崔 鳳，于家寧

（上海海洋大學a．海洋文化與法律學院；b．海洋文化研究中心，上海201306）

近年來，國內民俗節(jié)慶旅游日益繁榮，不少民俗事項被打造成適合發(fā)展旅游業(yè)的民俗節(jié)慶，成為當地的文化招牌。民俗節(jié)慶化在帶來經濟效益之余，也帶來了一些民俗傳承和保護的困境，因此，“還俗于民”或者“還節(jié)于民”的提法屢見不鮮，《2012中國民俗文化發(fā)展報告》中明確倡導“還俗于民”［1］。田橫祭海節(jié)作為北方最大的祭海儀式，是典型的民俗節(jié)慶化的產物，其發(fā)展過程經歷了從“俗從民出”的民間祭海習俗，到“官民并節(jié)”的田橫祭海節(jié)，再到“還節(jié)于民”的過程。田橫祭海節(jié)可以作為一個有代表性的典型案例進行研究，有助于探究民俗節(jié)慶化的過程及其運行機制，進而探討“還節(jié)于民”或“還俗于民”這一策略的含義、必要性及可行性。

一、從漁民祭海到田橫祭海節(jié)

每年谷雨前后鲅魚回游，對周戈莊的漁民來說就意味著捕撈季的開始，漁民們從黃歷上挑選一個吉利日子，帶著祭品在船前祭祀龍王等神明祈求保佑這一年順順利利、魚獲滿艙，隨后將網具抬到船上，揚帆出海，這一習俗被稱為“周戈莊上網節(jié)” ，據考已有500余年的歷史，是今天“田橫祭海節(jié)”的前身。新中國建立前，谷雨前后漁民祭祀集中的幾天里，村中“會首”①“會首”是指在新中國建立之前鄉(xiāng)村中的領導者，一般由當地有威望的人擔任。會請來戲班為村民唱戲、表演，雖然祭海是漁民的個體行為，但是祭海期間的慶祝氛圍卻是集體性的。建國之后，專管漁業(yè)的大隊長代替了會首的角色，繼續(xù)組織村中上網祭海期間的娛樂活動。20世紀60年代，傳統(tǒng)的祭海上網儀式被“漁業(yè)生產誓師大會”代替，成為村民統(tǒng)一參與的活動。直至1987年，周戈莊村黨組織負責人出面召集村中漁船長，統(tǒng)一日期進行“首航誓師大會”［2］，并延續(xù)查黃歷確定日期的傳統(tǒng)，至此，分散性的個體行為成為統(tǒng)一參與、統(tǒng)一時間的集體儀式，當地人習慣稱其為“上網節(jié)” 。1996年，周戈莊村上網節(jié)的日子統(tǒng)一定在3月18日，祭海（上網）的日期至此固定下來。

自2004年開始，即墨市文化局、田橫鎮(zhèn)黨委和政府以“上網節(jié)”為基礎，將周戈莊村的“上網節(jié)”改名為“周戈莊祭海民俗文化節(jié)” ；2005年，又更名為“田橫祭海民俗文化節(jié)” 。名稱的變化昭示了這一民俗節(jié)慶不再僅屬于周戈莊村，而成為整個田橫鎮(zhèn)的文化資源；節(jié)慶內容也不僅限于祭海，而變成民俗文化節(jié)日，增添了請財神、喝壯行酒、吳橋雜技、斗雞等民俗表演以及祭海民俗攝影大賽、香餑餑面塑大賽、民俗研討等。2006年，為了能夠申請非物質文化遺產項目，由田橫鎮(zhèn)政府主辦了一場規(guī)模盛大的祭海節(jié)，并在當年將節(jié)慶正式定名為“田橫祭海節(jié)” ，請財神、喝酒壯行、仿古祭海表演、開船儀式等內容出現在當年的祭海節(jié)中，同年12月，“周戈莊上網節(jié)”被列入山東省第一批省級非物質文化遺產代表性名錄。2008年6月份，即墨市的上網節(jié)（祭海節(jié)）作為開洋節(jié)的一種，與其他地區(qū)的開洋節(jié)聯合申請列入第二批國家級非物質文化遺產代表性名錄。①序號：979，編號：X72。漁民開洋節(jié)、謝洋節(jié)，申報地區(qū)：浙江省象山縣、岱山縣，山東省榮成市、日照市、即墨市。2009年，即墨市政府為主辦方，田橫鎮(zhèn)政府為承辦方，首次提出了“讓田橫老百姓當主角” ，著力將田橫祭海節(jié)打造成中國北方最大的祭?；顒?。

從祭海節(jié)的發(fā)展變遷歷史可以看到，由“祭?！边@一漁民個體行為，到村莊范圍的“周戈莊上網節(jié)”，再到今天作為即墨市代表性民俗旅游節(jié)慶的“田橫祭海節(jié)”的過程，是一個由“俗”到“節(jié)”的民俗節(jié)慶化過程。政府逐步將祭海民俗打造成今天我們看到的“田橫祭海節(jié)” 。在這個過程中，漁民傳統(tǒng)祭海習俗被政府重新塑造，添加新的內容、賦予新的名字，最后形成一個脫胎換骨的“祭海節(jié)” ，“民”則被動地接受這個被政府設計好的“祭海節(jié)” 。提到“田橫祭海節(jié)” ，村民想到的不是傳統(tǒng)的祭海儀式，而是當前融合了周禮或者漢禮的祭海儀式和豐富的文藝表演、展銷、競賽等的民俗節(jié)慶活動。

“祭海節(jié)”作為一個象征符號是可塑的，政府掌握了定義和解釋“祭海節(jié)”的權力，不斷塑造“祭海節(jié)”這一象征符號背后的內涵，這一過程是在政府不斷舉辦祭海節(jié)且?guī)状巫兏?jié)慶名稱中完成的。最后，政府塑造的“祭海節(jié)”被大眾所接受，代替漁民傳統(tǒng)的祭海民俗成為了每年春季祭海的標準形式。從民俗到節(jié)慶，為何政府重新定義祭海習俗以及取代漁民成為主辦者并沒有引起習俗創(chuàng)造者和擁有者、實踐者的漁民抵觸呢？本文借助“權力的文化網絡”理論，試圖解釋政府介入地方民俗的方式及策略為何會被當地人認同并支持。

二、祭海節(jié)背后的政府權力

自2004年以來，祭海節(jié)便處在一種“官民并節(jié)”的狀態(tài)，主辦地的文化網絡為田橫鎮(zhèn)政府、即墨市政府和地方社會以及市場力量提供了權力角逐的場所。這里所說的“權力”是一個中性概念，是指“個人、群體和組織通過各種手段以獲取他人服從的能力”［3］，這種權力源自文化網絡中的權威，只有符合文化規(guī)范、獲得他人認可，才能具有權力。以2017年的田橫祭海節(jié)為例，從祭海節(jié)籌備過程可以看到主要有政府、社會組織、文化企業(yè)、新聞媒體和民間組織參與，具體有田橫鎮(zhèn)政府、主會場（周戈莊村、黃龍莊村、山東頭村）村委會、文化公司、媒體以及村中鑼鼓隊和民俗小組。

圖1（見下頁）簡單展示了各個組織在祭海節(jié)中的權力關系，可以直觀地看出，田橫鎮(zhèn)政府直接統(tǒng)籌祭海節(jié)的進程，并對參與祭海節(jié)的其他參與群體有著直接或間接的影響，尤其是對祭海節(jié)籌備和舉辦過程可見重要執(zhí)行者的村委會和文化公司都可直接施加影響。政府力量借助了村委會、媒體和文化公司傳遞到祭海節(jié)當中，使得政府意愿最終在祭海節(jié)上得以表達。同時，政府力量也借助這些途徑在當地的文化網絡中獲得認可，使得它的意愿在祭海節(jié)中的表達獲得合法性，即獲得上文所說的“權力” 。

（一）政府介入祭海節(jié)的合法性來源

在權力的文化網絡中，各方爭奪的不是直接的經濟利益或者其他，而是“合法性”這就意味著，當地人不但認可政府權力發(fā)揮作用的方式，也認為政府在祭海節(jié)中擁有權力是正當的。非物質文化遺產制度便是使政府介入祭海節(jié)這一行為在村民心中獲得了“合法性”的機制。

民間信仰在鄉(xiāng)村曾經面臨著一個十分尷尬的處境：它既是民眾放不下的傳統(tǒng)，又是與“科學”相對的“迷信” 。民間信仰的權威并未因為科學的傳播而消散，村民處在一種內心認可卻羞于表達的矛盾中：他們一邊反復陳述流傳于當地的神跡故事以鞏固自身信仰的合理性，一邊又向訪談者強調這是“落后的”以展現一種思想上的先進性。而非物質文化遺產制度為這種尷尬處境找到了解決方法。當民間信仰或者與民間信仰有關的行為被列為非物質文化遺產代表性名錄，就意味著獲得了官方的認可。隨著祭海節(jié)不斷申請省級、國家級非物質文化遺產，獲得政府的不斷認可的同時，政府也有了介入這一民間習俗中的正當理由，成為“合法”的儀式主持者。通過非物質文化遺產制度，祭海節(jié)背后的龍王信仰也就獲得了官方認可。與此同時，政府在民間信仰的文化網絡中也獲得了相應地位——政府不再是將龍王信仰貶斥為“迷信”的對立方，而是與信眾有了相同的立場的民俗支持者。

政府介入祭海節(jié)有了合法性，介入手段也利用了當地的文化網絡而使村民易于接受，加之一手塑造祭海節(jié)的過程中形成了主導祭海節(jié)的傳統(tǒng)，因而村民潛移默化中接受了祭海節(jié)由政府主導的事實。自2010年開始，這種政府主導下的多方合作模式已經逐漸穩(wěn)定，祭海節(jié)也向著政府希望的方向不斷發(fā)展：規(guī)模逐年增大、內容逐年豐富、經濟效益逐年增加……而變成“祭海節(jié)”的漁民祭海不僅僅是一個民俗旅游項目，更被列入國家級非物質文化遺產代表性名錄。

（二）村委會：上傳下達的最佳中介

周戈莊村是一個典型的以親緣關系為紐帶的村莊，村中以劉姓宗族成員為主，這種親屬關系粘接了當地的文化網絡，村民同宗同源，共享“象征價值觀念”與“文化規(guī)則” 。村委會成員的選舉過程，正是當地文化價值規(guī)范下推舉出“權威”的過程。因此，被大眾認可而推選出成為村委成員，本身就說明這些人在當地文化網絡中具有“權力” ，他們在把握與動員村中的各項資源時具有受當地人認可的“合法性” 。

同時，村委會又可以看作“準政府組織” ，村委會與鎮(zhèn)政府保持著類似于上下級的關系。祭海節(jié)舉辦過程中，鎮(zhèn)政府對村委會有“指導和幫助”的責任，這一責任具體表現出來便是政府的命令與資源支持：村委會需要依賴鎮(zhèn)政府提供資金和人力，聽從政府的統(tǒng)一安排、調度，并且要向鎮(zhèn)政府匯報工作進度。以2017年的祭海節(jié)為例，田橫鎮(zhèn)政府成立了保障委員會①由綜合協調組、會務策劃暨旅游產品運營組、現場保障組、交通秩序協調組、宣傳組、產業(yè)招商組、安全保衛(wèi)組、環(huán)境衛(wèi)生組、護林防火組九個小組構成。專門負責田橫祭海節(jié)期間的各方面事宜。村委會的領導及核心成員大多是保障委員會小組的成員，需要在組內聽從由政府成員擔任的組長的安排、向小組負責人匯報村內各項工作進度，例如村黨支部書記和村委會主任是田橫祭海節(jié)保障委員會現場保障組和護林防火組成員。在鎮(zhèn)政府的工作規(guī)劃中，村委會要負擔鎮(zhèn)政府統(tǒng)籌工作下的一些具體事務，例如針對祭海典禮準備物料，給外來記者安排住宿，通知漁船長擺祭品的時間、地點和燃放鞭炮時間，在村內選擇志愿者負責配合祭海節(jié)當天的交通、衛(wèi)生、安保等工作。

政府指導或者委托村委會辦理的事務往往會被村委會成員利用自身的關系網絡以一種非正式的方式完成。例如村委會成員可以利用私人的關系來直接通知船長時間、選擇志愿者和記者招待地，這種方式也使得村民十分容易接受。村委會成員會通過私人的關系網絡來達成通知任務，打個電話，甚至街頭偶遇隨口一提，在這個熟人社會中，通知便自然又快速地完成了。村委會就像是政府和村民之間的“變壓器”，正式關系、正式命令，經過村委會的轉化便有可能變成柔軟的、非正式的，不但傳遞了信息，而且還以讓村民更容易接受的方式傳遞。在盡自己職責時，各種非正式關系就是村委會辦事的路徑，遵循當地的文化規(guī)范就是他們將事情辦成的保障。村委會是政府意志在村中的延伸、滲透的最佳途徑，鎮(zhèn)政府只需要確保對村委會的控制力，便可以將自己的意志以村民認可且樂于接受的方式滲透到村中，獲得“權力” 。

（三）文化公司：束手束腳的策劃者

文化公司通過鎮(zhèn)政府的競標參與到祭海節(jié)當中，負責策劃祭海儀式的流程，以及實施祭海典禮上的文藝表演。但作為提供服務的“乙方” ，文化公司不但要向名義上的主辦方——村委會負責，同時更要向招商方——田橫鎮(zhèn)政府負責。鎮(zhèn)政府對文化公司的影響來自對該公司的策劃方案和節(jié)目內容的審核權。祭海典禮的策劃和籌備是一個漫長的過程，需要“提前幾個月甚至提前半年、一年就操作起來了”①2017年7月10日訪談錄音。，村委會、鎮(zhèn)政府、市政府一級一級審核策劃方案，策劃方案最終確定至少需要6次審批，這是籌備過程中最耗費時間的流程，據文化公司負責人描述“最少占去一半（準備的）時間”②2017年7月10日訪談錄音。。為了節(jié)約時間，審批往往與彩排并行，發(fā)現問題同步修改。與策劃方案一樣，彩排也需要層層審閱，每次都有村、鎮(zhèn)或者即墨市的領導前來把關。通過審核的方式，鎮(zhèn)政府和市政府決定了哪些內容可以在祭海節(jié)上呈現，文化公司的策劃方案和節(jié)目只有獲得政府的認可后才能在祭海節(jié)中被啟用。這就意味著文化公司在節(jié)目策劃與表演中要服從政府的意見，政府的權力直接作用于文化公司，并通過審核文化公司的工作最終影響祭海節(jié)呈現的內容。

（四）媒體——隱藏的權力滲透途徑

調動媒體的能力體現了話語權的大小，同時媒體也是一種傳遞權力的途徑。例如2006、2009年兩屆政府主辦的祭海節(jié)中，田橫鎮(zhèn)政府文件中都向記者提出寫作新聞稿的方向和建議，2009年更是直接給出了新聞通稿，可以說，政府不但調動媒體資源決定“誰來說” ，還影響他們“說什么” 。政府通過媒體之口表達的內容不但吸引外地觀眾，也影響本地村民，通過媒體這一途徑，政府隱蔽地將自己的意志傳達給村民，并使村民自愿配合政府意志。一個典型的例子便是媒體對周戈莊村民形象的塑造。在調查中曾經有村民表示，由于媒體著重宣傳周戈莊人的熱情好客，使得祭海節(jié)期間游客常常堂而皇之進入村民家中觀看他們祭拜、生活，甚至詢問他們能不能留下吃飯，而“熱情好客”這一形象，在中國的文化語境中向來是正面的，面對“好客”的“好名聲” ，村民雖然有些苦惱，但還是會使自己表現得盡量符合媒體塑造的形象，并且也樂于表現出他們在祭海節(jié)期間的好客舉動。固然，周戈莊村民本身就是熱情好客的，但是他們在祭海節(jié)中面對游客表現出來的形象確有表演性質：盡管內心并不完全情愿陌生人的突然闖入，但由于“熱情好客”的形象是正面的，即使這個好客的形象是被夸大后建構出來的，村民依舊愿意配合。如此一來，游客便認為周戈莊村確如宣傳的一般“家家可以進，坐下就能吃飯” 。村民盡力配合媒體的宣傳，媒體便會繼續(xù)塑造周戈莊村民的熱情好客，循環(huán)中固化這一形象。政府引導媒體塑造了周戈莊村村民最適合對外展現的理想形象，并獲得村民的配合，將權力間接施加到村民身上。

不論是憑借與村委會類似于上下級的關系，還是對文化公司擁有審核的權力，或是主導媒體話語，這些途徑都充分利用了當地的文化網絡，不但使得政府影響了祭海節(jié)的最終面貌，也使得政府的意愿在祭海節(jié)中表達且被當地人所接受并認同。這是政府意志在祭海節(jié)中最終獲得表達的過程，也是政府在當地文化網絡中獲得權力的過程。

三、祭海節(jié)慶化后的保護與傳承困境

首先，政府主導的民俗節(jié)慶方式，對祭海民俗的影響體現在兩個方面：一是祭海節(jié)的舉辦使得原有的習俗與信仰一定程度上脫離了漁民主體，主體的變動對它的影響減小；二是祭海節(jié)的舉辦使得鑲嵌其中的漁民祭海民俗與相似民俗獲得了更多關注和支持。

祭海行為產生于漁民面對大海時的敬畏心，人海關系造就了人神關系。而技術的進步不斷改變著人海關系，也就不斷改變著人神關系。如果大海在人類面前不再是神秘莫測的，神靈也就沒有了存在的必要性，在這種情況下，龍王信仰是否會因此而逐漸消亡呢？若信仰消亡，作為信仰外在展示的祭海儀式也自然不會再存在。生活方式以及社會結構的變動使得漁民數量逐年下降，以周戈莊村為例，村內30歲到40歲之間的漁船主僅有一人，而其他漁船主大都在50歲到60歲之間，村中年輕一輩紛紛選擇進入城市生活。一旦漁民斷代，就意味著周戈莊村的祭海習俗將成為歷史。但祭海節(jié)避免了漁民祭海習俗隨著生產實踐的改變和漁民的斷代而消亡，作為祭海節(jié)精神核心的龍王信仰也在祭海節(jié)的不斷舉辦中被反復重申。

祭海節(jié)也為相關民俗提供了更加廣闊的生存空間。在對周戈莊村和其周圍村莊的調查中發(fā)現，這一區(qū)域內的漁民仍然保留著傳統(tǒng)的信仰和祭祀體系，而“祭海節(jié)”規(guī)模越隆重、影響力越大，也就越證明了當地傳統(tǒng)信仰和民俗存在的合法性，那么相似和相關的各種民俗或民間信仰自然也就有了立足的根本。時至今日，我們可以在周戈莊村看到漁民在龍王爺生日（農歷六月十三）時前去龍王廟祭拜，也能在調查中發(fā)現村民毫不避諱地表達自己的信仰和祭祀行為，對漁民來說，既然祭海節(jié)中的祭海是政府允許并大力支持的，那么與之一脈相承的其他祭祀儀式自然也是“合法的” 。節(jié)慶化后的祭海節(jié)，正是由于政府的支持，為祭海民俗的保護提供了更多的資源，同時也為相關民俗的生存提供了更廣闊的空間。

其次，政府主導下的祭海節(jié)使祭海民俗的傳承面臨著新的問題。節(jié)慶與民俗主體的脫離也意味著與傳承主體的脫離，節(jié)慶受主體生活方式變動的影響減小也就意味著民俗與其產生的生產生活實踐日益分離。

“個人行為不構成民俗”［4］，群體性是民俗的特性，傳承與保護需要落實到大眾中?！懊瘛笔敲袼讉鞒械母?，漁民的祭海民俗自然應該由漁民群體傳承。而當前的祭海節(jié)是由政府主導，漁民和其他村民卻在祭海節(jié)的籌備過程中被排除在核心之外。能夠參與到祭海節(jié)前期籌備或者參與到祭海節(jié)最終流程當中的主要有民俗小組和鑼鼓隊以及漁船長這三個群體。在祭海節(jié)發(fā)展伊始，民俗小組是主辦方的民俗顧問。近年來，由于祭海節(jié)的流程已經相對固定，外來的儀式性更強、表演效果更好的周禮、漢禮等代替了傳統(tǒng)的漁民祭拜禮儀，掌握傳統(tǒng)漁民祭海知識的民俗小組的作用便逐年減弱。漁民是祭海儀式的創(chuàng)造者、擁有者和實踐者，但是在如今的祭海儀式中，漁民出場的機會并不多，僅被通知時間、地點參與祭海節(jié)中祭品的擺放、祭拜，其他環(huán)節(jié)（例如攝影大賽、展銷會、文藝表演）中漁民則僅僅是觀眾。與在祭海節(jié)的籌備過程中起主導作用的鎮(zhèn)政府相比，村民無疑成為邊緣化的參與者。政府主導下的祭海節(jié)造成的民俗傳承主體的問題已經被田橫鎮(zhèn)政府所意識到，早在2006年，田橫鎮(zhèn)政府就提出了“一年一祭、三年一節(jié)，官辦示范、民辦主體，高點定位、持續(xù)發(fā)展” ，旨在“還節(jié)于民”的路線。但直至2017年的祭海節(jié)，政府仍然是實際上主導者。而且根據當前的互動模式可以看出，政府主導下的多方合作模式不但結構穩(wěn)定，而且由于借助了當地的文化網絡獲得了廣大村民的認可，很有可能會持續(xù)下去。

政府主導下的祭海節(jié)使得漁民的祭海儀式與他們的生產生活實踐日益脫離。漁民祭海習俗產生于他們長期與海洋打交道的生產實踐，傳統(tǒng)的祭海儀式在實踐和空間上都與出海捕撈相關：祭祀要在船前進行，祭祀過后則馬上將漁網抬上漁船出海捕撈。而節(jié)慶化后的祭海節(jié)則要在時間和空間上迎合游客，不論漁民在這一年中何時開始出海，祭海節(jié)都會選擇在3月18日前后舉辦，祭海節(jié)上的祭海儀式也和上網、出海沒有必然的先后關系；祭海節(jié)在祭海廣場進行，而不再是各船主在船前進行。祭海節(jié)逐漸脫離了漁民祭海的初衷，反而加入了更多樣的功能，成為當地居民擴展社交網絡、增強親友之間聯系的契機，也是村民一年當中最為期盼的娛樂活動和經營時機。

祭海節(jié)規(guī)模越大、得到政府支持越多，則祭海節(jié)中的祭海儀式獲得的資源也就越多，同時相關的民俗也就有更大的生存空間。但祭海節(jié)規(guī)模越大，就越要迎合市場的要求，使得其中的祭海儀式與漁民的海洋生產實踐脫離，表演越發(fā)代替信仰，脫離了民俗最根本的內核；政府支持越多，則祭海節(jié)就越容易依靠政府，與應成為傳承主體的漁民關聯減少。這些互生互依的積極與消極影響，顯然并不能依靠“還節(jié)于民”的路線就能在保留政府主導節(jié)慶化方式帶來的好處的同時避免民俗傳承的困境。究其原因，是因為“民”與“節(jié)”的概念并不對等，節(jié)慶化的裨益是當前形式帶來的，而當前形式下與傳承主體和生產實踐脫離又是不可避免的。

四、從“還節(jié)于民”到“還俗于民”

政府的“還節(jié)于民”策略，是要“由漁民自己辦節(jié)，將節(jié)慶適時沉淀，避免人為痕跡和現代商業(yè)成分損傷節(jié)慶的本身價值” 。2009年田橫鎮(zhèn)政府的文件中提到：“從殺豬宰雞蒸饅頭，到扎松門、貼春聯、掛燈籠；從敬香朝拜、唱漁家號子，到喊誦敬酒歌、開船遠航，再到經營漁家宴、漁家旅館、干鮮海貨銷售……當地老百姓當主角” 。從官方給出的解釋可見，“民”的概念并不統(tǒng)一，既是指“漁民” ，有時也包括從事其他行業(yè)的當地村民?！懊瘛钡母拍钜恢笔侵型饷袼讓W者關注的問題，民俗的主體應該是誰？這一問題在祭海節(jié)中也同樣適用——祭海節(jié)的主體應該是誰？“民”可以是特定文化空間生活中的人群，是一個共享和傳承文化的群體［5］，那么“還節(jié)于民”則是要將辦節(jié)的主導權交給當地人，使他們作為“擁有者”參與到民俗事項和民俗節(jié)慶的開發(fā)與保護中去［6］。但從祭海節(jié)的產生歷史可以看到這樣一個事實：漁民擁有的是與自身海洋生產實踐和當地生活實踐息息相關的祭海民俗，而政府打造的是當前聲勢浩大的祭海節(jié)。如果將“民”定義為周戈莊村以漁民為主的、共享祭海傳統(tǒng)的村民，那么“民”對應的是祭海這一“俗” ，而祭海節(jié)這一“節(jié)”本身就是政府塑造的產物。從這一角度來說，“還節(jié)于民”這一說法本身就有值得思考之處：既然“節(jié)”本不是“民”原本所擁有的，那么“還”從何來？換個角度說，還給“民”的不應該是“節(jié)” ，而是“俗” ，是包含著民眾龍王信仰、與他們的生產生活實踐息息相關的傳統(tǒng)習俗。換而言之，節(jié)慶化后的政府主導的祭海節(jié)所面臨的問題不僅僅是傳承主體是政府還是漁民的問題，還有節(jié)慶化帶來的祭海民俗與漁民生產生活實踐日益分離的問題，僅僅把“田橫祭海節(jié)”的主導權交給村民并不能解決問題。田橫鎮(zhèn)政府意識到了政府無法作為民俗的傳承主體，但是卻并沒有深入追究當前的祭海節(jié)是否適合完全交托給“民” ?！斑€節(jié)于民”這一策略自2006年提出至今，祭海節(jié)仍然擺脫不了政府主導，究其原因還是“節(jié)”與“民”的不對等，“民”無力承擔規(guī)模盛大的祭海節(jié)?！懊瘛睉搨鞒械氖羌篮９?jié)背后的民俗，節(jié)慶化的方式卻偏偏使得祭海民俗與漁民的生產生活漸行漸遠。誠如鐘敬文在《民俗學概論》中所說，“時歲節(jié)慶基本失卻了早先的信仰內核，但許多傳統(tǒng)節(jié)俗卻依然存活在民眾生活之中，并且隨著時代的發(fā)展，從內容到形式都更加深刻多樣”［7］，祭海節(jié)的發(fā)展顯然符合這一規(guī)律。

因此，真正應該實行并且可行的是“還俗于民” ，由漁民作為祭海民俗的擁有者和實踐者參與到祭海習俗的傳承、保護和開發(fā)當中，而不是要求漁民或者村民成為“祭海節(jié)”的傳承者。事實上，在田橫鎮(zhèn)，“節(jié)”與“俗”早已經是并行的兩條路線，祭海節(jié)之外還有各種形式的祭祀海神龍王的行為。除了每年開春谷雨前后祭海上網之外，漁民還會在陰歷每月的初一、十五到龍王廟上香；在家中日常供奉龍王；并在出海后將捕到的第一網魚中最好的一條在船頭向龍王獻祭。我們可以將這幾種對龍王祭祀的方式分別稱為“廟祭” “家祭”和“船祭” 。周戈莊村、黃龍莊村和山東頭村被選為祭海節(jié)的主會場，三個村中每年頭次出海前的祭海被祭海節(jié)所替代；但是在田橫鎮(zhèn)轄區(qū)內的其他漁村，每年頭次出海前的祭海依舊存在。“節(jié)”脫胎于“俗” ，卻并不是“俗”的全部內涵，與之相關的民俗多樣性依舊在當地富有生命力。

對“民”來說，他們擁有的自始至終是“俗”而不是“節(jié)” 。保護他們仍在傳承的“俗”可以通過舉辦祭海節(jié)做到，但是如何傳承“俗”卻無法通過祭海節(jié)做到，“還節(jié)于民”的目標最終應該是使民俗得以在“民”中傳承，即做到“還俗于民” 。在當前以“祭海節(jié)”作為民俗表現方式的道路下，“節(jié)”與“俗”并行很可能最終是“節(jié)”存而“俗”亡，作為當地文化招牌、旅游項目以及產生了新的社會功能的祭海節(jié)會在政府的支持和市場的作用下繼續(xù)存在，而除此之外的相關民俗（例如“船祭” “家祭”等）則可能會隨著當地漁民的斷代而消逝，祭海節(jié)上的習俗也因與海洋實踐和漁民信仰的脫離變成純粹的表演項目。

“還俗于民”其實就是通過讓漁民和村民真正主導祭海民俗，從而使這些民俗不至于脫離生存的土壤變成無根之草?！斑€俗于民”是希望在漁民可以作為傳承主體的今天，不要因為節(jié)慶化而導致祭海儀式與他們生產生活實踐完全分離，并且要意識到這一民俗是扎根當地民間信仰基礎上的一系列民俗中的一部分，不能孤立對待。這些目標不是簡單地將“祭海節(jié)主辦方”的名頭加給村委會便能實現，重要的是作為傳承主體的“民”能夠意識到自己的責任，形成“文化自覺” 。對田橫鎮(zhèn)政府而言，需要分清“節(jié)”與“俗”的區(qū)別，政府可以繼續(xù)慢慢探索如何在民俗節(jié)慶化的過程中尋求保護與傳承的平衡，但也要意識到“民”真正需要保留的是“俗” ，給予現存的民俗更多關注，卻并不一定要將“節(jié)” “還”于“民” 。歷史向前的車輪滾滾而行不可阻擋，所幸當前的“俗”仍然充滿著活力。通過對這些信俗的整理與研究，或許可以為未來保留一份珍貴的資料的同時，為中國特色社會主義建設起到積極的作用。而“節(jié)”終究會擔負更多的利益、擁有全新的社會意義與文化意義，走著與“俗”全然不同的道路。