近年來，在大學(xué)生的朋友圈和網(wǎng)絡(luò)社交語中盛行著一種以反雞湯敘事風(fēng)格為特征的“喪文化”，如“萬事開頭難，過程難，后面更難”“生活不止眼前的茍且，還有未來的茍且”等?！皢饰幕币苑措u湯的表達(dá)形式和敘事邏輯，揭示了大學(xué)生在奮斗中的失望心態(tài)，契合了大學(xué)生的心理表征，因此受部分大學(xué)生的認(rèn)同和追捧?！皢饰幕痹诖髮W(xué)生群體中的傳播，折射了大學(xué)生消極頹廢的社會心態(tài)，成為大學(xué)生自我標(biāo)榜的頹廢標(biāo)簽。但“喪文化”的真正內(nèi)核是自我頹廢還是自我反諷，則是一個因人而異、因事而異、因時而異的復(fù)雜問題。習(xí)近平總書記指出：“無論過去、現(xiàn)在還是未來，中國青年始終是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量！”[1]因此，引導(dǎo)大學(xué)生走出“喪文化”，以正能量消解“喪文化”的消極影響，是高校思想政治教育的一項(xiàng)緊迫課題。

一、從“囧文化”到“喪文化”：大學(xué)生亞文化現(xiàn)象

（一）“喪文化”溯源及其演變

關(guān)于“喪文化”的起源，可謂眾說紛紜。劉朝霞、王愉認(rèn)為，2016年出現(xiàn)的“小確喪”刮起了“喪文化”之風(fēng)。[2]劉雅靜認(rèn)為，“喪文化”是對“l(fā)oser”文化和“屌絲”文化的承接。[3]馬睿認(rèn)為，“喪文化”是一種舶來文化，發(fā)端于2005年日本流行的“喪女”一詞。[4]筆者認(rèn)為，與其他文化的形成一樣，“喪文化”的起源是一個漸進(jìn)的過程，沒有一個確切的時間節(jié)點(diǎn)。2008年，“囧”字及其相關(guān)表情包盛行于網(wǎng)絡(luò)?！皣濉迸c“喪”本無語義關(guān)聯(lián)，只因其與“窘”諧音，且字形又酷似呆萌的兵馬俑人臉，契合了網(wǎng)絡(luò)社交尷尬、困窘的表達(dá)需求，隨即迅速傳布網(wǎng)絡(luò)，被評為“21世紀(jì)最風(fēng)行的單個漢字”[5]之一。隨著“囧”表情包的不斷豐富，“囧”的本義漸被淡化，其被使用的場景也不再局限于尷尬之時，而是漸被賦予了幽默、自嘲、傷感的語義?？梢?，“囧文化”是“喪文化”的最早源流，但“囧”所表達(dá)的“喪”并不明顯。

2009年，“蝸居”一詞隨著電視劇《蝸居》的熱播而成為當(dāng)年的“十大網(wǎng)絡(luò)流行語”。“蝸居”是對生活在狹小空間的形象表達(dá)，即如同蝸牛蜷縮在自己狹小的貝殼中，但蝸牛的貝殼屬于自己，而多數(shù)年輕人只是“蝸居”在出租房中。因此，“蝸居”讓很多大學(xué)生及初入職場的年輕人感同身受，相關(guān)話題迅速成為輿論場的風(fēng)暴中心。畢業(yè)后“蝸居”的生活現(xiàn)實(shí)，讓在校大學(xué)生對未來更加焦慮，也更加認(rèn)同“草根階層”“隱性貧困人口”“窮二代”等自我污名化標(biāo)簽。

2010年的“神馬都是浮云”和2011年的“傷不起”“悲催”“吐槽”為2012年出現(xiàn)的“屌絲文化”奠定了文化根基。“所謂‘屌絲’，就是對缺乏上升通道，自輕自賤，而且自甘示弱的人群的描述或者自述?！盵6]“屌絲”，更形象的表達(dá)是矮窮矬，與白富美相對?！鞍保瑑?nèi)屬于基因，無法改變；“窮”，雖非基因決定，但“窮一代”決定了當(dāng)下的窮，且從窮到富的財富積累并不容易；“矬”，一方面指“五短身材”，另一方面指形象不佳、氣質(zhì)缺乏，也是非讀書就可以改變的?！皩沤z文化”的特征與上層社會的“高雅文化”保持鮮明的距離，并用嘲諷、打諢或自嘲的方式抨擊“神圣高雅”?！皩沤z文化”已經(jīng)具備了“喪文化”的“自甘墮落”“自我嘲諷”的內(nèi)涵。

“屌絲文化”的進(jìn)一步演進(jìn)誕生了“l(fā)oser文化”。Loser是一種典型的美國本土文化[7]，意指“失敗者”?！發(fā)oser文化”將“喪”又大大推進(jìn)了一步。2016年，有網(wǎng)友將《我愛我家》的劇照“葛優(yōu)躺”制作成表情包迅速紅遍網(wǎng)絡(luò)，而葛優(yōu)在劇情中的“喪”式臺詞也隨之走紅。同年，與“小確幸”相對的“小確喪”出現(xiàn)，其特征就是顛覆心靈雞湯的語義，形成反雞湯的“喪”式表達(dá)和敘事風(fēng)格?！靶〈_喪”，意思是微小而確實(shí)的頹喪[8]，其出現(xiàn)標(biāo)志著“喪文化”的正式形成。

（二）“喪文化”：青年亞文化現(xiàn)象

“喪文化”是與主流文化相對的一種青年亞文化，是主流文化之外的“他者”。與其他亞文化“他者”不同，“喪文化”并沒有與主流文化激烈對抗的意涵，但也蘊(yùn)涵了對種種不公平社會現(xiàn)象的不滿。芝加哥學(xué)派是最早研究青年亞文化的學(xué)術(shù)流派，他們貢獻(xiàn)了“參與式觀察”“民族志”“社會解組”等理論方法，缺陷是“忽視了邊緣群體的主動反抗及其反抗形式的多元表達(dá)”[9]。繼芝加哥學(xué)派之后崛起的伯明翰學(xué)派開啟了青年亞文化的第二個研究階段，并影響至今。伯明翰學(xué)派確立了研究青年亞文化的“儀式抵抗”“風(fēng)格”“結(jié)構(gòu)模式”等視角，為解構(gòu)“喪文化”提供了重要解碼。

所謂“儀式抵抗”，即指青年群體以獨(dú)特的行為方式或話語方式對社會主流文化或精英階層的抗議?！皟x式抵抗”是一種溫和的抵抗，行為方式也僅限于自我的獨(dú)特塑形，如流行于20世紀(jì)六七十年代的披頭士、嬉皮士、朋克青年等?！皢饰幕笔且环N以“喪”式表達(dá)為特征的“儀式抵抗”，這種“喪”式表達(dá)主要表現(xiàn)為“喪”式語言和“喪”式表情包?！皢省笔秸Z言表征為反雞湯的敘事邏輯，是對心靈雞湯的篡改、重置和拼貼，使其呈現(xiàn)出與心靈雞湯完全相反的“喪”語義。如將勵志雞湯文“生活不止眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方”拼貼篡改為“生活不止眼前的茍且，還有遠(yuǎn)方的茍且”。經(jīng)過“喪”式拼貼，“詩和遠(yuǎn)方”的勵志夢想轉(zhuǎn)變成了無盡的“茍且”，讓人忍俊不禁的同時，卻深感這才是現(xiàn)實(shí)人生！

“風(fēng)格”被伯明翰學(xué)派稱為青年亞文化的“第二皮膚”。蘇聯(lián)著名美學(xué)家鮑列夫認(rèn)為：“風(fēng)格是某種特定文化的特征，這一特征使該種文化區(qū)別于任何其他文化。風(fēng)格是表征一種文化的構(gòu)成原則。”[10]“喪文化”的“風(fēng)格”就是“喪”式表達(dá)。因此，在“喪文化”中，“儀式抵抗”和“風(fēng)格”具有同一的內(nèi)涵與表現(xiàn)形態(tài)，這也是“喪文化”與其他青年亞文化的不同之處。

“結(jié)構(gòu)模式”是伯明翰學(xué)派提出的解讀青年亞文化成因的模式。伯明翰學(xué)派從階級地位、代際沖突、種族差異等多個維度對青年亞文化的成因進(jìn)行了解讀，為研究青年亞文化的成因提供了多元視角?！皢饰幕辈皇且环N偶然的或短暫的青年亞文化，而是社會轉(zhuǎn)型出現(xiàn)的社會矛盾、社會變革出現(xiàn)的社會分層、媒介社會放大的社會情緒以及青年群體求異叛逆等共同助推的結(jié)果。

二、消極悲觀與反諷自嘲：“喪文化”折射的大學(xué)生心態(tài)

“喪文化”是當(dāng)代青年社會心態(tài)的表征[11]，總結(jié)現(xiàn)有的研究，學(xué)者們從不同視角建構(gòu)了消極悲觀和反諷自嘲兩種學(xué)說。

（一）消極悲觀說

消極悲觀說是學(xué)界對“喪文化”認(rèn)識的主流學(xué)說?！皢饰幕钡摹皢省笔奖磉_(dá)以及“喪”語義是消極悲觀說建構(gòu)的主要依據(jù)。消極悲觀說認(rèn)為，“喪文化”折射出青年大學(xué)生焦慮、頹廢、麻木、無奈、悲苦甚至絕望的社會心態(tài)。如代儉英、張君玲將“喪文化”界定為：“指青年以頹廢心態(tài)表達(dá)對現(xiàn)實(shí)生活的不滿和無奈的社會現(xiàn)象。”[12]董扣艷認(rèn)為，“喪文化表征了某些消極的社會心態(tài)”，折射出了青年群體社會焦慮和相對剝奪感。[13]張曉慶認(rèn)為，“喪文化”是“青年群體自我標(biāo)榜的頹廢標(biāo)簽”，折射出青年中國式焦慮、防御性悲觀、相對剝奪感的社會心態(tài)。[11]

對正能量心靈雞湯的重構(gòu)，反映了青年大學(xué)生對空洞心靈雞湯的反感，而重構(gòu)后的“毒雞湯”卻正是社會現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映?！皢省钡脑捳Z表達(dá)讓青年大學(xué)生找到了釋放負(fù)能量的新方式，而這種用知識解構(gòu)雞湯的非暴力減壓方式，正契合了大學(xué)生的文化身份。

（二）反諷自嘲說

與消極悲觀說不同，持反諷自嘲說的學(xué)者認(rèn)為，“喪文化”只是青年群體以“喪”式表達(dá)宣泄內(nèi)心情緒，并不是真正的頹廢悲觀，恰恰相反，大部分青年人在學(xué)業(yè)和工作中，呈現(xiàn)出積極向上的風(fēng)貌。如程明認(rèn)為：“‘喪文化’是青年群體在理解并受困于自己的凄涼現(xiàn)實(shí)之后的一種自嘲式的無力反抗?！盵14]“喪”式吐槽不是真正的“葛優(yōu)躺”般怨天尤人、聽天由命，而是對社會的反諷和對自己的自嘲，以期得到精神的釋壓。

“反諷”是一種所言非所指的修辭手法，即正話反說，“喪”式表達(dá)就是采用了這種“反諷”的修辭手法?！皢省笔秸Z言的前半句保留了雞湯原文，后半句則出其不意地將雞湯原意突然反轉(zhuǎn)。如“人生三大真理：暴力真的可以解決一切，帥真的可以當(dāng)飯吃，有錢真的可以為所欲為”，其雞湯原意是“暴力不能解決一切，帥不能當(dāng)飯吃，有錢不能為所欲為”，但經(jīng)過反轉(zhuǎn)之后的“喪”雞湯卻更符合現(xiàn)實(shí)語境。“反諷”不針對個人，甚至也不針對社會，只是一種情緒宣泄，或者一種單純的文字娛樂，但其能被廣泛認(rèn)同卻真實(shí)反映了社會中存在的種種亂象。當(dāng)“反諷”也受到質(zhì)疑的時候，“反諷”逐漸演變成了“自我反諷”，即將反諷的對象轉(zhuǎn)向自己，以自嘲的方式贏得他人的認(rèn)同?！白晕曳粗S，有可能是它在大眾傳播中的真正的文化內(nèi)核。”[15]

三、成因考量：大學(xué)生“喪文化”現(xiàn)象的解構(gòu)

大學(xué)生是青年的主體，也是“喪文化”生成、傳播的主體。文化現(xiàn)象是社會經(jīng)濟(jì)的映射，“喪文化”的出現(xiàn)不是某一個人或某一個群體創(chuàng)造出來的，而是社會轉(zhuǎn)型發(fā)展、新媒體和商業(yè)資本推波助瀾、大學(xué)生對挫折不同歸因等合力的結(jié)果。

（一）社會轉(zhuǎn)型時期社會問題凸顯

“喪文化”在大學(xué)生群體中的生成與傳播與其所處的社會環(huán)境息息相關(guān)。當(dāng)前，我國改革已進(jìn)入攻堅(jiān)期、深水區(qū)，改革的阻力越來越大，難度越來越高，而由此引發(fā)的社會矛盾越來越復(fù)雜。新時代社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變反映在社會生活的方方面面，由此帶來的社會問題日益突出，主要表現(xiàn)在：一是不公平不公正現(xiàn)象日益突出。反映在制度層面，主要是制度執(zhí)行不公，規(guī)章制度對普通人約束甚嚴(yán)，而對有權(quán)有勢者則成為彈力十足的“松緊帶”[16]；反映在文化層面，盡管中央八項(xiàng)規(guī)定出臺已滿8周年，但傳統(tǒng)的“重私德、輕公德”“重人情、輕法治”的文化癥結(jié)依然存在，公平公正依然被人情關(guān)系所影響；反映在社會生活層面，入托難、優(yōu)質(zhì)校分布不均、“學(xué)區(qū)房”“高考移民”“空掛學(xué)籍”等教育不公現(xiàn)象依然存在，高房價、高房租、保障房不足等住房問題成為困擾年輕人的最大問題，看病難、住院難、藥價貴等看病問題已讓年輕人生不起病。二是貧富差距有持續(xù)拉大的風(fēng)險。信息技術(shù)深化了市場經(jīng)濟(jì)體制改革，最顯著的表現(xiàn)就是創(chuàng)業(yè)門檻越來越低，創(chuàng)業(yè)平臺卻越來越多，個體經(jīng)濟(jì)日趨活躍，人人都可以成為微商，都可以在淘寶、拼多多等平臺售貨，還可以通過抖音、快手等網(wǎng)絡(luò)視頻平臺直播帶貨。個體經(jīng)濟(jì)的興起進(jìn)一步推動了市場經(jīng)濟(jì)體制改革，但同時也進(jìn)一步拉大了社會成員之間的貧富差距。三是社會階層日益固化。盡管社會發(fā)展為打破階層創(chuàng)造了越來越多的通道，但底層群體打破階層的成本卻越來越高，如日益高昂的教育成本。而高產(chǎn)階層和中產(chǎn)階層因?qū)ι鐣Y本、社會關(guān)系和社會資源的掌握，可以為下一代創(chuàng)造更加優(yōu)越的發(fā)展條件，從而使下一代較為輕松地進(jìn)入高產(chǎn)階層和中產(chǎn)階層。

畢業(yè)即步入社會的大學(xué)生，雖身處學(xué)校，但種種社會問題對大學(xué)生的發(fā)展規(guī)劃和社會心態(tài)具有很深的影響。他們對“條條大路通羅馬，有人出生在羅馬”的原生家庭帶來的不公深有感觸，對“每天都在用六位數(shù)的密碼保護(hù)著兩位數(shù)的存款”的“窮二代”頗感共鳴，對“比你優(yōu)秀的人還在努力，你努力還有什么用”的無效奮斗深感絕望，等等?？梢哉f，社會問題是“喪文化”在青年大學(xué)生中盛行的根本原因。

（二）新媒體和商業(yè)資本的推波助瀾

新媒體是“喪文化”傳播的主陣地，傳統(tǒng)媒體因“把關(guān)人”的嚴(yán)格審核而難以侵入。微博、微信等社交媒體，抖音、快手等短視頻，斗魚、虎牙、火山等網(wǎng)絡(luò)直播，是“喪文化”傳播的主要新媒體平臺。截至2020年6月，在我國網(wǎng)民群體中，學(xué)生占比最多，達(dá)23.7%。[17]考慮到中小學(xué)生群體上網(wǎng)局限較多，大學(xué)生群體無疑是使用新媒體最集中、最龐大的學(xué)生群體。

流量是新媒體生存的“血液”，沒有了流量新媒體也就失去了經(jīng)營的根基。因此，流量最大化是新媒體的基本經(jīng)營目標(biāo)。大學(xué)生不僅是當(dāng)下的最佳流量對象，也是未來最具潛力的客戶資源，新媒體各平臺為吸引大學(xué)生群體可謂使勁了渾身解數(shù)。為了契合大學(xué)生的心態(tài)，新媒體成為生產(chǎn)“喪”和傳播“喪”的主要平臺。大學(xué)生借助新媒體平臺，一方面積極參與“喪”的生產(chǎn)與傳播，另一方面在新媒體平臺提供的“喪”視頻和“喪”氛圍中尋找狂歡與麻醉的慰藉。

新媒體的巨大流量吸引著商業(yè)資本的高度關(guān)注。哪里有流量，哪里就有利潤，哪里就有商業(yè)資本，這是商業(yè)資本在媒介社會流動的本質(zhì)。在校大學(xué)生代表著未來的白領(lǐng)階層，是未來中產(chǎn)階級的主要群體，因此，商業(yè)資本對大學(xué)生群體一直都予以密切關(guān)注。為了迎合大學(xué)生的“喪”心理，從而與大學(xué)生建立起情感鏈接，商業(yè)資本借勢推出了“喪茶”“沒希望酸奶”“藍(lán)瘦香菇抱枕”“喪系夾克/T恤/嘻哈褲”等“喪”式產(chǎn)品。與傳統(tǒng)傳播正能量文化的商品相比，“喪文化”商品一經(jīng)推出，就受到大學(xué)生的熱捧，并長期居于“網(wǎng)紅”地位。商業(yè)資本對“喪文化”的助力，一方面說明了大學(xué)生對“喪文化”的認(rèn)同，另一方面進(jìn)一步推動了“喪文化”在大學(xué)生群體中的深入傳播。

（三）大學(xué)生對挫折的不同歸因

大學(xué)生表達(dá)“喪”、傳遞“喪”本質(zhì)是對失敗和挫折的心理反應(yīng)，是通過“喪”表達(dá)壓力和釋放壓力。大學(xué)生存在諸多“喪”語境，如期末考試壓力、各種考證壓力、考研升學(xué)壓力、就業(yè)壓力、消費(fèi)壓力、情感不順、人際交往障礙等，而每一項(xiàng)壓力都長期存在難以消解。挫折的苦悶會不會導(dǎo)致“喪”，取決于大學(xué)生對挫折的歸因。阿布拉姆森（L.Y.Abramson）等人指出，人在遇到挫折后會有三種歸因的維度：內(nèi)部-外部、穩(wěn)定-不穩(wěn)定、普遍-特殊。[18]如果將挫折歸因于自身內(nèi)部因素，且認(rèn)為是無力改變的穩(wěn)定因素時，一個人就容易情緒低落，表現(xiàn)得苦悶焦慮。

大學(xué)生對挫折的歸因大體可分為兩類，即歸因于內(nèi)部或歸因于外部，而每一類又可細(xì)分為若干小類。無論歸因于內(nèi)部自身因素，還是歸因于外部社會因素，只要這種因素在大學(xué)生看來是穩(wěn)定而無力改變的，就會產(chǎn)生“喪”的情緒。但內(nèi)部歸因常導(dǎo)致真“喪”，即對自己能力的懷疑，從而自我否定；而外部歸因常導(dǎo)致自嘲或娛樂的假“喪”，即大學(xué)生群體面對的社會問題是同一的，是所有人都無力改變的客觀社會現(xiàn)實(shí)，盡管個別人依靠階層關(guān)系可以獲得更好的發(fā)展機(jī)遇，但大部分人都處在同一起跑線上。從當(dāng)下大學(xué)生群體的進(jìn)取面貌來看，大部分大學(xué)生是自嘲或娛樂的假“喪”，但部分大學(xué)生的真“喪”而出現(xiàn)的頹廢、自我否定的心態(tài)，思政工作者應(yīng)予以特別關(guān)注。

四、抑“喪”揚(yáng)“上”：大學(xué)生思想政治教育的“上文化”融入

習(xí)近平總書記指出：“青年人閱歷不廣，容易從自身角度、從理想狀態(tài)的角度來認(rèn)識和理解世界，難免給他們帶來局限性?！盵1]“喪文化”在青年大學(xué)生中的傳播雖有自嘲、娛樂、戲謔的因素，但悲觀頹廢的“喪”始終不利于大學(xué)生的健康成長，甚至?xí)a(chǎn)生對他人、對社會的扭曲心理。消極頹廢的“喪文化”要用積極向上的“上文化”來解構(gòu)消解。所謂“上文化”，是指文化內(nèi)核具有積極向上的正能量，在當(dāng)下即指中國特色社會主義的先進(jìn)文化。習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動100周年大會上的講話中對青年提出了六點(diǎn)希望，即要樹立遠(yuǎn)大理想、要熱愛偉大祖國、要擔(dān)當(dāng)時代責(zé)任、要勇于砥礪奮斗、要練就過硬本領(lǐng)、要錘煉品德修為[1]，是“上文化”的具體體現(xiàn)。

（一）融入課堂教學(xué)陣地

課堂教學(xué)是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主陣地。習(xí)近平總書記指出：“推動思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對性?！盵19]

1.以透徹的學(xué)理分析解構(gòu)“喪文化”

解構(gòu)“喪文化”是引導(dǎo)“喪文化”的前提。大學(xué)生雖沉浸在“喪文化”的狂歡中，但對“喪文化”的內(nèi)涵及成因并沒有深入思考，更多的是人云亦云的跟風(fēng)娛樂。思政課教師對“喪文化”的傳播不應(yīng)橫加批判，因?yàn)椋瑢ξ幕F(xiàn)象的批判只能引起更強(qiáng)力的反抗。但思政課教師可以通過解構(gòu)“喪文化”，以透徹的學(xué)理分析讓大學(xué)生認(rèn)識到“喪文化”形成的社會背景和形成因素，從而使他們對“喪”式表達(dá)的盛行有一個客觀的認(rèn)知。

2.以透徹的學(xué)理分析解構(gòu)社會問題

社會轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)的種種社會問題是任何一個大變革、大轉(zhuǎn)型的社會都無法避免的，而這些問題又是造成大學(xué)生思想問題的根源所在。思政課教師要將改革開放的必要性及取得的偉大成就向?qū)W生講解清楚，讓學(xué)生認(rèn)識到改革時期難免出現(xiàn)種種社會問題，但這些社會問題并不會長期存在，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，不合理不公正的現(xiàn)象最終都將以法治社會的到來而消解。

3.以“上文化”引導(dǎo)說服學(xué)生

思政課教師應(yīng)避免空洞的灌輸和說教，學(xué)生將思政課貼上枯燥乏味的標(biāo)簽，思政課教師應(yīng)深切反思。思政課改革首要的是改革灌輸?shù)慕虒W(xué)方式，堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一，要啟發(fā)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，不是教師要學(xué)生樹立社會主義核心價值觀，而是學(xué)生自覺以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，自覺抵制享樂主義、極端個人主義、消費(fèi)主義等錯誤思潮。

（二）融入網(wǎng)絡(luò)媒介陣地

網(wǎng)絡(luò)媒介是“喪文化”生成與傳播的主陣地，思政教育工作者應(yīng)精準(zhǔn)施策，積極占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)媒介陣地，以“上文化”對“喪文化”予以精準(zhǔn)引導(dǎo)。

1.構(gòu)建全媒體傳播格局

全媒體時代是新媒體與傳統(tǒng)媒體充分融合的時代。習(xí)近平總書記將全媒體概括為“全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體”[20]，并指出思政工作者要充分利用新媒體平臺，積極占領(lǐng)新媒體主陣地。高校作為一個對外傳播的整體，要構(gòu)建學(xué)校層面、學(xué)院層面、系部層面、班級層面的傳播矩陣，并將新媒體與校報、宣傳欄、廣播等傳統(tǒng)媒體整合起來，實(shí)現(xiàn)新媒體與傳統(tǒng)媒體同步傳播、同頻共振。

2.堅(jiān)持“內(nèi)容為王”

習(xí)近平總書記在視察解放軍報社時指出：“對新聞媒體來說，內(nèi)容創(chuàng)新、形式創(chuàng)新、手段創(chuàng)新都重要，但內(nèi)容創(chuàng)新是根本的。”[21]所謂“內(nèi)容為王”，是指內(nèi)容生產(chǎn)是媒體生存發(fā)展的根本。從高?，F(xiàn)有的新媒體平臺來看，發(fā)布的內(nèi)容多以學(xué)校新聞、學(xué)校通知為主，對學(xué)生毫無吸引力可言，與當(dāng)下活躍、趣味、潮流的新媒體平臺格格不入?！皟?nèi)容為王”的核心是內(nèi)容創(chuàng)新，僵化、古板、陳舊的內(nèi)容傳播已無法在流量最大化的新媒體競爭中生存?！吧衔幕钡膬?nèi)容雖然學(xué)理性較強(qiáng)，但其呈現(xiàn)方式可以是多元、有趣的。

3.實(shí)現(xiàn)全員引領(lǐng)

全員媒體是全媒體時代的顯著特征。所謂全員媒體，是指每一個人都可以借助媒體平臺實(shí)現(xiàn)信息的生成與傳播。高校思想政治工作者應(yīng)充分利用全媒體的這一顯著特征，強(qiáng)化意識形態(tài)領(lǐng)域的陣地意識，在微博、微信公眾號、抖音、快手等大眾化平臺開通賬號，傳播社會主義先進(jìn)文化，以“上文化”積極引導(dǎo)大學(xué)生轉(zhuǎn)變頹喪思想，作網(wǎng)絡(luò)社會中大學(xué)生的引路人。需要強(qiáng)調(diào)的是，育人不僅僅是思想政治工作者的責(zé)任，而是全校所有教職工的責(zé)任，即全員育人。因此，學(xué)校層面應(yīng)通過理論宣講、政策宣講、制度強(qiáng)化等舉措，提升全校教職工的育人意識，使全校教職工共同織起新媒體平臺的育人網(wǎng)絡(luò)。

（三）融入課外教育陣地

大學(xué)生的課外教育包括多種形式，主要有學(xué)生組織、社會實(shí)踐、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)等。隨著應(yīng)用型大學(xué)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，課外教育所占學(xué)分比重越來越高，因此，應(yīng)將“上文化”融入進(jìn)課外教育陣地中。

1.學(xué)生組織

高校學(xué)生組織主要有兩種形式，一種是學(xué)生會組織，另一種是學(xué)生社團(tuán)組織。學(xué)生會與學(xué)生社團(tuán)都屬于學(xué)生自治組織。學(xué)生會組織較為正規(guī)，有自上而下的組織結(jié)構(gòu)，一般有校級學(xué)生會組織和院級學(xué)生會組織，分別受學(xué)校及二級學(xué)院團(tuán)委的領(lǐng)導(dǎo)；學(xué)生社團(tuán)組織較為復(fù)雜，有的學(xué)生社團(tuán)規(guī)模較大，受學(xué)校團(tuán)委的直接領(lǐng)導(dǎo)，有的學(xué)生社團(tuán)規(guī)模較小，受所在學(xué)院團(tuán)委或?qū)W校社團(tuán)委員會的領(lǐng)導(dǎo)。學(xué)生會與學(xué)生社團(tuán)無論大小，無論是否有正式的組織結(jié)構(gòu)，都是學(xué)生自我管理、自我教育、自我發(fā)展的自治組織。在這種聚集性的學(xué)生組織中，學(xué)生之間更具有組織黏性，溝通交往也更加密切，因而也是“喪文化”生成與傳播的主要場域。因此，高校應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生組織的教育與管理，尤其是要加強(qiáng)對散漫的學(xué)生社團(tuán)的管理，對每一個社團(tuán)都要指定或由學(xué)生自己確定一名指導(dǎo)教師，指導(dǎo)教師應(yīng)對社團(tuán)學(xué)生的思想負(fù)有引導(dǎo)責(zé)任。

2.社會實(shí)踐

社會實(shí)踐是學(xué)生接觸社會、認(rèn)識社會的重要途徑。大學(xué)生的社會實(shí)踐通常安排在大二、大三年級，形式以三下鄉(xiāng)、愛心支教、走訪調(diào)研、公益宣傳等為主。因社會實(shí)踐更多的是在校大學(xué)生開展的調(diào)查研究和志愿服務(wù)活動，因此并不能完全融入社會，在實(shí)踐中走樣、流于形式，也是當(dāng)下社會實(shí)踐普遍存在的問題。高校應(yīng)充分重視社會實(shí)踐的育人作用，將社會實(shí)踐與思想政治教育結(jié)合起來，將理論性與實(shí)踐性統(tǒng)一起來。首先，學(xué)校層面應(yīng)做好全校社會實(shí)踐的頂層設(shè)計，明確指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)、指導(dǎo)教師職責(zé)、考核方案等，將做好學(xué)生的思想政治教育、以“上文化”提高學(xué)生的思想認(rèn)識，作為社會實(shí)踐的重要導(dǎo)向和考核指標(biāo)；其次，學(xué)院、系部應(yīng)做好社會實(shí)踐的具體實(shí)施方案，在確保師生安全的前提下，鼓勵師生拓展社會實(shí)踐方式；最后，指導(dǎo)教師應(yīng)堅(jiān)持理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一的原則，規(guī)劃好每一個環(huán)節(jié)的主題，并不失時機(jī)地做好情境教育，尤其是對“喪文化”的解構(gòu)教育，將理論融入進(jìn)具體實(shí)踐中。

3.實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)

相較于社會實(shí)踐，實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)融入社會更深。多數(shù)大四學(xué)生的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)選擇在企業(yè)做實(shí)習(xí)生。企業(yè)與學(xué)校是兩種截然不同的組織形態(tài)，企業(yè)追求的是經(jīng)濟(jì)利益最大化，學(xué)校追求的是社會效益最大化。因此，企業(yè)考核員工的核心指標(biāo)是能否高效地完成目標(biāo)任務(wù)，而不是耐心培育員工的成長。在學(xué)校備受呵護(hù)的學(xué)生難免在企業(yè)處處碰壁，因此，“喪”在大四學(xué)生中更為普遍。輔導(dǎo)員及其他思政工作者要更加關(guān)注大四學(xué)生的思想動態(tài)，他們中的個別學(xué)生抗壓能力較弱，容易產(chǎn)生極端思想。將“上文化”融入到實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)中，不是說要求企業(yè)也做好學(xué)生的思想政治教育工作，而是思政工作者要在學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)之前以及實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)之后做好學(xué)生的思想引導(dǎo)，或以自己的切身經(jīng)歷，或請畢業(yè)后的同學(xué)回校座談，或請企業(yè)家舉辦講座，抑“喪”揚(yáng)“上”。

五、結(jié)語

雖然“喪文化”表達(dá)著“喪”、傳遞著“喪”，本質(zhì)上是與主流文化相悖的“他者”，但其并沒有對主流價值觀構(gòu)成挑戰(zhàn)，反而建構(gòu)了青年學(xué)生與社會的關(guān)聯(lián)?！皢饰幕痹谇嗄甏髮W(xué)生中的傳播，自嘲、反諷、戲謔、娛樂的成分雖占據(jù)主流，但“喪文化”所傳遞的悲觀、頹廢、消極、自我否定的心態(tài)潛移默化影響了大學(xué)生對社會及自身的正確認(rèn)知。因此，高校思想政治工作者應(yīng)利用新媒體平臺與學(xué)生建立溝通的網(wǎng)絡(luò)渠道，占據(jù)網(wǎng)絡(luò)傳播的若干節(jié)點(diǎn)，以“上文化”解構(gòu)“喪文化”、消解“喪文化”，從而弱化“喪文化”對大學(xué)生的影響。高校思想政治工作者還應(yīng)辯證看待“喪文化”，既要看到“喪文化”的消極一面，也要看到“喪文化”的積極一面，對學(xué)生的“喪”式吐槽不必急于批判，只要不是思想上和行動上的真“喪”，就應(yīng)包容這種減壓的方式。