒人們的生態(tài)意識(shí)，尊重自然，與自然和平共處?！恫杞?jīng)》記載：“天育萬(wàn)物，皆有至妙。人之所工，但涉淺易”。大自然孕育了世間萬(wàn)物，而一切美好的東西皆來(lái)源于大自然，自然就是美好的象征，表現(xiàn)了陸羽對(duì)自然的敬畏和崇拜情懷。無(wú)論是《茶經(jīng)》還是《瓦爾登湖》展現(xiàn)給我們的自然觀都是積極的一面，為建立良好的生態(tài)環(huán)境奠定了基礎(chǔ)。自然是人類賴以生存的家園，人類應(yīng)該樹立正確的自然觀，尊重自然規(guī)律，與自然和諧共處，便于達(dá)到“天人合一”的意境。

2 《茶經(jīng)》與《瓦爾登湖》的生態(tài)觀

所謂生態(tài)觀，主要反映了當(dāng)今世界人類社會(huì)中有關(guān)于生態(tài)問(wèn)題的一種總體認(rèn)識(shí)和看法。這些思想和觀點(diǎn)，實(shí)際上是完全建立在生態(tài)科學(xué)所需要提供的哲學(xué)基本概念、哲學(xué)基本原則和哲學(xué)基本規(guī)律的前提下，并且在整個(gè)世界以及關(guān)于人類與生態(tài)體系的各個(gè)層面上，進(jìn)行了一系列的哲學(xué)世界觀的分析總結(jié)與概括，能夠被廣泛地應(yīng)用于指導(dǎo)我們?nèi)祟愓_地認(rèn)識(shí)和運(yùn)用其他方法來(lái)改造自然。

梭羅在《瓦爾登湖》中對(duì)大自然進(jìn)行了極力歌頌，表達(dá)了對(duì)自然的崇拜之情。梭羅認(rèn)為只有人與自然融為一體，才能達(dá)到“天人合一，物我兩忘”。人類應(yīng)該尊重生命，遵循自然規(guī)律，也就是尊重生命的價(jià)值。大自然為人類提供了延續(xù)生命需要的物質(zhì)條件。脫離自然，人類就無(wú)法生存。因此，人類應(yīng)該遵循客觀的自然規(guī)律，珍惜和保護(hù)生態(tài)環(huán)境。梭羅說(shuō)：“生活的問(wèn)題必須在理論和實(shí)踐中解決。”“天人合一”的生態(tài)理念，最早源于道家，這也是東方生態(tài)哲學(xué)的理論來(lái)源。陸羽的《茶經(jīng)》也蘊(yùn)含著道家“天人合一”的理念，通過(guò)對(duì)茶的分析與研究，對(duì)人與自然的關(guān)系也進(jìn)行了深刻的思考?！恫杞?jīng)》中“茶之源”一章有記載“茶者，南方之嘉木也”。陸羽賦予了茶靈氣，將茶看作是大自然賜予的禮物，給予了茶崇高的盛譽(yù)。淡青茶尖凝聚著自然的精髓，滲透著文化氣息，茶文化是自然精髓與人文精華相結(jié)合的產(chǎn)物。《茶經(jīng)》雖然篇幅短小，但內(nèi)容豐富。陸羽對(duì)茶的挖掘和研究，從茶與自然，到茶與人，都是以遵循自然規(guī)律和茶的習(xí)慣為前提?！恫杞?jīng)》與《瓦爾登湖》的生態(tài)哲學(xué)思想都強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律。陸羽對(duì)茶葉的生長(zhǎng)習(xí)性研究的非常透徹。在遵循植物生長(zhǎng)規(guī)律的前提下，根據(jù)農(nóng)業(yè)時(shí)節(jié)進(jìn)行農(nóng)事采摘，并在充分了解使用的器物材質(zhì)相關(guān)性的條件下，對(duì)茶葉器具進(jìn)行挑選。種茶盡量在野生環(huán)境，用“爛石”作為土壤，自然生長(zhǎng)最好；采茶時(shí)節(jié)，要看天氣，所用的工具主要是竹子和木材，可以最大限度地保留茶葉的自然性質(zhì)；取山水煮茶最佳，三沸止，一升宜。《茶經(jīng)》和《瓦爾登湖》所蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)思想，可以幫助我們更好的處理現(xiàn)實(shí)生活中面臨的難題和困境。

3 《茶經(jīng)》與《瓦爾登湖》的生活觀

所謂生活觀，是指一個(gè)人對(duì)生活的態(tài)度和認(rèn)知。生活觀念是對(duì)生活意識(shí)和生活態(tài)度的總稱，包括：對(duì)生活勞動(dòng)行為的理解；社會(huì)中人們對(duì)社會(huì)關(guān)系的態(tài)度；對(duì)自我價(jià)值的定義和評(píng)價(jià)等。

陸羽和梭羅，都是有著獨(dú)特人格追求的人。陸羽的《茶經(jīng)》里蘊(yùn)含著他的人格向往，茶藝既不是望塵莫及的神功，也不是莫測(cè)高深的秘技。茶藝是謙和的紳士之間，在交往之際中自然袒露的自我克制，是樂(lè)觀者的消遣術(shù)。梭羅的《瓦爾登湖》基本是按照春夏秋冬四時(shí)更替的順序描寫作者的生活和思考。人類致力改善生活條件，享用物質(zhì)便利，但梭羅遠(yuǎn)離世俗，獨(dú)自來(lái)到瓦爾登湖，過(guò)著簡(jiǎn)單而自足的生活。《茶經(jīng)》和《瓦爾登湖》在生活態(tài)度上有著共同的價(jià)值追求，主要表現(xiàn)在以下方面。

首先是不拘流俗，追求精神的愉悅?！恫杞?jīng)》里記載：“仁者愛(ài)茶，智者慕茶”。茶作為一種飲品，性寒，助人內(nèi)斂，適宜養(yǎng)身養(yǎng)性。世界上最好的酒和花蜜都比不上這茶的美味。茶能益心，怡情且養(yǎng)性。一杯清茶，可以洗濯內(nèi)心雜質(zhì)，疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)和內(nèi)氣，在輕松愉悅的狀態(tài)下，使人的心境上升到與神仙比肩的境界，這就是“仁者近茶”?！翱嗖杈檬骋妗?，茶能益智，又能安神和提神。長(zhǎng)期喝茶，能夠提高思考能力，使人在思維活躍的狀態(tài)下冷靜思考，促進(jìn)精神愉悅，身體健康。梭羅時(shí)代是資本主義工業(yè)化和城市化快速發(fā)展的時(shí)代。而梭羅在《瓦爾登湖》中感嘆“人類過(guò)著安靜而絕望的生活”，對(duì)美國(guó)物質(zhì)主義的生活方式進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)。在瓦爾登湖，梭羅不斷審視內(nèi)心世界，雖然物質(zhì)很貧乏，但精神生活卻很豐富。大部分時(shí)間都花在與自然共處上，追求精神的充實(shí)，探索生命的真諦，通過(guò)個(gè)人體驗(yàn)生命的崇高。瓦爾登湖就像是靈魂的圣地，梭羅遠(yuǎn)離世俗的煩惱，與靈魂對(duì)話，親近自然，在一種近乎原始的簡(jiǎn)單平和生活中感受生命的最高原則，追求至上的精神生活。

其次，精行儉德，追求簡(jiǎn)單質(zhì)樸。陸羽的《茶經(jīng)》中很少有文字可以體現(xiàn)特立獨(dú)行的個(gè)性。雖然，陸羽提出的“精行儉德”在一定程度上體現(xiàn)了獨(dú)特的個(gè)性，但能夠展現(xiàn)其個(gè)性的特征，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是志趣的超凡脫俗。二是在品茶過(guò)程中展現(xiàn)的隱逸文人簡(jiǎn)單質(zhì)樸的作風(fēng)。《茶經(jīng)》和《瓦爾登湖》展現(xiàn)了同樣的隱逸文化風(fēng)格。當(dāng)梭羅獨(dú)自走進(jìn)瓦爾登湖，便過(guò)著一種簡(jiǎn)單悠閑的生活。并非為了逃避這個(gè)世界的喧囂擾攘，梭羅更想接近綠色，成為自然不可分割的一部分，實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。最重要的是，為了找到一種不同于尋常世界的生活方式，追求簡(jiǎn)單質(zhì)樸的生活。梭羅看到了這個(gè)世界對(duì)時(shí)尚、奢侈和物質(zhì)主義的癡迷，并思考“這種生活能否得到改善”。梭羅強(qiáng)烈批判奢侈浪費(fèi)的生活方式，提倡適度消費(fèi)十分注重人的精神和內(nèi)心追求。

綜上所述，通過(guò)對(duì)梭羅《瓦爾登湖》和陸羽《茶經(jīng)》進(jìn)行對(duì)比分析，尋找二者在自然觀、生態(tài)觀和生活觀的共通性，有著共通的自然情懷和心靈寄托。探討《瓦爾登湖》中的“天人合一”和“崇尚自然”的生態(tài)理念，以及梭羅對(duì)生活的態(tài)度和對(duì)生態(tài)的認(rèn)識(shí)與感悟，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)與發(fā)展起到積極的影響。陸羽的《茶經(jīng)》給我們展現(xiàn)了中國(guó)茶文化的內(nèi)涵，我們不僅可以了解到茶文化中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想，還可以了解到與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展諸多因素相關(guān)的各類現(xiàn)象。作為中國(guó)文化的重要組成部分，茶文化中“精行儉德”、“天人合一”、“仁者近茶”等思想觀念，從某種意義上來(lái)看，這就像是一種生活方式和行為準(zhǔn)則。要全面研究和挖掘茶藝中的思想內(nèi)涵，對(duì)于傳承和弘揚(yáng)中國(guó)茶文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。