朱亞成 馮子健

(西藏民族大學(xué)，陜西 咸陽(yáng) 712082)

2020年9月，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部和國(guó)家體育總局發(fā)布《全國(guó)馬產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃(2020-2025年)》，提出“發(fā)揮區(qū)域特色優(yōu)勢(shì)，建成一批馬術(shù)運(yùn)動(dòng)用馬和休閑騎乘用馬繁育基地，打造一批馬產(chǎn)業(yè)強(qiáng)鎮(zhèn)和產(chǎn)業(yè)集群，豐富民間民族特色馬術(shù)運(yùn)動(dòng)和文化旅游活動(dòng)”[1]。西藏傳統(tǒng)賽馬節(jié)的蓬勃發(fā)展有利于平衡和維系當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)文化系統(tǒng)、促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展、推動(dòng)西藏長(zhǎng)治久安。近年來(lái)，文化空間理論作為研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要理論和方法得到了廣大學(xué)者的一致認(rèn)可，張博認(rèn)為關(guān)于文化空間的定義需要進(jìn)一步擴(kuò)展，才能充分說(shuō)明文化空間的特性以及其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要地位，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間還應(yīng)包含該遺產(chǎn)生存、發(fā)展以及傳承的空間[2]。依照此定義，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的保護(hù)，歸根結(jié)底就是對(duì)其存在、發(fā)展、傳承與表現(xiàn)空間的保護(hù)。劉國(guó)臣認(rèn)為文化空間將時(shí)間與空間重疊，集中體現(xiàn)為統(tǒng)一的文化價(jià)值觀念[3]，具象化為實(shí)體的景觀建筑或民俗活動(dòng)，在主體性、空間性、時(shí)間性與文化性四個(gè)維度展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化內(nèi)在因子的交融性與復(fù)雜性，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)的存續(xù)與發(fā)展[3]。覃琮指出“文化空間”已呈現(xiàn)多學(xué)科、多視角的交叉融合，不應(yīng)該局限于人類(lèi)學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，應(yīng)把文化空間視為一種研究視角，讓它進(jìn)入更多的研究領(lǐng)域和更大的知識(shí)系統(tǒng)，開(kāi)拓出更多的無(wú)限可能[4]。

當(dāng)前，關(guān)于文化空間理論與傳統(tǒng)體育的研究相對(duì)較少，但現(xiàn)有研究為本研究提供了支撐和依據(jù)。一是文化空間理論對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)具有重要現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，要進(jìn)一步重視少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化空間研究[5]。這為本研究分析西藏當(dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)的發(fā)展奠定了重要支撐，即發(fā)展“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)具有重要的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益；二是文化空間理論的民族傳統(tǒng)體育保護(hù)模型的構(gòu)建，民族傳統(tǒng)體育“文化空間”包括理念變量、組織變量和物態(tài)變量，三者相互依存，共同作用于民族傳統(tǒng)體育保護(hù)實(shí)踐[6]。本研究主要借鑒和運(yùn)用了文化空間的核心層要素——理念要素、中間層要素——組織要素、外顯層要素——物態(tài)要素三個(gè)層面對(duì)西藏當(dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)發(fā)展現(xiàn)狀、價(jià)值、困境及策略進(jìn)行了分析和論述；三是基于文化空間理論的民族傳統(tǒng)體育保護(hù)策略研究，提出了建立文化空間主體間溝通協(xié)作機(jī)制、優(yōu)化文化空間產(chǎn)品與服務(wù)的質(zhì)量[7]、創(chuàng)新民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)策略、拓寬民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)廣度、構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化環(huán)境、重現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化魅力等[8]，這為西藏當(dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)發(fā)展對(duì)策的提出提供了參考。

賽馬，藏語(yǔ)稱(chēng)“達(dá)久”。西藏當(dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)有著悠久的歷史和文化，迄今為止已有300余年歷史，2008年入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。時(shí)至今日，“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)已成為發(fā)揚(yáng)民族體育、傳承傳統(tǒng)民族文化的文化旅游產(chǎn)業(yè)品牌，是體驗(yàn)高原特殊旅游、了解西藏民俗文化的重要窗口[9-10]。當(dāng)前，“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)發(fā)展初具規(guī)模，相關(guān)日程安排緊湊，活動(dòng)內(nèi)容豐富多樣(詳細(xì)見(jiàn)表1)，吸引了無(wú)數(shù)游客前往西藏當(dāng)雄觀光旅游，帶動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的發(fā)展。保護(hù)和傳承“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)是貫徹落實(shí)“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體體現(xiàn)，也是推動(dòng)全國(guó)馬產(chǎn)業(yè)發(fā)展的積極回應(yīng)。有鑒于此，本研究基于文化空間理論，從文化空間的核心層要素——理念要素、中間層要素——組織要素、外顯層要素——物態(tài)要素三個(gè)層面對(duì)“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)發(fā)展的價(jià)值、困境及策略進(jìn)行深入分析(見(jiàn)圖1)，為民族賽馬節(jié)的保護(hù)和傳承以及體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供參考。

表1 2020年西藏當(dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)日程安排[11]

圖1 西藏當(dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)文化空間模型

一、現(xiàn)實(shí)訴求：西藏當(dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)的發(fā)展價(jià)值

(一)理念層價(jià)值：延續(xù)傳統(tǒng)文化習(xí)俗，彰顯人文價(jià)值

馬匹是西藏農(nóng)牧民生產(chǎn)生活的重要工具，西藏農(nóng)牧區(qū)因地域遼闊，很多公共體育基礎(chǔ)設(shè)施無(wú)法建設(shè)，公共體育服務(wù)也不能很好在當(dāng)?shù)芈鋵?shí)，而賽馬運(yùn)動(dòng)剛好具有健身、休閑娛樂(lè)等功能[12]。公元17世紀(jì)，蒙古和碩特部落首領(lǐng)固始汗率部入藏，選中拉薩西北部的草原牧養(yǎng)軍馬，進(jìn)行軍事訓(xùn)練。這片草原位于念青唐古拉山南麓，平坦寬闊，水草豐美，故被命名為“當(dāng)雄”，意為“精心挑選的牧場(chǎng)”。蒙古騎兵每年舉行一次檢閱式，這便是賽馬大會(huì)的緣起。西藏節(jié)日眾多，每逢節(jié)日時(shí)，都要開(kāi)展大型的賽馬會(huì)渲染氣氛，其目的也是用馬來(lái)祈求一年風(fēng)調(diào)雨順、趨吉避兇[13]。隨著賽馬運(yùn)動(dòng)在西藏的不斷開(kāi)展，加上賽馬本身所具有的刺激性和渲染性，各種大型的節(jié)日、祭祀和集會(huì)中都加入了賽馬表演的節(jié)目。以此來(lái)提升節(jié)日的氣氛，后來(lái)發(fā)展為傳統(tǒng)節(jié)日中的重要表演內(nèi)容[14]。如今，“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)已成為發(fā)揚(yáng)民族體育、展示傳統(tǒng)民族文化和物資展銷(xiāo)交流為一體的文化旅游產(chǎn)業(yè)品牌[15]?！爱?dāng)吉仁”賽馬節(jié)的人文價(jià)值主要體現(xiàn)在健身娛樂(lè)和精神信仰兩方面。首先，很多牧民可以選擇騎馬、賽馬來(lái)達(dá)到自身健身和休閑娛樂(lè)的需求，促進(jìn)身心健康的發(fā)展。其次，賽馬運(yùn)動(dòng)也是西藏當(dāng)雄縣節(jié)日中重要的表演內(nèi)容，這些節(jié)日都體現(xiàn)著人們追求美好生活的愿望，而賽馬自然也被賦予上獨(dú)特的情感和精神依托。因此，賽馬運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展可以滿(mǎn)足當(dāng)?shù)孛癖娋裥叛龅男枰瑫r(shí)還具有滿(mǎn)足當(dāng)?shù)厝藗兩钌缃坏纳鐣?huì)功能。所以，賽馬運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展在西藏當(dāng)雄縣具有重要的人文價(jià)值。

(二)組織層價(jià)值：傳承游牧生活方式，助推當(dāng)雄長(zhǎng)治久安

組織要素是西藏當(dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)得以存在的主體基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)。組織主體是西藏當(dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)“文化空間”存在的根本。西藏當(dāng)雄縣是純牧業(yè)縣，以飼養(yǎng)牛羊?yàn)橹?。牧民?duì)馬匹的需求較大，馬作為交通工具時(shí)至今日依然有很高的價(jià)值。當(dāng)雄縣的民族風(fēng)俗、信仰(藏傳佛教)、禮儀、節(jié)慶，以及當(dāng)雄人民的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣等對(duì)“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)的存續(xù)發(fā)展有重要影響。賽馬運(yùn)動(dòng)作為西藏優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，對(duì)推進(jìn)西藏當(dāng)雄民族節(jié)慶體育、民族觀光體育旅游以及全民健身的發(fā)展有著十分重要的作用。同時(shí)，激活藏族特色賽馬運(yùn)動(dòng)當(dāng)中的活力，有利于發(fā)展旅游業(yè)，促進(jìn)民族間的交往。人們?cè)趨⑴c賽馬運(yùn)動(dòng)時(shí)也更容易產(chǎn)生共鳴，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，有助于社會(huì)和諧發(fā)展，助推西藏當(dāng)雄的長(zhǎng)治久安。

(三)物態(tài)層價(jià)值：傳承賽馬文化，實(shí)現(xiàn)“賽馬搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”

1951年西藏和平解放后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，地方政府把辦好“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)作為促進(jìn)民族文化發(fā)展，助推當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要橋梁和紐帶，使之成為為民謀發(fā)展、謀福祉的真正意義上的老百姓的節(jié)日[14]。隨著青藏鐵路的開(kāi)通，外地游客大量前往西藏旅游，帶動(dòng)了西藏旅游業(yè)的發(fā)展?！爱?dāng)吉仁”賽馬節(jié)更成為提升西藏當(dāng)雄縣知名度的一張名片，以賽馬節(jié)為契機(jī)發(fā)展旅游業(yè)，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，也讓外地游客通過(guò)賽馬節(jié)這個(gè)途徑，更好地了解青藏高原的風(fēng)土人情。同時(shí)，“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)是高原牧場(chǎng)上的一場(chǎng)盛大節(jié)日，它吸引的不僅僅是外地游客，更是人們進(jìn)行農(nóng)牧品交易的集會(huì)，吸引各地的商家前往。因此，“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)更像是一場(chǎng)巨大的商會(huì)，這不僅有利于為農(nóng)牧民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收，更能激發(fā)農(nóng)牧民養(yǎng)馬、賽馬的積極性。從而促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧業(yè)的發(fā)展，更能為西藏農(nóng)牧區(qū)解決“三農(nóng)”問(wèn)題提供更多的辦法和途徑。

二、生存局限：西藏當(dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)發(fā)展的羈絆

(一)理念層困境：現(xiàn)代體育項(xiàng)目的沖擊

理念要素是“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)存續(xù)發(fā)展及“文化空間”存在的價(jià)值、根本前提和核心原則。當(dāng)前，“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)在理念層上的困境，突出表現(xiàn)在飽受現(xiàn)代體育項(xiàng)目的沖擊，尤其是西方體育的沖擊[17]。在西藏賽馬中傳統(tǒng)賽馬元素在減少，現(xiàn)代競(jìng)技賽馬元素在增加。“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)是西藏當(dāng)雄縣一年一度重要的民俗體育活動(dòng)和民族節(jié)慶典禮，深受當(dāng)?shù)馗咐相l(xiāng)親的重視和喜愛(ài)。在西藏和平解放之前，人們的體育活動(dòng)大都以藏民族傳統(tǒng)體育為主，如鍋莊舞、賽馬、抱石頭、押加、拔河等。改革開(kāi)放之后，尤其是進(jìn)入新世紀(jì)之后，大量西方體育項(xiàng)目強(qiáng)勢(shì)地涌入，對(duì)西藏當(dāng)雄縣本土特色體育項(xiàng)目造成了一定的沖擊和影響，尤其是對(duì)民族傳統(tǒng)賽馬運(yùn)動(dòng)。最初賽馬運(yùn)動(dòng)是牧民們?cè)诜拍習(xí)r進(jìn)行的賽馬，其目的是為了生活?yuàn)蕵?lè)，強(qiáng)身健體。當(dāng)今社會(huì)快速發(fā)展，牧民們通過(guò)賽馬來(lái)健身、娛樂(lè)的觀念也發(fā)生了改變，賽馬運(yùn)動(dòng)的健身價(jià)值也逐漸減弱。賽馬運(yùn)動(dòng)不被人們重視是西藏“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)發(fā)展在理念層的主要困境。

(二)組織層束縛：賽馬運(yùn)動(dòng)教育有待跟進(jìn)

隨著西方體育的大量涌入，學(xué)校體育基礎(chǔ)教育也都朝這方面發(fā)展。大量的青少年都接觸不到賽馬運(yùn)動(dòng)，這對(duì)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承是不利的，特別是賽馬這種在學(xué)校中較難開(kāi)展的體育項(xiàng)目。大量的年青人喜歡上了籃球、足球等各種體育項(xiàng)目，賽馬運(yùn)動(dòng)也逐漸被青少年所冷落，加之教授騎馬技術(shù)的父輩忙于生活和工作，開(kāi)展賽馬運(yùn)動(dòng)的危險(xiǎn)和難度較大，導(dǎo)致參與西藏“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)的兒童越來(lái)越少，賽馬的后備人才儲(chǔ)蓄嚴(yán)重不足，甚至出現(xiàn)了10歲的兒童沒(méi)有一次騎馬經(jīng)歷的尷尬境地[18]。隨著西藏當(dāng)雄縣馬匹數(shù)量的減少，加之很多馬匹要作為交通工具使用，不能完全提供給兒童練習(xí)賽馬技術(shù)。騎馬放牧的年輕人越來(lái)越少，大量的民間騎馬、技術(shù)得不到好的傳承，后備人才的力量也越來(lái)越少。加上對(duì)賽馬運(yùn)動(dòng)宣傳力度的不足，很多的藏族年青一代都沒(méi)有接觸或見(jiàn)過(guò)賽馬運(yùn)動(dòng)。即使很多藏族青少年對(duì)賽馬有著濃厚的興趣，但騎馬本身的危險(xiǎn)性和難度較高，加上缺少正規(guī)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和俱樂(lè)部，導(dǎo)致很多喜歡賽馬的人都無(wú)法參與到賽馬運(yùn)動(dòng)當(dāng)中。在學(xué)校教育當(dāng)中，沒(méi)有關(guān)于賽馬運(yùn)動(dòng)的教育，甚至關(guān)于賽馬運(yùn)動(dòng)的宣傳都很少，使得賽馬運(yùn)動(dòng)在學(xué)校中的發(fā)展步履維艱。

(三)物態(tài)層瓶頸：賽馬物質(zhì)文化基礎(chǔ)遭受削弱

隨著新的科學(xué)技術(shù)不斷引入，科學(xué)技術(shù)既推動(dòng)了文化生態(tài)系統(tǒng)向科學(xué)化的發(fā)展，又削減了原有生物的價(jià)值[19]。摩托車(chē)、汽車(chē)的出現(xiàn)打破了馬匹在文化生態(tài)系統(tǒng)中的動(dòng)態(tài)平衡，削減了馬匹在人們生產(chǎn)生活中的交通作用。馬匹作為當(dāng)雄傳統(tǒng)生產(chǎn)生活中重要的運(yùn)輸交通工具，在摩托車(chē)、汽車(chē)出現(xiàn)后，自身的社會(huì)功能大大衰減，人們都選擇了更快、更方便的新型交通工具。即使在農(nóng)牧區(qū)，人們騎馬的積極性也大大降低，養(yǎng)馬、訓(xùn)馬的牧民們也逐漸減少。雖然還保留著一定的賽馬運(yùn)動(dòng)，但是牧民們對(duì)賽馬技術(shù)的訓(xùn)練也不再重視。隨著今后馬匹數(shù)量的減少，民間的賽馬運(yùn)動(dòng)也將難以開(kāi)展。隨著馬匹社會(huì)功能的減退及生產(chǎn)、生活方式發(fā)生的變化賽馬運(yùn)動(dòng)在文化生態(tài)系統(tǒng)中的地位也將受到影響。

三、消解路徑：西藏當(dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)發(fā)展的對(duì)策

(一)理念層認(rèn)同：加強(qiáng)對(duì)賽馬文化和賽馬精神的宣傳

理念要素是維系和支撐“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)“文化空間”的穩(wěn)態(tài)和意義的存在[19]。傳承民族傳統(tǒng)賽馬文化和賽馬精神，要充分發(fā)揮“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)作為民族節(jié)慶的重要作用。在節(jié)日中挖掘賽馬文化，塑造獨(dú)具藏民族特色的賽馬節(jié)日文化，吸引更多牧民、游客來(lái)參與和觀賞賽馬節(jié)，讓賽馬運(yùn)動(dòng)成為對(duì)外展示的重要窗口，讓更多的人參與到其中，感受藏域風(fēng)情，更好的宣傳和發(fā)展藏族特色賽馬文化。同時(shí)，加強(qiáng)賽馬精神的認(rèn)同和宣傳。當(dāng)雄縣由于自古以來(lái)一直都是游牧民族，“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)體現(xiàn)了一種自強(qiáng)不息，不畏風(fēng)雨，迎難而上的精神。“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它更是藏民族的一種精神文化和物質(zhì)文化。它承載著藏民族千百年來(lái)在雪域高原上生活和發(fā)展的共同歷史記憶。通過(guò)舉辦“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)來(lái)凝聚人心，對(duì)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化的傳承和鄉(xiāng)村振興的開(kāi)展有著重要作用。加強(qiáng)對(duì)藏族賽馬運(yùn)動(dòng)的歷史淵源、文化內(nèi)涵、價(jià)值功能等方面的挖掘，塑造符合新時(shí)代發(fā)展要求的藏族特色賽馬文化，對(duì)保護(hù)和傳承藏族傳統(tǒng)賽馬節(jié)有著重要作用。

(二)組織層發(fā)力：推廣賽馬教育

“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)發(fā)展需要教育層面的制度性支持，要加強(qiáng)賽馬教育。學(xué)校是傳承民族傳統(tǒng)體育的重要場(chǎng)所，可廣泛開(kāi)展賽馬運(yùn)動(dòng)進(jìn)校園教育活動(dòng)。在國(guó)外，如俄羅斯將滑冰和摔跤引入學(xué)校體育當(dāng)中，日本的相撲運(yùn)動(dòng)，韓國(guó)的跆拳道都被納入了學(xué)校體育課程當(dāng)中。培養(yǎng)當(dāng)?shù)貎和嗌倌陚鞒序T馬、養(yǎng)馬的優(yōu)秀傳統(tǒng)，積極引導(dǎo)賽馬運(yùn)動(dòng)與西方競(jìng)技體育項(xiàng)目協(xié)調(diào)發(fā)展，保留賽馬優(yōu)良傳統(tǒng)習(xí)慣[20]。賽馬運(yùn)動(dòng)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，應(yīng)該被有條件的學(xué)校引入到校園中去，同時(shí)，各學(xué)校也要對(duì)賽馬運(yùn)動(dòng)進(jìn)行大力的宣傳，引導(dǎo)學(xué)生參與到賽馬運(yùn)動(dòng)中。相關(guān)部門(mén)也要對(duì)賽馬運(yùn)動(dòng)進(jìn)行相關(guān)教材的編寫(xiě)，為學(xué)校開(kāi)展賽馬課程提供成熟、科學(xué)的理論方法指引。當(dāng)然，僅靠民間的力量顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要政府出臺(tái)相關(guān)政策，完善賽馬節(jié)規(guī)范化的管理，培養(yǎng)適用于藏族賽馬節(jié)的專(zhuān)業(yè)裁判員、組織人員等，依托政府政策，更好的發(fā)展民間賽馬節(jié)。當(dāng)?shù)卣€應(yīng)該依托地區(qū)優(yōu)勢(shì)，規(guī)劃和籌建文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，如建立當(dāng)?shù)刭愸R場(chǎng)、成立賽馬俱樂(lè)部等，因地制宜的開(kāi)展全民體育運(yùn)動(dòng)。

(三)物態(tài)層夯實(shí)：組織開(kāi)展賽馬運(yùn)動(dòng)

組織開(kāi)展賽馬活動(dòng)主要從辦好民間賽馬節(jié)和開(kāi)展賽馬運(yùn)動(dòng)兩個(gè)方面著手，在辦好民間賽馬節(jié)方面，辦好民間賽馬節(jié)對(duì)西藏賽馬運(yùn)動(dòng)有重要的保護(hù)和傳承作用[21]。首先，“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)的開(kāi)展對(duì)藏族民間賽馬運(yùn)動(dòng)有著巨大的保護(hù)作用，它可以吸引牧民們積極參加賽馬節(jié)的比賽和表演，牧民們?cè)谄綍r(shí)養(yǎng)馬、賽馬的積極性也會(huì)得到提升。同時(shí)，以大型的藏族賽馬節(jié)或賽馬會(huì)為發(fā)展契機(jī)，可以起到對(duì)藏族賽馬運(yùn)動(dòng)很好的宣傳作用，激發(fā)藏族青年對(duì)賽馬運(yùn)動(dòng)的熱情，吸引更多的年青人參與到賽馬運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，起到一定的傳承作用?！爱?dāng)吉仁”賽馬節(jié)是藏族人民在生產(chǎn)生活中共同創(chuàng)造的一種民俗節(jié)日，是藏族人民共同認(rèn)可和參與的節(jié)日。在開(kāi)展賽馬運(yùn)動(dòng)方面，充分挖掘和塑造民族特色的賽馬文化，才能更好的保護(hù)和傳承賽馬運(yùn)動(dòng)。要充分發(fā)揮賽馬運(yùn)動(dòng)的健身、休閑和娛樂(lè)價(jià)值。讓牧區(qū)更多的群眾加入到這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中來(lái)，滿(mǎn)足牧區(qū)群眾對(duì)體育運(yùn)動(dòng)健身、娛樂(lè)的社會(huì)需求，發(fā)揮賽馬運(yùn)動(dòng)本身具有的健身功能，更好的保持原生態(tài)本色[22]，提升當(dāng)雄牧民們傳承賽馬文化的自覺(jué)性和自主性。同時(shí)，加強(qiáng)賽馬產(chǎn)業(yè)化管理。如在《全國(guó)馬產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃(2020-2025年)》中重點(diǎn)提到了要發(fā)揮馬術(shù)賽事活動(dòng)在新興市場(chǎng)中的引領(lǐng)作用[1]。西藏當(dāng)雄作為我國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)馬、賽馬區(qū)域，有著開(kāi)展民族傳統(tǒng)賽馬賽事和活動(dòng)的先天條件。首先，要推進(jìn)適度規(guī)模馬匹標(biāo)準(zhǔn)化的飼養(yǎng)，在西藏當(dāng)雄縣建立起一批符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的養(yǎng)殖示范場(chǎng)，發(fā)揮示范帶動(dòng)作用。并且要對(duì)馬匹進(jìn)行育種創(chuàng)新，發(fā)揮地方馬的優(yōu)良特性，建立起現(xiàn)代的馬場(chǎng)養(yǎng)殖體系。其次，要更加完善“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)的馬術(shù)運(yùn)動(dòng)體系，大力開(kāi)展藏族賽馬節(jié)，打造起“業(yè)余-專(zhuān)業(yè)-職業(yè)”的分層級(jí)賽事體系。鼓勵(lì)和支持民間賽馬俱樂(lè)部的創(chuàng)辦，培養(yǎng)和引入專(zhuān)業(yè)的賽馬賽事人員，提升公信力，全面推廣賽馬運(yùn)動(dòng)。最后，要加強(qiáng)交流合作，西藏當(dāng)雄作為其中重要地區(qū)，要開(kāi)展與周邊地區(qū)的馬文化交流，提升自身賽馬文化的知名度，加強(qiáng)賽馬與旅游業(yè)相融合[23]。