王彥昌

（衡水學(xué)院 河北 衡水053000）

孔子生活在春秋末期，面對春秋末期社會劇變的情境，面對禮壞樂崩社會文化秩序的解體，他興辦私學(xué)，周游列國，教育學(xué)生以“仁”為基點(diǎn)，“仁”者愛人，孝悌是根本，強(qiáng)調(diào)人的個體品德修養(yǎng)，行忠恕之道，推己及人，達(dá)至整個社會共同體，重建春秋的思想、社會文化的新秩序，恢復(fù)當(dāng)時社會之禮，使天下無道變?yōu)樘煜掠械馈?/p>

1 尊師愛生

孔子興辦私學(xué)，不論富貴、貧賤，廣招弟子，平等真誠對待每一位學(xué)生，關(guān)心學(xué)生成長?？鬃訋熒P(guān)系和諧融洽，他的學(xué)生顏回評價他“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后”，而孔子對于顏回也給予了“仁”和“賢”的最高評價，從孔子與顏回的師生情，可見大教育家孔子的偉大人格魅力，可見孔子教育學(xué)生注重“仁”德教育?！叭省钡率强鬃铀枷牒诵?，是孔子教育的終極目標(biāo)，是理想君子人格，是為人的最高境界。時過今日，人們追求理想人格、追求美好品德的初衷沒有變。

2 德育為先

孔子的教學(xué)內(nèi)容包括“文、行、忠、信”四項，文是文化知識，行、忠、信三項都是仁德修養(yǎng)，行是實(shí)踐，忠是盡職盡責(zé)，信是誠信，可見孔子以德為依據(jù)，重視德育教育?？鬃咏逃茏右匀实陆逃秊橄??！暗茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”(《學(xué)而篇》)。

孔子以親子之愛為起點(diǎn)的孝與悌當(dāng)做“仁”的根本，由家庭情感團(tuán)契推及大眾，泛愛眾，以此“克己而復(fù)禮”，協(xié)調(diào)社會的倫理秩序，以便更好維護(hù)“禮”，以仁愛思想為標(biāo)準(zhǔn)來提高個人道德修養(yǎng)，親近有仁德的人，要求弟子努力成為修己安人、志于道的君子。教育遵循教育育人規(guī)律，要以仁德為先，要先教育學(xué)生明白事理，學(xué)會做人，再去學(xué)習(xí)文化知識。

然而，現(xiàn)實(shí)教育大多都是直接從學(xué)習(xí)文化知識入手，而且只重視文化知識，這種強(qiáng)行管教的做法，沒有遵循德育在先原則，容易造成學(xué)生的逆反心理和逆反行為，使人的教育成了一大難題。生活中暴力犯罪等惡劣行為的頻發(fā)以及年齡的下降趨勢，讓整個社會震驚，確實(shí)應(yīng)該引起人們思考。

3 培養(yǎng)學(xué)習(xí)樂趣

學(xué)習(xí)樂趣是一種學(xué)習(xí)的態(tài)度，是一種心態(tài)。子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”(《學(xué)而篇》)？將學(xué)習(xí)的知識和技能運(yùn)用到實(shí)踐，習(xí)慣成自然，當(dāng)然令人喜悅。養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是內(nèi)心快樂的源泉，這樣學(xué)生就會“學(xué)而不厭，誨人不倦”。因此，教育教學(xué)就是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣，這是一條重要教學(xué)規(guī)律。

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”(《雍也篇》)。知之，好之，樂之，是學(xué)習(xí)的三個境界。知之是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，這樣效果不好，就像現(xiàn)在很多人為了考試而學(xué)習(xí)；好之，喜歡它才去學(xué)習(xí)，這樣才能學(xué)有所成；樂之，以它為樂，這是學(xué)習(xí)的最高境界，這樣必有大成。

教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己知識不足而努力學(xué)習(xí)，教師發(fā)現(xiàn)教學(xué)局限而加強(qiáng)學(xué)習(xí)，最終達(dá)到相互促進(jìn)、共同提高的目的，達(dá)到學(xué)習(xí)為樂最高境界?！叭诵校赜形?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?《述而篇》)。學(xué)習(xí)他人比自己好的地方，不好的地方作為借鑒加以改正。孔子這種虛心向別人學(xué)習(xí)的精神十分可貴，這充分表明他對學(xué)習(xí)和再學(xué)習(xí)的終身提倡。

人的本性是相近的，由于學(xué)習(xí)不同才相互有了差別。孔子教育學(xué)生“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好勇不好學(xué)，其蔽也亂?！薄叭省薄ⅰ爸?、“勇”三種品德，都是士君子追求的品德?？鬃訌?qiáng)調(diào)“士志于道”，道即仁道，教育學(xué)生成為仁人志士，擔(dān)當(dāng)社會重任，為家為國盡忠盡責(zé)。但都以好學(xué)為前提，如果不好學(xué)，這三種品德就失去根基，反而會衍生三種弊端。可見，人的一生中學(xué)習(xí)是何等重要。

4 因材施教

大教育家孔子因人各異的教育是針對弟子不同的個性而定的，根據(jù)每個學(xué)生個性心理特征、智力、特長等因人各異進(jìn)行教育。“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”(《先進(jìn)篇》)。弟子仲由和冉求向孔子請教同一個問題，因為冉求總是退縮，所以孔子鼓勵他；仲由好勇過人，所以約束他，孔子就是因人因個性性格特征不同進(jìn)行教育。

“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”。學(xué)生個性有差異，各有性格特點(diǎn)，高柴愚直，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽，都不合中行，教學(xué)教學(xué)中對他們的品質(zhì)和德行必須加以糾正。人的智力有差別，可以給中等以上才智的人講授高深的學(xué)問，不可以給中等水平以下的人講高深的學(xué)問。志向也有不同，有“為政”、“從教”、“經(jīng)商”等。特長各有所長，有“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”等?？鬃拥慕虒W(xué)，根據(jù)不同學(xué)生實(shí)施恰如其分教育，各因其才，達(dá)到人盡其才。

5 啟發(fā)教育

子曰：“不憤不起，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”(《述而篇》)?？鬃釉趯W(xué)生思考困惑的時候，再對他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)，使學(xué)生產(chǎn)生恍然大悟的感覺，這是符合教育基本規(guī)律的。這類似于今天的點(diǎn)撥法，可見啟發(fā)教導(dǎo)學(xué)生，要在思考關(guān)鍵處對關(guān)鍵詞語進(jìn)行點(diǎn)撥，可以起高度概括作用。

只讀書不思考，只能是知識的堆砌；只空想而不讀書，只能是虛妄的空想?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)時學(xué)思并重，才能學(xué)有所成，才能真正掌握知識。

6 學(xué)以致用

學(xué)習(xí)知識、技能、仁德必須運(yùn)用到實(shí)踐中。如果不能運(yùn)用到實(shí)踐中，不身體力行，那就是空談。孔子反對巧言令色，強(qiáng)調(diào)君子慎于言，要先行后言，要在符合仁義的基礎(chǔ)上言出必行，言行一致?？鬃訌?qiáng)調(diào)教師衡量學(xué)生的道德標(biāo)準(zhǔn)是要“聽其言而觀其行”(《公冶長篇》)，而不能“聽其言而信其行”，實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)今我國教育長期存在“唯分?jǐn)?shù)”、“高分低能”現(xiàn)象，值得深思。其實(shí)孔子早有論述：授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為(《子路篇》)？意思是交給行政不能辦好，搞外交也不能應(yīng)對自如，即使讀書再多也是沒有用處的。所學(xué)知識要能應(yīng)用到社會實(shí)踐中去，要活學(xué)活用。學(xué)得多、學(xué)得好，不能應(yīng)用于實(shí)踐，所學(xué)無用。

《論語》是儒家經(jīng)典中的經(jīng)典，是一部常讀常新的經(jīng)典，我們要從中吸取孔子的教育教學(xué)智慧，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，有利于我們弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還有助于教育工作者更好地開展教育教學(xué)工作，更好地促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采。