韓慶齡，包慶德

（1．內(nèi)蒙古大學(xué)a．馬克思主義學(xué)院；b．哲學(xué)學(xué)院，呼和浩特010070；2．內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué) 商務(wù)學(xué)院，呼和浩特010070）

鮑德里亞的成長(zhǎng)經(jīng)歷、求學(xué)過(guò)程和學(xué)術(shù)研究以及眾多成果，從后現(xiàn)代維度深度揭示把虛擬當(dāng)作實(shí)在，把幻覺(jué)當(dāng)作現(xiàn)實(shí)、把擬象當(dāng)作實(shí)情、把現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)的理論傾向。如果從生態(tài)哲學(xué)維度審視，包括對(duì)其思想來(lái)源及其生態(tài)維度審視、消費(fèi)社會(huì)及其生態(tài)維度反思以及研究的問(wèn)題域及其生態(tài)評(píng)價(jià)，比較集中涉獵對(duì)消費(fèi)社會(huì)的深度反思及其生態(tài)批判。

一、思想來(lái)源及其生態(tài)維度審視

鮑德里亞出生的年代，正是1929年以來(lái)資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的時(shí)代，其成長(zhǎng)經(jīng)歷、求學(xué)過(guò)程和學(xué)術(shù)研究深受這個(gè)時(shí)代影響。我們可以從鮑德里亞其人、學(xué)術(shù)思想淵源和主要代表作品及其生態(tài)維度來(lái)進(jìn)一步把握。

（一）鮑德里亞其人及其生態(tài)維度

鮑德里亞（Jean Baudrillard），1929年7月27日出生在法國(guó)東北部蘭斯，因患癌癥于2007年3月6日在巴黎逝世。縱覽其學(xué)術(shù)生涯，因?qū)懽黠L(fēng)格隨意自由，尤其是后期作品中對(duì)文本不加考據(jù)與文獻(xiàn)特征突出，但這些都不能遮蓋其作品中思想創(chuàng)造性及影響力。此外，鮑氏思想中呈現(xiàn)出多變性和非線性特點(diǎn)以及研究厚度都使其在學(xué)界樹(shù)立了應(yīng)有威望。鮑氏一生出版著作20余部，發(fā)表論文200余篇，其以高產(chǎn)量和高質(zhì)量在當(dāng)代思想家中享有盛譽(yù)。其中關(guān)于消費(fèi)社會(huì)的深度反思及其生態(tài)批判被視為在后現(xiàn)代主義標(biāo)題下的重要主題并成為當(dāng)代西方后現(xiàn)代主義的重要構(gòu)成。談起鮑氏，學(xué)界會(huì)將其與消費(fèi)社會(huì)及其生態(tài)批判等聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為其對(duì)當(dāng)代思想界產(chǎn)生重大影響。

（二）學(xué)術(shù)思想淵源及其生態(tài)維度

首先，鮑氏對(duì)消費(fèi)社會(huì)的反思批判從第一部著作《物體系》（1968）就已開(kāi)始，在后來(lái)出版的《消費(fèi)社會(huì)》（1970）中深度展開(kāi)?！跋M(fèi)并不是一種物質(zhì)性的實(shí)踐” “消費(fèi)是一種（建立）關(guān)系的主動(dòng)模式［而且這不只是（人）和物品間的關(guān)系，也是（人）和集體與世界間的關(guān)系］。”［1］222鮑氏在《物體系》中探討包含在法國(guó)悄然出現(xiàn)的消費(fèi)社會(huì)的相關(guān)主題及其相關(guān)沉思：技術(shù)飛速淪為非功能性和非實(shí)用性的，它不過(guò)是為滿足人們欲望而設(shè)計(jì)出來(lái)的。自動(dòng)化主宰技術(shù)物也暗含新的關(guān)于模糊邏輯和不確定性觀點(diǎn)。物變成表現(xiàn)拜物教和時(shí)尚“小發(fā)明” ，超級(jí)市場(chǎng)成為技術(shù)和消費(fèi)新試驗(yàn)空間、日常生活空間［2］50。在鮑氏看來(lái)，在消費(fèi)社會(huì)中“機(jī)器人是一種被閹割的奴隸，就技術(shù)物而言，它總是被視為完美的成就，但是它總是缺少了人性的實(shí)現(xiàn)和具體的主體性。就它的演化來(lái)說(shuō)，機(jī)器人因此走入了死胡同”［2］40。技術(shù)是對(duì)生活在已被剝奪象征維度世界中的補(bǔ)償形式。這種思維方式的問(wèn)題經(jīng)由姿態(tài)活動(dòng)到技術(shù)物的轉(zhuǎn)移，人類(lèi)主體與符號(hào)儀式行為（包括工作）過(guò)程之間關(guān)系在一定程度上相脫離了。過(guò)去存在于世界的是人類(lèi)主體，而現(xiàn)在是物主宰了這個(gè)世界，人類(lèi)主體則成為了無(wú)所事事的旁觀者［2］40。鮑氏后期思想涉獵更為廣泛，有對(duì)媒介、文化和政治等諸多領(lǐng)域的批判，對(duì)邏各斯中心主義表達(dá)強(qiáng)烈批判，又表現(xiàn)出對(duì)消解主體、反對(duì)宏大敘事傾向，懷疑社會(huì)學(xué)和歷史觀中的本質(zhì)主義和基礎(chǔ)主義，激進(jìn)去消除這些理論中固有的假設(shè)和內(nèi)在指涉，最終將它們作為現(xiàn)代主義價(jià)值觀而給予猛烈抨擊［3］導(dǎo)言9。

其次，消費(fèi)必須是謹(jǐn)慎有度的而非是過(guò)度的。對(duì)鮑氏產(chǎn)生影響的是巴塔耶，巴塔耶在鮑氏《耗費(fèi)的觀念》中認(rèn)為，“現(xiàn)代社會(huì)是功利主義的，有著兩條主要的活動(dòng)脈絡(luò)：商品的生產(chǎn)與保存和人類(lèi)生命的繁衍與保護(hù)”［4］，“如果要符合這種社會(huì)思潮的話，消費(fèi)必須是謹(jǐn)慎有度的，而非是過(guò)度的”［2］14。鮑氏認(rèn)為巴塔耶是一個(gè)能超越黑格爾和馬克思的思想家，后來(lái)在《消費(fèi)社會(huì)》中使用“耗費(fèi)”和“浪費(fèi)” ，并將巴塔耶所提夸富宴與“象征交換”相聯(lián)系。鮑氏成長(zhǎng)經(jīng)歷法國(guó)莫內(nèi)計(jì)劃實(shí)施，該計(jì)劃實(shí)施期間學(xué)界熱衷于結(jié)構(gòu)主義討論并反對(duì)黑格爾目的論和“事物的意義是由它的目的或結(jié)果來(lái)決定”觀念，支持和要求人們根據(jù)一個(gè)系統(tǒng)來(lái)指導(dǎo)他們工作生活［2］19。由此，鮑氏思想受到一定沖擊，20世紀(jì)60年代早期鮑氏遇見(jiàn)重要社會(huì)學(xué)家列斐伏爾，其作為新建筑理論流派“烏托邦”奠基者之一，后來(lái)成為鮑氏的老師，他積極推動(dòng)“烏托邦”小組從各自觀點(diǎn)出發(fā)試圖縱覽當(dāng)時(shí)時(shí)代主題［2］20。鮑氏很謹(jǐn)慎地將“烏托邦”定義為一個(gè)復(fù)雜空間和一種概念化理念，并為“烏托邦”撰寫(xiě)激進(jìn)的有時(shí)代有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的文本，表明與其他法國(guó)知識(shí)分子一樣，正在向新的觀念和理論表達(dá)模式邁進(jìn)［2］21。1968年法國(guó)爆發(fā)“五月風(fēng)暴”學(xué)生運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)鮑氏正在法國(guó)楠泰爾執(zhí)教，楠泰爾是“五月風(fēng)暴”的起點(diǎn)，用麥克·甘恩話說(shuō)，這令鮑氏“處在了風(fēng)暴的核心位置”［5］2。年輕的鮑氏積極投身政治運(yùn)動(dòng)，在“五月風(fēng)暴”中站在法國(guó)左翼知識(shí)分子一方為學(xué)生運(yùn)動(dòng)造勢(shì)。鮑氏參與《德意志意識(shí)形態(tài)》法文版翻譯，參與創(chuàng)辦激進(jìn)的《烏托邦》雜志，反對(duì)阿爾及利亞戰(zhàn)爭(zhēng)。鮑氏從結(jié)構(gòu)主義者視角質(zhì)疑馬克思主義，這個(gè)觀點(diǎn)后來(lái)被應(yīng)用在1968年出版的《物體系》中［2］22－23。

最后，“我們處在‘消費(fèi)’控制著整個(gè)生活的境地”［6］5。鮑氏認(rèn)為，前工業(yè)社會(huì)屬于生產(chǎn)型社會(huì)，而在后工業(yè)社會(huì)消費(fèi)起著主導(dǎo)型作用，“需求瞄準(zhǔn)的不是物，而是價(jià)值。需求的滿足首先具有附著這些價(jià)值的意義”［6］58；消費(fèi)社會(huì)使日常生活徹底商業(yè)化，“消費(fèi)者總是怕‘錯(cuò)過(guò)’什么，怕‘錯(cuò)過(guò)’任何一種享受”［6］71；消費(fèi)社會(huì)造成“平等”的表象甚至幻覺(jué)，并使人的性和肉體進(jìn)行自我消費(fèi)，對(duì)肉體的崇拜代替了對(duì)靈魂的崇拜；消費(fèi)社會(huì)使消費(fèi)行為成為純粹的象征行為，這種“消費(fèi)系統(tǒng)并非建立在對(duì)需求和享受的迫切要求之上，而是建立在某種符號(hào)（物品／符號(hào)）和區(qū)分的編碼之上”［6］47?？傊?，隨著環(huán)境變化，鮑氏思想也不斷轉(zhuǎn)變。歐洲經(jīng)濟(jì)在戰(zhàn)后逐步復(fù)蘇使得像法國(guó)一樣的歐洲國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境發(fā)生巨大變化，法國(guó)開(kāi)始從工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，隨著科技進(jìn)步和資源消耗加劇，物質(zhì)資料日漸豐盛。消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)行為重新認(rèn)識(shí)，一改往日保守節(jié)儉謹(jǐn)慎，大膽主動(dòng)選擇，社會(huì)由生產(chǎn)主導(dǎo)向消費(fèi)主導(dǎo)轉(zhuǎn)變，隨著物體系時(shí)代來(lái)臨，消費(fèi)內(nèi)涵發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變［7］。

（三）主要代表作品及其生態(tài)維度

鮑德里亞思維發(fā)散，涉及領(lǐng)域廣泛，各類(lèi)作品眾多。其中《物體系》呈現(xiàn)的是一種嶄新的消費(fèi)理論，用以描述人類(lèi)和他們現(xiàn)代消費(fèi)環(huán)境之間的關(guān)系；《消費(fèi)社會(huì)》延續(xù)《物體系》中社會(huì)學(xué)分析，用更理論化的方式勾勒出新消費(fèi)世界，該著作論述風(fēng)格明確，有詳細(xì)學(xué)術(shù)溯源；《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（1972）是鮑氏一組相關(guān)短篇作品合集，這部作品探討鮑氏作品中一個(gè)重要議題：如何重讀并重新定義馬克思主義中結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)；《生產(chǎn)之境》（1973）與《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》密切相關(guān)，表達(dá)出當(dāng)代西方思想體系過(guò)度依賴(lài)馬克思主義中的“生產(chǎn)”概念，這種觀念需要通過(guò)更復(fù)雜消費(fèi)觀念進(jìn)行修正，該書(shū)標(biāo)志著鮑氏自身思想重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)；《象征交換與死亡》（1976）所涉及面更為廣泛，它總體哀悼符號(hào)終結(jié)及符號(hào)學(xué)對(duì)它替代，許多評(píng)論家評(píng)價(jià)說(shuō)這是鮑氏最后一本具有學(xué)術(shù)規(guī)格的書(shū)；《在沉默的大多數(shù)的陰影中》（1978）是鮑氏出現(xiàn)在紐約Semiotext（e）出版社系列作品之一，引發(fā)英語(yǔ)世界對(duì)鮑氏的興趣以及他在英語(yǔ)世界中的惡名并先于早期的法文著作而出版，這本書(shū)中雖有許多激進(jìn)和有爭(zhēng)議的觀點(diǎn)，如“社會(huì)已不復(fù)存在” 、信息是“對(duì)意義和意指的直接破壞”［8］，但該書(shū)被認(rèn)為是鮑氏書(shū)寫(xiě)“后現(xiàn)代”精彩入門(mén)之作［2］174；《論誘惑》（1979）是從女權(quán)角度出發(fā)、極具爭(zhēng)議的作品；《擬像與擬真》（1981）包括許多激進(jìn)又通俗易懂的內(nèi)容，涵蓋諸如電影、大賣(mài)場(chǎng)和超級(jí)商品、克隆、全息圖和虛無(wú)主義等；《致命的策略》（1983）包括關(guān)于邪惡的原則、物及其命運(yùn)、諷刺的策略、跨政治的比喻和狂喜和懶惰等內(nèi)容；《海灣戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有發(fā)生過(guò)》（1991）和《終結(jié)的幻覺(jué)》（1992）都是文章合集，分別關(guān)注的是海灣戰(zhàn)爭(zhēng)和千禧年及歷史終結(jié)等主題；《完美的罪行》（1995）書(shū)寫(xiě)因?yàn)樯鐣?huì)裂縫仍存在，使他意識(shí)到謀殺現(xiàn)實(shí)的犯罪過(guò)程；《屏蔽》收集大量鮑氏論文，內(nèi)容涵蓋艾滋病、病毒經(jīng)濟(jì)、暴力、性欲、世界債務(wù)等主題；《密碼》收錄其近年來(lái)所使用、理論化或創(chuàng)建的關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)，包括物、價(jià)值、象征交換、誘惑、淫穢、惡的透明性、虛擬、混亂、終結(jié)等；《恐怖主義的幽靈》和《雙子塔的挽歌》以書(shū)籍形式刊載其兩篇關(guān)于恐怖主義襲擊紐約世貿(mào)中心——“9·11”事件的文章，文章中闡述了一些自己早期關(guān)于恐怖主義的觀點(diǎn)［2］171－181。

1956—1966年間從事教授社會(huì)學(xué)期間鮑氏著作是偏于文學(xué)文章和評(píng)論，在法語(yǔ)世界知名。1968年在伽利瑪出版社出版首部著作《物體系》，1968年以后隨其論文發(fā)表其作品開(kāi)始逐漸為英語(yǔ)世界中研究法國(guó)理論學(xué)者所知。1975年遠(yuǎn)赴國(guó)外執(zhí)教于加利福尼亞大學(xué)。其聲名鵲起并非因其早期作品，而是20世紀(jì)七八十年代用英語(yǔ)在紐約Semiotext（e）的“外國(guó)系列研究”中出版篇幅短小頗具挑釁性的批評(píng)書(shū)籍。被最為廣泛閱讀的是1981年《擬真》和1978年《在沉默的大多數(shù)的陰影下：社會(huì)的終結(jié)》，這兩本著作均由Semiotext（e）出版于1983年。

在其早期著作中重要轉(zhuǎn)變是對(duì)馬克思主義的重建。1968—1972年間擁護(hù)結(jié)構(gòu)主義者的馬克思主義觀，1972年以后轉(zhuǎn)向?qū)︸R克思的強(qiáng)烈批判。在英語(yǔ)世界鮑氏著作中馬克思影響常被忽視，這主要?dú)w結(jié)于早期作品在“五月風(fēng)暴”后譯成英語(yǔ)，除《生產(chǎn)之鏡》在1975年譯成英語(yǔ)，《物體系》《消費(fèi)社會(huì)》和《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》分別于1996年、1998年和1981年譯成英語(yǔ)。所以馬克思思想在其研究中被許多批評(píng)家所漠視，因研究者更多將研究焦點(diǎn)放在鮑氏后現(xiàn)代主義、消費(fèi)理論、符號(hào)學(xué)以及與結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的關(guān)系上?！渡a(chǎn)之境》出版正是其視點(diǎn)轉(zhuǎn)換代表，鮑氏由努力建構(gòu)結(jié)構(gòu)馬克思主義轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)馬克思主義苛刻與懷疑［2］73－74。

在對(duì)鮑氏理論階段劃分上，鮑氏理論研究權(quán)威專(zhuān)家凱爾納觀點(diǎn)得到學(xué)界普遍認(rèn)同，認(rèn)為在鮑氏早期著作里符號(hào)學(xué)、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和消費(fèi)社會(huì)學(xué)被融合在一起，用來(lái)探析日常生活物品和符號(hào)體系，著作包括《物體系》《消費(fèi)社會(huì)》等。《生產(chǎn)之鏡》是轉(zhuǎn)折點(diǎn)，該書(shū)對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義展開(kāi)系統(tǒng)攻擊并由此告別馬克思主義立場(chǎng)。在20世紀(jì)70年代中期，鮑氏離開(kāi)現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題群開(kāi)始構(gòu)造其后現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)，該著作有《生產(chǎn)之鏡》《象征交換與死亡》和《在沉默的大多數(shù)的陰影中》。第三個(gè)時(shí)期始于1979年發(fā)表《誘惑》，該著作代表其思想又一重要轉(zhuǎn)變，即他在80年代“形而上學(xué)轉(zhuǎn)向” 。論著包括《誘惑》《擬像與擬真》《宿命策略》等。后期鮑氏進(jìn)入90年代后作為獨(dú)立的知識(shí)分子和社會(huì)學(xué)觀察者，出版《冷記憶》系列、《惡的透明》《海灣戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)發(fā)生》《終結(jié)的幻相》《完美的罪行》《不可能的交換》等［2］3。

二、消費(fèi)社會(huì)及其生態(tài)維度反思

所謂消費(fèi)社會(huì)，實(shí)質(zhì)上是以生活必需品以外的消費(fèi)為主的社會(huì)。這就是消費(fèi)的異化與“占有”商品符號(hào)價(jià)值、生產(chǎn)的終結(jié)與“需求”的再生產(chǎn)、生態(tài)的危機(jī)與“再生產(chǎn)”的危機(jī)、生態(tài)危機(jī)與“生態(tài)恐怖主義”［9］。

（一）消費(fèi)的異化與“占有”符號(hào)價(jià)值

所謂消費(fèi)社會(huì)，實(shí)質(zhì)上是以生活必需品以外的消費(fèi)為主的社會(huì)。二戰(zhàn)后，西方消費(fèi)主義取代過(guò)去的節(jié)制消費(fèi)并在全球迅速蔓延開(kāi)來(lái)，大量占有商品符號(hào)價(jià)值成為當(dāng)今西方消費(fèi)社會(huì)滿足欲望的基本方式。以消費(fèi)的大眾化、個(gè)性化和虛無(wú)化以及炫耀性、奢華性和占有性表現(xiàn)的異化消費(fèi)。而異化消費(fèi)是當(dāng)代資本主義最主要也是最具時(shí)代特征的異化現(xiàn)象［10］?！耙坏┙?jīng)濟(jì)主義主宰了技術(shù)，利潤(rùn)取得了核心地位，商品的生產(chǎn)就不再受到消費(fèi)者當(dāng)前需要的支配。相反，需要是為了商業(yè)性的原因而通過(guò)廣告創(chuàng)造出來(lái)的。技術(shù)的產(chǎn)品甚至不經(jīng)人們的追求而強(qiáng)加于人們。”［11］這就是典型的由美國(guó)興起的消費(fèi)主義的表現(xiàn)，消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)商品已經(jīng)不再是為了獲得商品的使用價(jià)值，而是為了滿足被刺激起來(lái)的欲望所形成的所謂需求。甚至消費(fèi)也已經(jīng)不再指向具體而實(shí)體性的物的消耗，而是演變成甚至抽象成一種符號(hào)［12］。“需求瞄準(zhǔn)的不是物，而是價(jià)值。”［6］59鮑氏1968年參與馬克思恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》法譯，他后來(lái)的許多思想也是來(lái)自這些翻譯靈感；1968—1972年間，在早期的鮑氏作品中，他首要關(guān)注的二元對(duì)立是生產(chǎn)與消費(fèi)，對(duì)消費(fèi)濃厚興趣是顯而易見(jiàn)的，其興趣點(diǎn)無(wú)疑是來(lái)自將馬克思主義應(yīng)用到現(xiàn)代法國(guó)社會(huì)中工資增長(zhǎng)和日用消費(fèi)品大眾消費(fèi)。但鮑氏對(duì)于消費(fèi)興趣仍受現(xiàn)實(shí)限制，即生產(chǎn)仍然被賦予優(yōu)先性，鮑氏仍以一種批判方式來(lái)深入研究馬克思，即他仍相信《資本論》所闡述的眾多理論立場(chǎng)。在《生產(chǎn)之境》中，他認(rèn)為生產(chǎn)理論已成為當(dāng)代法國(guó)思想主導(dǎo)或至少以生產(chǎn)視角產(chǎn)生了眾多新思想。

（二）生產(chǎn)的終結(jié)與“需求”的再生產(chǎn)

《消費(fèi)社會(huì)》以物的形式“豐盛”開(kāi)篇。表達(dá)物的主體之間交流被人類(lèi)、商品以及圍繞操控這些商品的整體系統(tǒng)之間的交互所代替，認(rèn)為這個(gè)世界不再是人在個(gè)人層面一對(duì)一進(jìn)行交流的世界，人開(kāi)始成為商品，變得像日用消費(fèi)品，人的價(jià)值不再是以他們“人性”而是以其他原因來(lái)評(píng)判，他們也以一種新的模式或節(jié)奏來(lái)生活，即對(duì)物的繼承與消費(fèi)。鮑氏運(yùn)用馬克思使用價(jià)值和交換價(jià)值論，規(guī)劃消費(fèi)物的現(xiàn)當(dāng)代世界［2］74－75。在鮑氏看來(lái)，消費(fèi)社會(huì)是資本符號(hào)下加速生產(chǎn)力無(wú)約束無(wú)限制發(fā)展的歷史進(jìn)程，因而導(dǎo)致徹底的異化進(jìn)程?！跋M(fèi)邏輯不僅支配著生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品，而且支配著整個(gè)文化、性欲、人際關(guān)系，以及個(gè)體的幻象與沖動(dòng)?！保?］161在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，“不論是生產(chǎn)還是消費(fèi)都不再有自身的確定性，也不再有各自的目的——兩者全都陷入一種循環(huán)、一種螺旋或一種超越它們的混雜，這就是增長(zhǎng)”［13］28。不僅如此，現(xiàn)代資本主義還不斷擴(kuò)張國(guó)家層面的需求，如核武器擴(kuò)張等非生活必需品以外的消費(fèi)，并引發(fā)全球范圍的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)。在美蘇兩個(gè)超級(jí)大國(guó)對(duì)抗“冷戰(zhàn)”年代里，全世界動(dòng)用5000萬(wàn)科技人員（幾乎占全世界科技人員總數(shù)的一半）、60%的世界資源來(lái)發(fā)展和研究軍事。僅20世紀(jì)80年代中期世界核武器庫(kù)中已貯存50000個(gè)核彈頭，其總威力相當(dāng)于100萬(wàn)個(gè)廣島原子彈，地球上的每個(gè)人平均3．5噸梯恩梯當(dāng)量［14］。由此導(dǎo)致包括資源消耗、生態(tài)破壞和環(huán)境污染在內(nèi)的生態(tài)危機(jī)。

馬克思在《資本論》中將工人的消費(fèi)分為生產(chǎn)消費(fèi)和個(gè)人消費(fèi)。生產(chǎn)消費(fèi)起資本動(dòng)力作用，屬于資本家；個(gè)人消費(fèi)屬于工人自己，在生產(chǎn)過(guò)程以外執(zhí)行生活職能，認(rèn)為消費(fèi)資本主義再生產(chǎn)在本質(zhì)上需要個(gè)人消費(fèi)，所以馬克思專(zhuān)注于使用價(jià)值研究［15］627?！半m然工人實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人消費(fèi)是為自己而不是為資本家，但事情并不因此有任何變化”［15］628。鮑氏的理解是，工人對(duì)于物的消費(fèi)更為復(fù)雜和抽象，因?yàn)橛迷u(píng)論家査爾斯·菜文的話說(shuō)，這種消費(fèi)包含一種“文化轉(zhuǎn)型”［13］62，換言之，現(xiàn)代消費(fèi)者與物之間關(guān)系可能與物的使用價(jià)值毫無(wú)聯(lián)系，但這并不意味著物不重要或不能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。思考一下連接到互聯(lián)網(wǎng)個(gè)人電腦以及最初曾被看作是一個(gè)毫無(wú)意義活動(dòng)“網(wǎng)上沖浪” ，如今電子商務(wù)正變得越來(lái)越重要，呈爆發(fā)式増長(zhǎng)，眾多互聯(lián)網(wǎng)公司股份也對(duì)主要的股市產(chǎn)生重大影響?；谶@樣事實(shí)，鮑氏經(jīng)常思考“文化轉(zhuǎn)型”發(fā)生地點(diǎn)。傳承列斐伏爾思想，鮑氏認(rèn)為社會(huì)學(xué)分析不足以解釋這個(gè)社會(huì)階段的消費(fèi)現(xiàn)象，因此鮑氏將對(duì)日常生活的最新批判和馬克思生產(chǎn)理論結(jié)合在一起，創(chuàng)建出自成一體的消費(fèi)理論。在《消費(fèi)社會(huì)》中，鮑氏描繪消費(fèi)邏輯：認(rèn)為社會(huì)“在客觀上且絕對(duì)地是一個(gè)生產(chǎn)社會(huì)，是一個(gè)生產(chǎn)秩序，但生產(chǎn)秩序和消費(fèi)秩序變的相互糾纏”［6］70。在傳統(tǒng)馬克思主義異化理論分析中，日用消費(fèi)品必然和生產(chǎn)相分離，然而隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，商品出現(xiàn)極大豐富，社會(huì)工資進(jìn)一步増長(zhǎng)，商品可能仍是一個(gè)實(shí)物，與生產(chǎn)模式相分離但卻未必是一個(gè)壓迫性的或直接消極的事物［2］79。馬克思主義理論認(rèn)為消費(fèi)者的日常生活世界是封閉而孤立的，不是由社會(huì)關(guān)系決定的，鮑氏則認(rèn)為消費(fèi)者在消費(fèi)物時(shí)，物具有社會(huì)意義，諸如地位、聲望、時(shí)尚等，但消費(fèi)的物并非通過(guò)功利性或個(gè)體性才發(fā)揮功能，它通過(guò)與其他物的關(guān)系來(lái)發(fā)揮功能，消費(fèi)物的主體——人在消費(fèi)物的過(guò)程中獲得了愉悅感和心里滿足，這種感覺(jué)可能與物的功能性沒(méi)有任何關(guān)系［2］84。鮑氏認(rèn)為必須區(qū)分消費(fèi)的邏輯和使用價(jià)值的邏輯、交換價(jià)值和象征交換之間的區(qū)別?！俺蔀榉?hào)的物就不再以?xún)蓚€(gè)人之間的具體關(guān)系來(lái)表現(xiàn)它的意義。它通過(guò)與其他符號(hào)的差異性而獲得意義。這有點(diǎn)像斯特勞斯神話，即符號(hào)—物在它們之間交換?！保?6］

（三）生態(tài)的危機(jī)與“再生產(chǎn)”的危機(jī)。

本來(lái)生產(chǎn)是為了更好地滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活和精神生活的正當(dāng)需求的，與此對(duì)應(yīng)的消費(fèi)、特別是綠色消費(fèi)則是注重人與自然和諧共生，追求人類(lèi)精神生活品質(zhì)，反對(duì)人們沉浸物欲泥潭［17］。但是資本主義的生產(chǎn)是為生產(chǎn)而生產(chǎn)，它的生產(chǎn)并不主要是生產(chǎn)必需品，而是為維持生產(chǎn)系統(tǒng)運(yùn)行而產(chǎn)生的需求，與剩余價(jià)值的生產(chǎn)沒(méi)有多大聯(lián)系，而是與整個(gè)資本主義社會(huì)體系的再生產(chǎn)有關(guān)的所謂“生產(chǎn)” 。具體表現(xiàn)在：一是當(dāng)西方社會(huì)進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)后，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所出現(xiàn)的短缺并非經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上而是社會(huì)系統(tǒng)所生產(chǎn)出來(lái)的“短缺” 。鮑氏說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)為了自我生產(chǎn)……需要短缺與富裕之間的這種辯證張力——但是系統(tǒng)為了自我生產(chǎn)，今天則只需要經(jīng)濟(jì)學(xué)神話操作?！保?3］48由此看來(lái)，“生態(tài)危機(jī)”恰恰是現(xiàn)代資本主義社會(huì)用來(lái)維持自我生產(chǎn)的一種操作手段——當(dāng)“短缺”出現(xiàn)時(shí)，生產(chǎn)似乎又有了意義。“為了重建目的性，為了重新活化經(jīng)濟(jì)原則，必須再次造成短缺。”［13］45二是所謂環(huán)境保護(hù)是發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)策略。當(dāng)發(fā)達(dá)國(guó)家憑借軍事、技術(shù)等優(yōu)勢(shì)制造“非生活必需品”生產(chǎn)，甚至“生態(tài)危機(jī)”也是它所需要的，它必須把“環(huán)境污染”制造出來(lái)。如鮑德里亞所說(shuō)：“環(huán)保是污染的工業(yè)延伸?！保?3］277如此這般，以便使人們看到生產(chǎn)的必要性，把“再生產(chǎn)”的機(jī)器啟動(dòng)起來(lái)，為了增加就業(yè)，擴(kuò)大環(huán)保優(yōu)勢(shì)，從而解決自己國(guó)家中需求不足。三是鮑氏認(rèn)為消費(fèi)的功能作為一種不同的符號(hào)體系在發(fā)揮作用，這一點(diǎn)在《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書(shū)中得到深入闡述和理論化。他用早期馬克思主義分析商品形式類(lèi)似的方式分析符號(hào)形式，還在著作《物體系》和《消費(fèi)社會(huì)》中進(jìn)行補(bǔ)充，這些分析的政治框架也是作為馬克思主義思想極致擴(kuò)展的邊界標(biāo)志，在這一時(shí)期鮑德里亞有時(shí)會(huì)超越馬克思主義思想，但總是會(huì)返回到深藏于其思想之中的馬克思主義和生產(chǎn)理論［2］87。

鮑氏前期思想中雖對(duì)馬克思主義有不同觀點(diǎn)與態(tài)度，但無(wú)論走的遠(yuǎn)與近都還會(huì)折返，中期后他開(kāi)始批判馬克思主義。在《生產(chǎn)之境》中抨擊存在論和認(rèn)識(shí)論馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)導(dǎo)致生產(chǎn)的觀點(diǎn)，這種對(duì)馬克思主義解構(gòu)使得鮑氏觀點(diǎn)充滿激進(jìn)性，如馬克思認(rèn)為“產(chǎn)品——資本家的所有物——是一種使用價(jià)值，如棉紗、皮靴等。雖如皮靴在某種意義上構(gòu)成社會(huì)進(jìn)步基礎(chǔ)，而資本家也是一位堅(jiān)決進(jìn)步派，但是他不是為了皮靴本身而制造皮靴。在這里，所以要生產(chǎn)使用價(jià)值，是因?yàn)槎抑皇且驗(yàn)?，使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)基質(zhì)，是交換價(jià)值的承擔(dān)者”［15］217。鮑氏提出：“在這種‘分叉’的基礎(chǔ)上，勞動(dòng)才真正地被普遍化了，它不只是僅僅作為市場(chǎng)價(jià)值而更是作為人類(lèi)價(jià)值被普遍化了。意識(shí)形態(tài)總是根據(jù)二元的、結(jié)構(gòu)的分裂建構(gòu)自己，有效地將勞動(dòng)維度普遍化了。通過(guò)劃分（或重新劃分成質(zhì)的結(jié)構(gòu)的結(jié)果，一種符碼的影響），量的勞動(dòng)延伸到全部可能的領(lǐng)域?！保?8］可見(jiàn)，鮑氏開(kāi)始質(zhì)疑馬克思主義，他用更多維視角思考馬克思的“產(chǎn)品” 。

（四）生態(tài)危機(jī)與“仿真”的生態(tài)危機(jī)

已被西方發(fā)達(dá)國(guó)家很大程度上意識(shí)形態(tài)化了的生態(tài)危機(jī)，在鮑氏看來(lái)，這種“生態(tài)危機(jī)”是一種仿真的生態(tài)危機(jī)，成為維持其社會(huì)控制和社會(huì)穩(wěn)定的手段。表現(xiàn)在，他們使用類(lèi)似于“恐怖主義”的方法，大談所謂“生態(tài)危機(jī)” ，表明人類(lèi)面臨“死亡威脅” ，以此在諸如“氣候問(wèn)題”等全球性問(wèn)題上采用類(lèi)似恐怖主義極限施壓、瘋狂勒索和討價(jià)還價(jià)，以此維系資本主義系統(tǒng)的再生產(chǎn)。這可謂是“生態(tài)恐怖主義”［13］112。某些西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)渲染這種危機(jī)、恐怖和威脅等獲得巨額軍火訂單，同樣地，他們?cè)噲D通過(guò)“生態(tài)危機(jī)”再次獲得“贖金” 。他們以人類(lèi)“共同的利益”等名義，掩蓋其在環(huán)境權(quán)利與發(fā)展權(quán)利層面多極主體之間并不平等而且程度加深的事實(shí)，并拿出關(guān)心人類(lèi)安全的面孔，要讓人類(lèi)生活在更安全的環(huán)境中，“為了不讓你死，用一口棺材圍住你”，“我們的整個(gè)技術(shù)文化創(chuàng)造了一個(gè)人為的死亡環(huán)境……這是一種不再可能化解的死亡，因?yàn)樗呀Y(jié)晶，已處于打擊范圍之外”［13］276。

三、研究的問(wèn)題域及其生態(tài)評(píng)價(jià)

鮑德里亞的研究的問(wèn)題域廣泛，研究者們對(duì)鮑氏評(píng)價(jià)褒貶不一，甚至學(xué)術(shù)界對(duì)其思想難于歸類(lèi)。從生態(tài)哲學(xué)維度審視，鮑德里亞關(guān)于現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的深度反思與生態(tài)批判可以作為一個(gè)重要線索彰顯其研究?jī)r(jià)值。

（一）鮑德里亞的研究的問(wèn)題域

實(shí)際上以研究“域”為依據(jù)來(lái)區(qū)分鮑氏思想發(fā)展可以看出其理論有三種類(lèi)型問(wèn)題域：馬克思主義論域、后現(xiàn)代主義論域和后期多元化論域。

從《物體系》到《生產(chǎn)之鏡》，鮑氏圍繞生產(chǎn)、消費(fèi)、拜物教、異化等話題展開(kāi)。他對(duì)消費(fèi)的深度反思與生態(tài)批判可看作是對(duì)馬克思生產(chǎn)理論的一種有益補(bǔ)充，而對(duì)于文化和符號(hào)的重視也為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供新的審視維度與剖析要素。不管是理論詮釋、視野擴(kuò)展和要素補(bǔ)充，還是哲學(xué)質(zhì)疑、學(xué)理顛覆和生態(tài)批判，此時(shí)鮑氏都處于馬克思論域內(nèi)，“通過(guò)生產(chǎn)而進(jìn)行的分析就與為物品消費(fèi)和耗費(fèi)的人類(lèi)學(xué)分析結(jié)合在一起，此后生產(chǎn)的分析被放棄了。至于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，我研究它是為了解構(gòu)它”［19］。

后現(xiàn)代主義論域時(shí)期始于1976年出版的《象征交換與死亡》，強(qiáng)調(diào)象征交換、擬像和擬真、“沉默的大多數(shù)” “內(nèi)爆” “宿命”等概念，斷言后現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)存在著歷史分界線，并深入闡述后現(xiàn)代的超現(xiàn)實(shí)世界、主體的消失和歷史的終結(jié)等諸多話題，從而在后現(xiàn)代理論界聲名鵲起并廣受關(guān)注。其中在《象征交換與死亡》《擬像與擬真》中，鮑氏展開(kāi)擬像概念的研究和擬真世界的闡述；在《在沉默的大多數(shù)的陰影下》中討論媒介在當(dāng)代社會(huì)中的重要作用及其后果，在《惡的透明》《宿命策略》《完美的罪行》中描述技術(shù)宰制下后現(xiàn)代社會(huì)景象等，這些概念和理論表明現(xiàn)代社會(huì)與后現(xiàn)代社會(huì)之間有著本質(zhì)矛盾，也表明鮑氏對(duì)現(xiàn)代性理論話語(yǔ)的反叛，“對(duì)于波德里亞而言，現(xiàn)代社會(huì)是圍繞著商品的生產(chǎn)和消費(fèi)組織起來(lái)的，而后現(xiàn)代社會(huì)則是圍繞著仿真、擬像與符號(hào)的運(yùn)用組織起來(lái)的”［20］。

在馬克思主義和后現(xiàn)代主義論域后，鮑氏走向更為多元、寬泛而復(fù)雜的理論領(lǐng)域。在《美國(guó)》和《冷記憶》系列書(shū)中，記錄的是他20世紀(jì)70年代以來(lái)游歷美國(guó)和歐洲時(shí)的日記或感想，其中充滿隱喻、印象流、思辨話語(yǔ)、詩(shī)性思維以及旅行中的人與物。在《海灣戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)發(fā)生》以及關(guān)于恐怖主義的評(píng)論中，鮑氏用新奇視角分析國(guó)際重大事件。不難看出此時(shí)文本已不再有深刻理論觀點(diǎn)和體系，缺乏單一的研究對(duì)象而去追趕流行的時(shí)尚話題。從行文風(fēng)格來(lái)看，鮑氏作品從早期理論論述走向散亂和碎片式的寫(xiě)作形式，更多以格言隨感、詩(shī)文來(lái)表達(dá)思想火花。揮灑不羈的寫(xiě)作方式，游離不定的論述領(lǐng)域，時(shí)髦詞匯和獨(dú)特而怪異的論調(diào)，再加上對(duì)先鋒理論吸納和運(yùn)用，使他在藝術(shù)、媒介、文化等領(lǐng)域引起廣泛關(guān)注，此時(shí)文本可以看成是后現(xiàn)代理論的一種運(yùn)用和發(fā)揮［3］6。

（二）他人眼中不同“域”里的鮑德里亞

對(duì)于鮑氏，研究者評(píng)價(jià)褒貶不一，主要因?yàn)轷U氏的諸多不同風(fēng)格作品。布萊恩·特納指出，有些書(shū)比如《美國(guó)》和《冷記憶》冒犯很多學(xué)者，像卡利尼科斯和凱爾納這樣嚴(yán)肅學(xué)者都強(qiáng)烈批判鮑氏，因?yàn)樗鼈冊(cè)谡紊鲜遣皇芗s束的異想天開(kāi)和毫無(wú)深度的［5］152。而特納對(duì)這類(lèi)文本并未持批評(píng)態(tài)度，而是把這些文本描述成寫(xiě)作策略，認(rèn)為鮑氏寫(xiě)作風(fēng)格更類(lèi)似于游記，類(lèi)似于美國(guó)公路電影。還有另一個(gè)比喻可以用來(lái)描述鮑氏寫(xiě)作風(fēng)格：“漫游” 。鮑氏并不僅僅是對(duì)文化形式進(jìn)行分析，而是通過(guò)對(duì)這些形式的重復(fù)來(lái)探索文化形態(tài)，特納對(duì)其評(píng)價(jià)說(shuō)：“漫游是一趟為了尋求快樂(lè)的旅行或航行。這是一場(chǎng)微不足道的游歷……漫游是無(wú)意義、無(wú)目的、徒勞的。它不會(huì)留下任何痕跡、證據(jù)或存檔。它不是用來(lái)詮釋的，它是后人類(lèi)學(xué)的。”［5］153麥克·甘恩表明，作為一個(gè)理論極端主義者，鮑氏思想已達(dá)到邏輯極限，但讀者需要“基本協(xié)議”或掌握特定規(guī)則來(lái)解讀并理解最終的作品。其作品語(yǔ)言晦澀，邏輯怪異，由“因?yàn)槲覀冋窃谝恢滦缘捻旤c(diǎn)才最接近那道轉(zhuǎn)向的深淵，這道深淵困擾著代碼那些重疊的符號(hào)，我們必須在仿真中走的比系統(tǒng)更遠(yuǎn)”［13］前言5－6，可見(jiàn)一斑。

在鮑氏后期作品中給人的感覺(jué)是其超越其之前所建立的擬真的第三序列，形成第四序列，正如威廉·波利特所說(shuō)：“鮑德里亞發(fā)展了一系列互相關(guān)聯(lián)的主題與概念，以不同的方式來(lái)說(shuō)明第四序列，如透明性、邪惡、完美的犯罪、交換的不可能性以及詩(shī)意的轉(zhuǎn)移?！保?1］鮑氏《完美的罪行》中將其“激進(jìn)思想”解釋為“在意義與非意義、真理與非真理、世界的延續(xù)性與虛無(wú)的延續(xù)性之間的暴力交集”［22］97。這里鮑氏思想已從早期對(duì)物體系、消費(fèi)主義和馬克思主義的客觀分析，轉(zhuǎn)向?yàn)殛P(guān)注對(duì)“激進(jìn)思想”中所蘊(yùn)含的“詩(shī)性的獨(dú)特性”［22］103闡述。鮑氏認(rèn)為后現(xiàn)代主義是一種消極虛無(wú)主義，其中“超真實(shí)”被認(rèn)為是高于“真實(shí)”的，他的這一思想“所引起的問(wèn)題之一在于他拒絕區(qū)分事實(shí)與虛構(gòu)”［2］160。以消費(fèi)問(wèn)題為例，一方面，人們消費(fèi)并非指向商品使用價(jià)值和效用，而是指向人們欲望即對(duì)商品賦予心情、美感、情調(diào)和差異反映；另一方面商品符號(hào)所代表的意義是由人賦予的。在消費(fèi)社會(huì)商品仍產(chǎn)生于生產(chǎn)過(guò)程，但在實(shí)際流通中卻“祛俗化”了［23］。在鮑氏看來(lái)，異化已進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域，商品拜物教升級(jí)為符號(hào)崇拜，人們對(duì)符號(hào)意義的追求超越商品本身，與其說(shuō)當(dāng)代人是被物包圍，不如說(shuō)是被符號(hào)包圍。消費(fèi)社會(huì)的商品與文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值相聯(lián)系，因此消費(fèi)社會(huì)是符號(hào)消費(fèi)文化的社會(huì)，整個(gè)社會(huì)由對(duì)商品的崇拜轉(zhuǎn)為對(duì)符號(hào)意義的追逐。

社會(huì)學(xué)家和地理學(xué)家正廣泛運(yùn)用鮑氏理論探索電子圖景和相關(guān)現(xiàn)象。在《認(rèn)同的空間》里，莫利和凱文·羅賓斯說(shuō)道：“我們相信他（鮑氏）的理論值得被嚴(yán)肅地對(duì)待”［24］194。在探討“全球媒體、電子圖景和文化邊界”時(shí)莫利和羅賓斯也探索后福特主義世界。在這個(gè)世界中，人類(lèi)主題陷入一種不可能的兩難境地，“對(duì)自主和服從的要求”［24］196。人類(lèi)被預(yù)期可以有能力不斷找到新工作并在此過(guò)程中不斷更新自己的技能，以與這個(gè)去中心化城市保持同步。然而，人類(lèi)也有望成為被動(dòng)消費(fèi)者，受制于眾多廣告和整個(gè)消費(fèi)體系。莫利和羅賓斯通過(guò)與鮑氏的人造物觀念和其“未來(lái)似乎已轉(zhuǎn)向人造衛(wèi)星”觀點(diǎn)相比較思考這種新的不可能的兩難困境［2］164。

保羅·羅德偉在《探索超現(xiàn)實(shí)中的主體》一文中考察當(dāng)時(shí)后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義的爭(zhēng)論，這個(gè)爭(zhēng)論是關(guān)于主體正在與被情境化的“真實(shí)”世界相分離，如同符號(hào)正在被從原作中剝離一般。他讓鮑氏與許多當(dāng)代主要思想家們（如德里達(dá)和弗雷德里克·詹姆遜）進(jìn)行切磋討論并著手描繪一幅新“超主體”或“反主體”新圖景。這就意味著主體這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在被認(rèn)為是一種過(guò)渡形式，正處在向某種東西或其他某個(gè)地方發(fā)展的路上。然而它可能發(fā)展成什么樣子還有待最后完成或理論化，但鮑氏提供了一系列至關(guān)重要的批判工具——如他的“超真實(shí)”概念——這一概念就是用來(lái)說(shuō)明這個(gè)過(guò)渡形式的。羅德偉把鮑氏方法與其他理論家放在一起進(jìn)行比較來(lái)考察其著作有效性與應(yīng)用局限性。由此發(fā)現(xiàn)鮑氏采用的是一種激進(jìn)方法——由于物的統(tǒng)治地位，主體已被誘惑和被碎片化甚至被毀滅。我們的科技社會(huì)是由物統(tǒng)治的而不是主體控制的。羅德偉還運(yùn)用鮑氏思想去探索超真實(shí)空間和當(dāng)代社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，尤其是在生活館和主題公園中被重構(gòu)過(guò)去［2］165。

（三）無(wú)法歸類(lèi)思想家的生態(tài)評(píng)價(jià)

鮑氏思維怪異，其作品為我們審視他的思維提供了有效襯托。鮑氏經(jīng)常對(duì)現(xiàn)實(shí)世界發(fā)表違背常人想象力的言論，認(rèn)為當(dāng)時(shí)海灣戰(zhàn)爭(zhēng)并未發(fā)生，那只是傳媒界制造影像戰(zhàn)爭(zhēng)，這一觀點(diǎn)把他的“斷裂”特性又一次發(fā)揮到極致——符號(hào)與現(xiàn)實(shí)的斷裂。如此行為與觀念使其名聲大噪，帯來(lái)諸多非議；“9·11”事件后，當(dāng)全世界都為此事感到震驚哀痛時(shí)，他卻發(fā)出難以為常人所接受的“大逆不道”的言論，他把常人竭力避諱的非正常死亡描繪為“它是唯一充斥報(bào)刊專(zhuān)欄的死亡，是唯一迷人的，打動(dòng)想象力的死亡”［13］233－234。鮑氏還是一個(gè)“預(yù)言家” 。鮑氏1976年提出有關(guān)“象征交換與死亡”的觀點(diǎn)被認(rèn)為復(fù)雜而詭異，卻在時(shí)隔20多年后美國(guó)“9·11”事件中找到回應(yīng)與范例證明。鮑氏在其一篇關(guān)于虛無(wú)主義短文中說(shuō)自己是一個(gè)虛無(wú)主義者［25］。克里斯托弗·諾里斯則稱(chēng)鮑氏是“當(dāng)今后現(xiàn)代主義場(chǎng)景中一個(gè)令人崇拜的偶像，是一些極其愚蠢卻在法國(guó)智識(shí)風(fēng)潮追隨者中占有一席之地的思想傳播者［2］151。鮑氏這位無(wú)法歸類(lèi)的思想家既難劃分隊(duì)伍也難歸類(lèi)門(mén)派，“曾師從列斐伏爾，應(yīng)算是法國(guó)的‘西方馬克思主義’門(mén)派之列，但綜觀其思想的產(chǎn)生與發(fā)展，我們?nèi)院茈y將其簡(jiǎn)單歸入到法國(guó)‘正統(tǒng)的’學(xué)術(shù)軌道中”［26］。關(guān)于鮑氏當(dāng)代學(xué)術(shù)身份定位之爭(zhēng)，集中在他到底是西方馬克思主義者還是后現(xiàn)代主義大師，或是比后現(xiàn)代主義更為激進(jìn)的當(dāng)代社會(huì)批判者討論上，以美國(guó)學(xué)者道格拉斯·凱爾納為代表的學(xué)派堅(jiān)定認(rèn)為，鮑氏是從馬克思主義者走向典型后現(xiàn)代主義者，以英國(guó)學(xué)者甘恩為代表的學(xué)派認(rèn)為鮑氏不是后現(xiàn)代主義者，孔明安認(rèn)為鮑氏是一個(gè)比通常的后現(xiàn)代主義者更為激進(jìn)的社會(huì)批判者，而張一兵則根本上反對(duì)鮑氏早期具有馬克思主義者身份。

鮑氏對(duì)自己認(rèn)識(shí)倒很輕松：“我在大學(xué)里教社會(huì)學(xué)，但我并不認(rèn)為我是社會(huì)學(xué)家或是做［專(zhuān)業(yè)］哲學(xué)的哲學(xué)家。”［1］譯序8從許多方面《終結(jié)的幻覺(jué)》成為其最具自我反思性的一部作品：象征的缺失是無(wú)法通過(guò)懷舊來(lái)感知的；不僅僅在事業(yè)中進(jìn)行共謀，也可能被替代品所欺騙或誘惑。但鮑氏試圖尋找我們從象征滑向擬真、從“真實(shí)”滑向符號(hào)的時(shí)間“點(diǎn)”且在許多方面其整體事業(yè)可用對(duì)這種滑移勾勒和幽默描述總結(jié)［2］156。

總之，源于鮑德里亞所涉獵領(lǐng)域廣泛及自身性格矛盾分裂，加上思想跨越性較大，每個(gè)研究者眼中的鮑氏都有不同形象。鮑德里亞開(kāi)拓消費(fèi)理論新空間與視野，補(bǔ)充這一研究領(lǐng)域空白，使后來(lái)者對(duì)消費(fèi)研究視角更為多元；在更為多元領(lǐng)域里對(duì)鮑氏的研究者而言，此乃亦真亦幻，需要細(xì)細(xì)品味。其中鮑氏對(duì)消費(fèi)社會(huì)的深度反思與生態(tài)批判這一線索，我們將持續(xù)關(guān)注。