朱亞成 馮子健

(西藏民族大學(xué)，陜西 咸陽 712082)

2020年9月，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部和國家體育總局發(fā)布《全國馬產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃(2020-2025年)》，提出“發(fā)揮區(qū)域特色優(yōu)勢，建成一批馬術(shù)運動用馬和休閑騎乘用馬繁育基地，打造一批馬產(chǎn)業(yè)強鎮(zhèn)和產(chǎn)業(yè)集群，豐富民間民族特色馬術(shù)運動和文化旅游活動”[1]。西藏傳統(tǒng)賽馬節(jié)的蓬勃發(fā)展有利于平衡和維系當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)文化系統(tǒng)、促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展、推動西藏長治久安。近年來，文化空間理論作為研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要理論和方法得到了廣大學(xué)者的一致認(rèn)可，張博認(rèn)為關(guān)于文化空間的定義需要進(jìn)一步擴(kuò)展，才能充分說明文化空間的特性以及其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要地位，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間還應(yīng)包含該遺產(chǎn)生存、發(fā)展以及傳承的空間[2]。依照此定義，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的保護(hù)，歸根結(jié)底就是對其存在、發(fā)展、傳承與表現(xiàn)空間的保護(hù)。劉國臣認(rèn)為文化空間將時間與空間重疊，集中體現(xiàn)為統(tǒng)一的文化價值觀念[3]，具象化為實體的景觀建筑或民俗活動，在主體性、空間性、時間性與文化性四個維度展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化內(nèi)在因子的交融性與復(fù)雜性，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會的存續(xù)與發(fā)展[3]。覃琮指出“文化空間”已呈現(xiàn)多學(xué)科、多視角的交叉融合，不應(yīng)該局限于人類學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，應(yīng)把文化空間視為一種研究視角，讓它進(jìn)入更多的研究領(lǐng)域和更大的知識系統(tǒng)，開拓出更多的無限可能[4]。

當(dāng)前，關(guān)于文化空間理論與傳統(tǒng)體育的研究相對較少，但現(xiàn)有研究為本研究提供了支撐和依據(jù)。一是文化空間理論對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)具有重要現(xiàn)實意義和價值，要進(jìn)一步重視少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化空間研究[5]。這為本研究分析西藏當(dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)的發(fā)展奠定了重要支撐，即發(fā)展“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)具有重要的社會價值和經(jīng)濟(jì)效益；二是文化空間理論的民族傳統(tǒng)體育保護(hù)模型的構(gòu)建，民族傳統(tǒng)體育“文化空間”包括理念變量、組織變量和物態(tài)變量，三者相互依存，共同作用于民族傳統(tǒng)體育保護(hù)實踐[6]。本研究主要借鑒和運用了文化空間的核心層要素——理念要素、中間層要素——組織要素、外顯層要素——物態(tài)要素三個層面對西藏當(dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)發(fā)展現(xiàn)狀、價值、困境及策略進(jìn)行了分析和論述；三是基于文化空間理論的民族傳統(tǒng)體育保護(hù)策略研究，提出了建立文化空間主體間溝通協(xié)作機(jī)制、優(yōu)化文化空間產(chǎn)品與服務(wù)的質(zhì)量[7]、創(chuàng)新民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)策略、拓寬民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)廣度、構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化環(huán)境、重現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化魅力等[8]，這為西藏當(dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)發(fā)展對策的提出提供了參考。

賽馬，藏語稱“達(dá)久”。西藏當(dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)有著悠久的歷史和文化，迄今為止已有300余年歷史，2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。時至今日，“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)已成為發(fā)揚民族體育、傳承傳統(tǒng)民族文化的文化旅游產(chǎn)業(yè)品牌，是體驗高原特殊旅游、了解西藏民俗文化的重要窗口[9-10]。當(dāng)前，“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)發(fā)展初具規(guī)模，相關(guān)日程安排緊湊，活動內(nèi)容豐富多樣(詳細(xì)見表1)，吸引了無數(shù)游客前往西藏當(dāng)雄觀光旅游，帶動了地方經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的發(fā)展。保護(hù)和傳承“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)是貫徹落實“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體體現(xiàn)，也是推動全國馬產(chǎn)業(yè)發(fā)展的積極回應(yīng)。有鑒于此，本研究基于文化空間理論，從文化空間的核心層要素——理念要素、中間層要素——組織要素、外顯層要素——物態(tài)要素三個層面對“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)發(fā)展的價值、困境及策略進(jìn)行深入分析(見圖1)，為民族賽馬節(jié)的保護(hù)和傳承以及體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供參考。

表1 2020年西藏當(dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)日程安排[11]

圖1 西藏當(dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)文化空間模型

一、現(xiàn)實訴求：西藏當(dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)的發(fā)展價值

(一)理念層價值：延續(xù)傳統(tǒng)文化習(xí)俗，彰顯人文價值

馬匹是西藏農(nóng)牧民生產(chǎn)生活的重要工具，西藏農(nóng)牧區(qū)因地域遼闊，很多公共體育基礎(chǔ)設(shè)施無法建設(shè)，公共體育服務(wù)也不能很好在當(dāng)?shù)芈鋵?，而賽馬運動剛好具有健身、休閑娛樂等功能[12]。公元17世紀(jì)，蒙古和碩特部落首領(lǐng)固始汗率部入藏，選中拉薩西北部的草原牧養(yǎng)軍馬，進(jìn)行軍事訓(xùn)練。這片草原位于念青唐古拉山南麓，平坦寬闊，水草豐美，故被命名為“當(dāng)雄”，意為“精心挑選的牧場”。蒙古騎兵每年舉行一次檢閱式，這便是賽馬大會的緣起。西藏節(jié)日眾多，每逢節(jié)日時，都要開展大型的賽馬會渲染氣氛，其目的也是用馬來祈求一年風(fēng)調(diào)雨順、趨吉避兇[13]。隨著賽馬運動在西藏的不斷開展，加上賽馬本身所具有的刺激性和渲染性，各種大型的節(jié)日、祭祀和集會中都加入了賽馬表演的節(jié)目。以此來提升節(jié)日的氣氛，后來發(fā)展為傳統(tǒng)節(jié)日中的重要表演內(nèi)容[14]。如今，“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)已成為發(fā)揚民族體育、展示傳統(tǒng)民族文化和物資展銷交流為一體的文化旅游產(chǎn)業(yè)品牌[15]。“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)的人文價值主要體現(xiàn)在健身娛樂和精神信仰兩方面。首先，很多牧民可以選擇騎馬、賽馬來達(dá)到自身健身和休閑娛樂的需求，促進(jìn)身心健康的發(fā)展。其次，賽馬運動也是西藏當(dāng)雄縣節(jié)日中重要的表演內(nèi)容，這些節(jié)日都體現(xiàn)著人們追求美好生活的愿望，而賽馬自然也被賦予上獨特的情感和精神依托。因此，賽馬運動的開展可以滿足當(dāng)?shù)孛癖娋裥叛龅男枰?，同時還具有滿足當(dāng)?shù)厝藗兩钌缃坏纳鐣δ?。所以，賽馬運動的開展在西藏當(dāng)雄縣具有重要的人文價值。

(二)組織層價值：傳承游牧生活方式，助推當(dāng)雄長治久安

組織要素是西藏當(dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)得以存在的主體基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)。組織主體是西藏當(dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)“文化空間”存在的根本。西藏當(dāng)雄縣是純牧業(yè)縣，以飼養(yǎng)牛羊為主。牧民對馬匹的需求較大，馬作為交通工具時至今日依然有很高的價值。當(dāng)雄縣的民族風(fēng)俗、信仰(藏傳佛教)、禮儀、節(jié)慶，以及當(dāng)雄人民的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣等對“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)的存續(xù)發(fā)展有重要影響。賽馬運動作為西藏優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育項目之一，對推進(jìn)西藏當(dāng)雄民族節(jié)慶體育、民族觀光體育旅游以及全民健身的發(fā)展有著十分重要的作用。同時，激活藏族特色賽馬運動當(dāng)中的活力，有利于發(fā)展旅游業(yè)，促進(jìn)民族間的交往。人們在參與賽馬運動時也更容易產(chǎn)生共鳴，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，有助于社會和諧發(fā)展，助推西藏當(dāng)雄的長治久安。

(三)物態(tài)層價值：傳承賽馬文化，實現(xiàn)“賽馬搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”

1951年西藏和平解放后，特別是改革開放以來，地方政府把辦好“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)作為促進(jìn)民族文化發(fā)展，助推當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要橋梁和紐帶，使之成為為民謀發(fā)展、謀福祉的真正意義上的老百姓的節(jié)日[14]。隨著青藏鐵路的開通，外地游客大量前往西藏旅游，帶動了西藏旅游業(yè)的發(fā)展?！爱?dāng)吉仁”賽馬節(jié)更成為提升西藏當(dāng)雄縣知名度的一張名片，以賽馬節(jié)為契機(jī)發(fā)展旅游業(yè)，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，也讓外地游客通過賽馬節(jié)這個途徑，更好地了解青藏高原的風(fēng)土人情。同時，“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)是高原牧場上的一場盛大節(jié)日，它吸引的不僅僅是外地游客，更是人們進(jìn)行農(nóng)牧品交易的集會，吸引各地的商家前往。因此，“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)更像是一場巨大的商會，這不僅有利于為農(nóng)牧民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收，更能激發(fā)農(nóng)牧民養(yǎng)馬、賽馬的積極性。從而促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧業(yè)的發(fā)展，更能為西藏農(nóng)牧區(qū)解決“三農(nóng)”問題提供更多的辦法和途徑。

二、生存局限：西藏當(dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)發(fā)展的羈絆

(一)理念層困境：現(xiàn)代體育項目的沖擊

理念要素是“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)存續(xù)發(fā)展及“文化空間”存在的價值、根本前提和核心原則。當(dāng)前，“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)在理念層上的困境，突出表現(xiàn)在飽受現(xiàn)代體育項目的沖擊，尤其是西方體育的沖擊[17]。在西藏賽馬中傳統(tǒng)賽馬元素在減少，現(xiàn)代競技賽馬元素在增加?！爱?dāng)吉仁”賽馬節(jié)是西藏當(dāng)雄縣一年一度重要的民俗體育活動和民族節(jié)慶典禮，深受當(dāng)?shù)馗咐相l(xiāng)親的重視和喜愛。在西藏和平解放之前，人們的體育活動大都以藏民族傳統(tǒng)體育為主，如鍋莊舞、賽馬、抱石頭、押加、拔河等。改革開放之后，尤其是進(jìn)入新世紀(jì)之后，大量西方體育項目強勢地涌入，對西藏當(dāng)雄縣本土特色體育項目造成了一定的沖擊和影響，尤其是對民族傳統(tǒng)賽馬運動。最初賽馬運動是牧民們在放牧?xí)r進(jìn)行的賽馬，其目的是為了生活娛樂，強身健體。當(dāng)今社會快速發(fā)展，牧民們通過賽馬來健身、娛樂的觀念也發(fā)生了改變，賽馬運動的健身價值也逐漸減弱。賽馬運動不被人們重視是西藏“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)發(fā)展在理念層的主要困境。

(二)組織層束縛：賽馬運動教育有待跟進(jìn)

隨著西方體育的大量涌入，學(xué)校體育基礎(chǔ)教育也都朝這方面發(fā)展。大量的青少年都接觸不到賽馬運動，這對少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育項目的傳承是不利的，特別是賽馬這種在學(xué)校中較難開展的體育項目。大量的年青人喜歡上了籃球、足球等各種體育項目，賽馬運動也逐漸被青少年所冷落，加之教授騎馬技術(shù)的父輩忙于生活和工作，開展賽馬運動的危險和難度較大，導(dǎo)致參與西藏“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)的兒童越來越少，賽馬的后備人才儲蓄嚴(yán)重不足，甚至出現(xiàn)了10歲的兒童沒有一次騎馬經(jīng)歷的尷尬境地[18]。隨著西藏當(dāng)雄縣馬匹數(shù)量的減少，加之很多馬匹要作為交通工具使用，不能完全提供給兒童練習(xí)賽馬技術(shù)。騎馬放牧的年輕人越來越少，大量的民間騎馬、技術(shù)得不到好的傳承，后備人才的力量也越來越少。加上對賽馬運動宣傳力度的不足，很多的藏族年青一代都沒有接觸或見過賽馬運動。即使很多藏族青少年對賽馬有著濃厚的興趣，但騎馬本身的危險性和難度較高，加上缺少正規(guī)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和俱樂部，導(dǎo)致很多喜歡賽馬的人都無法參與到賽馬運動當(dāng)中。在學(xué)校教育當(dāng)中，沒有關(guān)于賽馬運動的教育，甚至關(guān)于賽馬運動的宣傳都很少，使得賽馬運動在學(xué)校中的發(fā)展步履維艱。

(三)物態(tài)層瓶頸：賽馬物質(zhì)文化基礎(chǔ)遭受削弱

隨著新的科學(xué)技術(shù)不斷引入，科學(xué)技術(shù)既推動了文化生態(tài)系統(tǒng)向科學(xué)化的發(fā)展，又削減了原有生物的價值[19]。摩托車、汽車的出現(xiàn)打破了馬匹在文化生態(tài)系統(tǒng)中的動態(tài)平衡，削減了馬匹在人們生產(chǎn)生活中的交通作用。馬匹作為當(dāng)雄傳統(tǒng)生產(chǎn)生活中重要的運輸交通工具，在摩托車、汽車出現(xiàn)后，自身的社會功能大大衰減，人們都選擇了更快、更方便的新型交通工具。即使在農(nóng)牧區(qū)，人們騎馬的積極性也大大降低，養(yǎng)馬、訓(xùn)馬的牧民們也逐漸減少。雖然還保留著一定的賽馬運動，但是牧民們對賽馬技術(shù)的訓(xùn)練也不再重視。隨著今后馬匹數(shù)量的減少，民間的賽馬運動也將難以開展。隨著馬匹社會功能的減退及生產(chǎn)、生活方式發(fā)生的變化賽馬運動在文化生態(tài)系統(tǒng)中的地位也將受到影響。

三、消解路徑：西藏當(dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)發(fā)展的對策

(一)理念層認(rèn)同：加強對賽馬文化和賽馬精神的宣傳

理念要素是維系和支撐“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)“文化空間”的穩(wěn)態(tài)和意義的存在[19]。傳承民族傳統(tǒng)賽馬文化和賽馬精神，要充分發(fā)揮“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)作為民族節(jié)慶的重要作用。在節(jié)日中挖掘賽馬文化，塑造獨具藏民族特色的賽馬節(jié)日文化，吸引更多牧民、游客來參與和觀賞賽馬節(jié)，讓賽馬運動成為對外展示的重要窗口，讓更多的人參與到其中，感受藏域風(fēng)情，更好的宣傳和發(fā)展藏族特色賽馬文化。同時，加強賽馬精神的認(rèn)同和宣傳。當(dāng)雄縣由于自古以來一直都是游牧民族，“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)體現(xiàn)了一種自強不息，不畏風(fēng)雨，迎難而上的精神。“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)從本質(zhì)上來說，它更是藏民族的一種精神文化和物質(zhì)文化。它承載著藏民族千百年來在雪域高原上生活和發(fā)展的共同歷史記憶。通過舉辦“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)來凝聚人心，對當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化的傳承和鄉(xiāng)村振興的開展有著重要作用。加強對藏族賽馬運動的歷史淵源、文化內(nèi)涵、價值功能等方面的挖掘，塑造符合新時代發(fā)展要求的藏族特色賽馬文化，對保護(hù)和傳承藏族傳統(tǒng)賽馬節(jié)有著重要作用。

(二)組織層發(fā)力：推廣賽馬教育

“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)發(fā)展需要教育層面的制度性支持，要加強賽馬教育。學(xué)校是傳承民族傳統(tǒng)體育的重要場所，可廣泛開展賽馬運動進(jìn)校園教育活動。在國外，如俄羅斯將滑冰和摔跤引入學(xué)校體育當(dāng)中，日本的相撲運動，韓國的跆拳道都被納入了學(xué)校體育課程當(dāng)中。培養(yǎng)當(dāng)?shù)貎和嗌倌陚鞒序T馬、養(yǎng)馬的優(yōu)秀傳統(tǒng)，積極引導(dǎo)賽馬運動與西方競技體育項目協(xié)調(diào)發(fā)展，保留賽馬優(yōu)良傳統(tǒng)習(xí)慣[20]。賽馬運動作為優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項目之一，應(yīng)該被有條件的學(xué)校引入到校園中去，同時，各學(xué)校也要對賽馬運動進(jìn)行大力的宣傳，引導(dǎo)學(xué)生參與到賽馬運動中。相關(guān)部門也要對賽馬運動進(jìn)行相關(guān)教材的編寫，為學(xué)校開展賽馬課程提供成熟、科學(xué)的理論方法指引。當(dāng)然，僅靠民間的力量顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要政府出臺相關(guān)政策，完善賽馬節(jié)規(guī)范化的管理，培養(yǎng)適用于藏族賽馬節(jié)的專業(yè)裁判員、組織人員等，依托政府政策，更好的發(fā)展民間賽馬節(jié)。當(dāng)?shù)卣€應(yīng)該依托地區(qū)優(yōu)勢，規(guī)劃和籌建文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，如建立當(dāng)?shù)刭愸R場、成立賽馬俱樂部等，因地制宜的開展全民體育運動。

(三)物態(tài)層夯實：組織開展賽馬運動

組織開展賽馬活動主要從辦好民間賽馬節(jié)和開展賽馬運動兩個方面著手，在辦好民間賽馬節(jié)方面，辦好民間賽馬節(jié)對西藏賽馬運動有重要的保護(hù)和傳承作用[21]。首先，“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)的開展對藏族民間賽馬運動有著巨大的保護(hù)作用，它可以吸引牧民們積極參加賽馬節(jié)的比賽和表演，牧民們在平時養(yǎng)馬、賽馬的積極性也會得到提升。同時，以大型的藏族賽馬節(jié)或賽馬會為發(fā)展契機(jī)，可以起到對藏族賽馬運動很好的宣傳作用，激發(fā)藏族青年對賽馬運動的熱情，吸引更多的年青人參與到賽馬運動當(dāng)中，起到一定的傳承作用。“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)是藏族人民在生產(chǎn)生活中共同創(chuàng)造的一種民俗節(jié)日，是藏族人民共同認(rèn)可和參與的節(jié)日。在開展賽馬運動方面，充分挖掘和塑造民族特色的賽馬文化，才能更好的保護(hù)和傳承賽馬運動。要充分發(fā)揮賽馬運動的健身、休閑和娛樂價值。讓牧區(qū)更多的群眾加入到這項運動中來，滿足牧區(qū)群眾對體育運動健身、娛樂的社會需求，發(fā)揮賽馬運動本身具有的健身功能，更好的保持原生態(tài)本色[22]，提升當(dāng)雄牧民們傳承賽馬文化的自覺性和自主性。同時，加強賽馬產(chǎn)業(yè)化管理。如在《全國馬產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃(2020-2025年)》中重點提到了要發(fā)揮馬術(shù)賽事活動在新興市場中的引領(lǐng)作用[1]。西藏當(dāng)雄作為我國傳統(tǒng)的養(yǎng)馬、賽馬區(qū)域，有著開展民族傳統(tǒng)賽馬賽事和活動的先天條件。首先，要推進(jìn)適度規(guī)模馬匹標(biāo)準(zhǔn)化的飼養(yǎng)，在西藏當(dāng)雄縣建立起一批符合國家標(biāo)準(zhǔn)的養(yǎng)殖示范場，發(fā)揮示范帶動作用。并且要對馬匹進(jìn)行育種創(chuàng)新，發(fā)揮地方馬的優(yōu)良特性，建立起現(xiàn)代的馬場養(yǎng)殖體系。其次，要更加完善“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)的馬術(shù)運動體系，大力開展藏族賽馬節(jié)，打造起“業(yè)余-專業(yè)-職業(yè)”的分層級賽事體系。鼓勵和支持民間賽馬俱樂部的創(chuàng)辦，培養(yǎng)和引入專業(yè)的賽馬賽事人員，提升公信力，全面推廣賽馬運動。最后，要加強交流合作，西藏當(dāng)雄作為其中重要地區(qū)，要開展與周邊地區(qū)的馬文化交流，提升自身賽馬文化的知名度，加強賽馬與旅游業(yè)相融合[23]。