（沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)，110034）

以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的馬克思主義理論能否成功引領(lǐng)社會(huì)思潮，依賴于它在多元價(jià)值語(yǔ)境下能否得到廣泛的認(rèn)同。馬克思主義認(rèn)同在根本上是社會(huì)維度的政治認(rèn)同和個(gè)體維度的價(jià)值認(rèn)同的統(tǒng)一。馬克思主義理論只有成功獲得政治認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，才能不斷鞏固自身在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位。從歷史維度看，馬克思主義認(rèn)同的確立也是其通過(guò)理論辯證法和實(shí)踐辯證法不斷豐富發(fā)展自身的過(guò)程，辯證法是確立馬克思主義認(rèn)同的基本方法。馬克思主義認(rèn)同最大的敵人與其說(shuō)是“他者”，不如說(shuō)是自己。只有成為有能力滿足人民群眾的物質(zhì)利益和切中人民群眾的靈魂的徹底的理論，馬克思主義理論才會(huì)獲得人民群眾廣泛的認(rèn)同。只有成為能夠兼容和汲取人類先進(jìn)文化成果的與時(shí)俱進(jìn)的理論，馬克思主義理論才會(huì)成為永褒青春的“理論自覺(jué)體系”，才會(huì)得到人民群眾的持久認(rèn)同。

一、在社會(huì)維度夯實(shí)政治認(rèn)同是保證馬克思主義認(rèn)同的核心要義

從社會(huì)維度看，作為一種意識(shí)形態(tài)，馬克思主義理論認(rèn)同不同于一般的價(jià)值認(rèn)同，它在根本上是一種政治認(rèn)同，旨在利用構(gòu)成社會(huì)成員明確生活體系的信仰和感情的總和，來(lái)使“人們?cè)谏鐣?huì)政治生活中產(chǎn)生一種感情和意識(shí)上的歸屬感”[1]，以形成社會(huì)凝聚力、民族向心力，增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力，鞏固階級(jí)統(tǒng)治。離開政治認(rèn)同來(lái)抽象地談?wù)擇R克思主義價(jià)值認(rèn)同，把馬克思主義認(rèn)同降低為多元價(jià)值認(rèn)同中的一種，無(wú)異于放棄馬克思主義理論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位和話語(yǔ)權(quán)，甚至滑向自由主義?！白杂芍髁x……不允許建立相比其他文化具有特殊優(yōu)越地位的官方文化……國(guó)家不應(yīng)該在不同的優(yōu)良生活觀之間就其內(nèi)在價(jià)值進(jìn)行排序?！盵2]因此，能否堅(jiān)持并成功形成政治認(rèn)同，直接決定著馬克思主義在多元社會(huì)思潮中能否成功確立自己的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。不能離開政治認(rèn)同來(lái)抽象地談?wù)擇R克思主義認(rèn)同，在社會(huì)主義中國(guó)，夯實(shí)政治認(rèn)同是保障馬克思主義認(rèn)同的核心要義。

新時(shí)代，夯實(shí)馬克思主義政治認(rèn)同的關(guān)鍵在于，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，不斷取得社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的新勝利，更好地滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要。因?yàn)殡S著現(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的推進(jìn)，以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性構(gòu)成了人們本能的存在狀態(tài)，人們?cè)絹?lái)越看重與自身利益息息相關(guān)的日常生活。個(gè)人主義、自由主義、功利主義、消費(fèi)主義等社會(huì)思潮因?yàn)楦芷鹾洗蟊娮园l(fā)的價(jià)值直覺(jué)，借助西方技術(shù)、資金的攻勢(shì)，乘虛而入，迅速占領(lǐng)了大眾的精神市場(chǎng)，直接威脅著馬克思主義理論的主導(dǎo)地位。在這種時(shí)代背景下，執(zhí)政黨只有首先尊重人民群眾自發(fā)的價(jià)值直覺(jué)，用馬克思主義理論的“自覺(jué)體系”富有成效地指導(dǎo)有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，更好地滿足人民群眾對(duì)在現(xiàn)世過(guò)上與這個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)相適應(yīng)的較好的生活期望，才可能用雄辯的事實(shí)證明馬克思主義理論的優(yōu)越性，使人民群眾最終超越價(jià)值直覺(jué)，走向價(jià)值自覺(jué)，形成對(duì)馬克思主義理論的政治認(rèn)同。對(duì)馬克思主義理論的政治認(rèn)同，在很大程度上依賴于執(zhí)政黨能夠通過(guò)有效的政策措施，為人民群眾帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)利益，從而使人民群眾看到超越個(gè)人力量的社會(huì)力量的作用，進(jìn)而認(rèn)同代表社會(huì)力量的國(guó)家政權(quán)所宣揚(yáng)的集體主義精神和馬克思主義理論。

第一，經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，只有領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在馬克思主義理論指導(dǎo)下不斷改善物質(zhì)生活條件，促進(jìn)共同富裕，人民群眾才能認(rèn)同其所倡導(dǎo)的理論。對(duì)此，鄧小平同志有著清醒地認(rèn)識(shí)。他指出：“講社會(huì)主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的。只有這樣，才能表明社會(huì)主義的優(yōu)越性……空講社會(huì)主義不行，人民不相信?！盵3]人民群眾只有在經(jīng)濟(jì)上不斷切實(shí)地感受到生活條件的改善和生活質(zhì)量的提升，感性地感受到社會(huì)主義道路的正確性、制度的優(yōu)越性，才可能認(rèn)同執(zhí)政黨所倡導(dǎo)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論，進(jìn)而接受整個(gè)馬克思主義理論的指導(dǎo)。

第二，政治上，在人民群眾自主意識(shí)覺(jué)醒的時(shí)代背景下，在信息傳播技術(shù)飛速發(fā)展的技術(shù)條件下，執(zhí)政黨只有自覺(jué)尊重人民群眾的意愿和內(nèi)心感受，積極創(chuàng)設(shè)民主制度環(huán)境，保護(hù)人民群眾平等表達(dá)的權(quán)利，疏通下情上達(dá)的渠道，健全民意處理機(jī)制，不斷提升自己的公信力，引導(dǎo)人民群眾的社會(huì)認(rèn)同和理論認(rèn)同。

第三，文化上，“信仰教育能使個(gè)體了解自己所處的世界，自己在這個(gè)世界中所處的位置，自己的義務(wù)以及責(zé)任，從而感受到生存的價(jià)值?！盵4]因此，執(zhí)政黨只有遵循文化建設(shè)規(guī)律，通過(guò)靈動(dòng)鮮活的、潤(rùn)物無(wú)聲的方式推進(jìn)馬克思主義信仰教育，使馬克思主義理論與其他社會(huì)思潮比較起來(lái)，更能夠引導(dǎo)人們了解自己在世界中的位置，明確自己的責(zé)任和義務(wù)，感受到自己生存的價(jià)值，從而獲得安身立命之感以及行動(dòng)的激情。只有這樣，人民群眾才會(huì)因?yàn)轳R克思主義信仰教育契合自己的精神需求，從而認(rèn)同馬克思主義理論。

第四，社會(huì)建設(shè)上，執(zhí)政黨只有促進(jìn)社會(huì)公平正義，保證機(jī)會(huì)和權(quán)利平等，建設(shè)公平合理的社會(huì)利益分配機(jī)制，克服兩極分化，使不同利益群眾的勞動(dòng)付出都能得到社會(huì)的認(rèn)可，使社會(huì)建設(shè)成果惠及全體國(guó)民，人民群眾才可能因?yàn)槟軌驈姆€(wěn)定的社會(huì)秩序中既感受到融洽的人際關(guān)系，又獲得更多的社會(huì)利益，從而認(rèn)同馬克思主義的社會(huì)理想，馬克思主義理論才可能成功引領(lǐng)社會(huì)思潮。

第五，生態(tài)環(huán)境建設(shè)上，在生態(tài)危機(jī)已經(jīng)日益影響大眾日常生活的時(shí)代背景下，良好的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)上升成為一種新的政治期待。執(zhí)政黨只有有能力建立起生態(tài)安全和合理的利益分配機(jī)制，才可能在成功解決沙塵暴、洪澇、霧霾等生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的過(guò)程中，在切實(shí)落實(shí)“綠水青山就是金山銀山”的和諧發(fā)展理念的過(guò)程中，充分彰顯自己的政治吸引力，鞏固自己的執(zhí)政地位，使作為意識(shí)形態(tài)的馬克思主義理論得到廣泛的認(rèn)同。

總之，馬克思主義理論首先是指導(dǎo)中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)的理論，是需要通過(guò)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐不斷檢驗(yàn)和發(fā)展的理論。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐能否不斷地為人民群眾帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)利益，直接決定著人民群眾是否愿意認(rèn)同執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)并接受馬克思主義理論的指導(dǎo)。執(zhí)政黨在成功指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，為群眾提供經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、文化利益、社會(huì)利益和生態(tài)利益，是馬克思主義認(rèn)同賴以確立的實(shí)踐保障。執(zhí)政黨只有在馬克思主義理論自覺(jué)體系的指導(dǎo)下，不斷為人民群眾創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、文化利益、社會(huì)利益和生態(tài)利益，才能在此基礎(chǔ)上開展富有成效的意識(shí)形態(tài)宣傳，才能有效整合社會(huì)力量。人民群眾只有在切切實(shí)實(shí)地體認(rèn)到馬克思主義理論的理論指導(dǎo)所帶來(lái)的實(shí)實(shí)在在的社會(huì)效益，才能深深地被其吸引，從而以認(rèn)同。

二、在個(gè)體維度贏得價(jià)值認(rèn)同是確立馬克思主義認(rèn)同的靈魂歸宿

如果說(shuō)對(duì)馬克思主義的政治認(rèn)同，意味著在社會(huì)維度上人民群眾因?yàn)樵隈R克思主義理論指導(dǎo)下的社會(huì)主義實(shí)踐能夠?yàn)槠鋷?lái)更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)利益，從而愿意接受馬克思主義理論的指導(dǎo)；那么，基于生活世界的價(jià)值認(rèn)同，則意味著在個(gè)體維度上，人民群眾在多元價(jià)值中自覺(jué)地選擇馬克思主義作為自己的理性信仰，并在生活中積極踐行。人民群眾基于生活世界對(duì)馬克思主義理論形成價(jià)值認(rèn)同，是馬克思主義認(rèn)同的靈魂歸宿。

在人民群眾主體意識(shí)覺(jué)醒的現(xiàn)代社會(huì)，任何政治認(rèn)同的成功建構(gòu)，都離不開價(jià)值認(rèn)同的成功確立。要想使馬克思主義理論由大眾所熟知的名詞，變成切中大眾精神需求的概念，從而進(jìn)一步鞏固政治認(rèn)同，就需要根據(jù)現(xiàn)代價(jià)值認(rèn)同呈現(xiàn)的新特點(diǎn)，尊重現(xiàn)代價(jià)值認(rèn)同的一般規(guī)律，引導(dǎo)人民群眾形成對(duì)馬克思主義的價(jià)值認(rèn)同。

引導(dǎo)人民群眾對(duì)馬克思主義理論形成價(jià)值認(rèn)同，符合人民群眾內(nèi)在的價(jià)值訴求。人們內(nèi)在的價(jià)值訴求有自發(fā)的價(jià)值直覺(jué)和價(jià)值自覺(jué)的區(qū)分。自發(fā)的價(jià)值直覺(jué)反映人們基于本能驅(qū)使，主觀追求特定價(jià)值的狀態(tài)。合理的價(jià)值直覺(jué)固然應(yīng)該得到尊重，它是人的生命尊嚴(yán)的有機(jī)組成部分，是價(jià)值自覺(jué)賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。但是，由價(jià)值直覺(jué)的自發(fā)性所決定，僅僅受價(jià)值直覺(jué)的引導(dǎo)，人們不能克服生活中的盲目性。因此，人們只有超越價(jià)值直覺(jué)，運(yùn)用理性思維，透過(guò)生活世界的現(xiàn)象看到本質(zhì)，從而形成價(jià)值自覺(jué)，才能找到科學(xué)合理地解決貫穿于人類生活始終的人與自然、人與社會(huì)、人與自身矛盾的立足點(diǎn)，從而安身立命于世?！耙粋€(gè)人除非對(duì)供他選擇的種種生活方向有所了解，否則，他不可能理智地委身于一種生活方式?！盵5]263正是在此意義上，人們需要有反映價(jià)值自覺(jué)的價(jià)值觀、世界觀、人生觀的引導(dǎo)?！耙?yàn)槿藗儭又?，資之深’……當(dāng)自己能夠形成理論化、系統(tǒng)化的世界觀，就會(huì)在解決問(wèn)題的時(shí)候，總有自己的一套辦法，使自己既有飯吃，又能做自己喜歡做的事。如此一來(lái)就會(huì)覺(jué)得人生完滿，就會(huì)對(duì)自己的人生大道充滿信心。”[6]

在有中國(guó)特色的社會(huì)主義的歷史語(yǔ)境中，人民群眾價(jià)值自覺(jué)的形成離不開對(duì)馬克思主義理論的價(jià)值認(rèn)同，這是因?yàn)椤耙饬x從來(lái)不是單個(gè)意義；意義就是它們通過(guò)在整體中的位置而所是的東西”[7]215。“它也不是產(chǎn)生于那種自我發(fā)展的精神的內(nèi)在邏輯，而是具體地和可爭(zhēng)議地、長(zhǎng)期地和獨(dú)特地從世界歷史的交流過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的。”[7]218在現(xiàn)代性條件下，決定人生意義的“較高的生活不是在日常生活的模式之外，而是作為這種模式被發(fā)現(xiàn)的”[8]。人們需要立足于日常生活發(fā)現(xiàn)其生活的意義和價(jià)值，發(fā)現(xiàn)“具有特定歷史內(nèi)涵的‘生活世界’的‘意義’”[5]263。作為時(shí)代精神的馬克思主義“理論自覺(jué)體系”，是超越普遍的個(gè)人的自我意識(shí)的時(shí)代“意義”的社會(huì)自我意識(shí)，“是對(duì)時(shí)代性的生活世界的‘意義’的理論把握”[5]263。因此，人民群眾只有通過(guò)對(duì)這種符合自己內(nèi)心期待和利益需求的、富有競(jìng)爭(zhēng)力的馬克思主義理論進(jìn)行價(jià)值認(rèn)同，形成價(jià)值自覺(jué)，才能夠在多元價(jià)值選擇的社會(huì)，既超越價(jià)值自發(fā)的狀態(tài)，又避免陷入價(jià)值相對(duì)主義的窠臼?？梢哉f(shuō)，能夠成功契合人民群眾利益的馬克思主義“理論自覺(jué)體系”，不會(huì)因?yàn)橐試?guó)家的名義進(jìn)行傳播而喪失自己的說(shuō)服力，相反，它可以減少人民群眾在多元價(jià)值中進(jìn)行選擇和判斷的機(jī)會(huì)成本，使其能夠更高效地找到自己的精神家園，從而以更積極的狀態(tài)投入到生活中去。

然而，在人民群眾的自我意識(shí)及自主能力越來(lái)越強(qiáng)的現(xiàn)代社會(huì)，人們不再對(duì)一種理論進(jìn)行本能的排斥和無(wú)原則的認(rèn)同，而是越來(lái)越有能力在理性的價(jià)值追求基礎(chǔ)上，對(duì)一種富有吸引力的主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行理性地承認(rèn)，并通過(guò)這種承認(rèn)來(lái)確立自身的價(jià)值認(rèn)同。因此，馬克思主義理論作為主流意識(shí)形態(tài)，只有在根本上符合人們對(duì)意義的現(xiàn)代的渴求，才能與人民群眾的心靈產(chǎn)生共鳴，才能真正打動(dòng)人，成為人民群眾自覺(jué)趨向的、有吸引力和說(shuō)服力的理論，進(jìn)而獲得人民群眾廣泛的價(jià)值認(rèn)同。“人們總是認(rèn)同那些與自己的利益、情感和信仰相一致或相似的東西”[9]，一種缺乏吸引力的意識(shí)形態(tài)，在人民群眾擁有更多選擇余地的社會(huì)歷史背景下，并不會(huì)因?yàn)橐試?guó)家的名義進(jìn)行宣揚(yáng)而真正占領(lǐng)人民群眾的精神“市場(chǎng)”。

立足于價(jià)值的立場(chǎng)來(lái)建構(gòu)以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的馬克思主義理論，是增強(qiáng)馬克思主義理論吸引力的重要維度?！叭魏握軐W(xué)在最終都不可避免地要指向一個(gè)目標(biāo)，那就是要澄明人生的最終意義，為人們指明安身立命之本。此即所謂終極關(guān)懷?！盵10]3在馬克思主義“理論自覺(jué)體系”的建構(gòu)過(guò)程中，充分突顯關(guān)注人的生命的意義和價(jià)值的主體性維度，立足于人的現(xiàn)實(shí)的生存實(shí)踐活動(dòng)，探尋人們解決人與自然、人與社會(huì)、人與自身的基本矛盾的根本途徑，富有說(shuō)服力地回答人們何以在現(xiàn)代生活中安身立命的問(wèn)題，是馬克思主義理論吸引力和生命力充分彰顯，從而成功引領(lǐng)社會(huì)思潮的關(guān)鍵。馬克思主義理論“能否從現(xiàn)代人類生存方式、現(xiàn)代人的精神世界及其面臨的問(wèn)題出發(fā)，提出一種既不同于主客二元的認(rèn)識(shí)論研究，又能夠揚(yáng)棄結(jié)構(gòu)主義和個(gè)體主義的新方法，真正進(jìn)入到現(xiàn)代人的生活世界和相互關(guān)系中去”[11]321，從而既有效地回應(yīng)“人類中心主義”的詰難，又使人們找到安身立命于世的精神家園，直接決定著馬克思主義理論能否得到人民群眾廣泛的價(jià)值認(rèn)同。尊重價(jià)值認(rèn)同賴以形成的基本規(guī)律，立足于人的生活的意義和價(jià)值這一根本性問(wèn)題，不斷完善以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的馬克思主義理論，是馬克思主義理論在現(xiàn)代社會(huì)條件下永葆青春的法寶。

總之，對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)同，是個(gè)體維度的價(jià)值認(rèn)同與社會(huì)維度的政治認(rèn)同的辯證統(tǒng)一。生活在有中國(guó)特色的社會(huì)主義歷史語(yǔ)境下的人民群眾，只有立足于政治認(rèn)同，又不局限于政治認(rèn)同，自覺(jué)深入理解以人的生活的意義和價(jià)值為根本關(guān)照對(duì)象的、富有吸引力的馬克思主義理論，才可能擺脫自發(fā)的價(jià)值訴求的羈絆形成理性的價(jià)值認(rèn)同，才可能擺脫追隨個(gè)人主義和自由主義所必然陷入的價(jià)值相對(duì)主義和虛無(wú)主義的宿命，從而突破意義危機(jī)的現(xiàn)代性詛咒。

三、在歷史維度堅(jiān)持辯證法是保障馬克思主義認(rèn)同的基本方法

馬克思主義理論是對(duì)處于社會(huì)歷史之維的人的生命活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生活的辯證覺(jué)解，是對(duì)人類自我超越過(guò)程的理論把握，是全面、辯證、科學(xué)的理論。這樣的馬克思主義不是抽象的教條，而是與時(shí)俱進(jìn)的理論，是只有通過(guò)理論的辯證法和實(shí)踐的辯證法才能得到不斷深化，由被人們所“熟知”的理論轉(zhuǎn)換成為被人們所“真知”的理性信仰的鮮活的理論。從歷史維度看，辯證法是確立馬克思主義認(rèn)同的基本方法。

一方面，只有堅(jiān)持理論辯證法，馬克思主義理論才能在多元價(jià)值背景下增強(qiáng)自身影響力。因?yàn)槎嘣鐣?huì)思潮既反映了人們有不同的利益訴求，也反映了人們認(rèn)識(shí)問(wèn)題的不同層面、不同角度，因而在一定程度上包含著人們對(duì)事物不同層面的正確認(rèn)識(shí)。正如密爾所指出的那樣：“人類不是不可能錯(cuò)誤的；人類的真理大部分只是半真理；意見的統(tǒng)一，除非是對(duì)立諸意見經(jīng)過(guò)最充分和最自由的較量的結(jié)果，是無(wú)可取的。”[12]作為主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主義理論，只有自覺(jué)地與這些社會(huì)思潮碰撞、砥礪，才可能不斷完善自身，增強(qiáng)自身的理論吸引力和影響力，才能占領(lǐng)思想文化陣地。同時(shí)，由于各種富有影響力的現(xiàn)代社會(huì)思潮在根本上都是對(duì)人類基本問(wèn)題的系統(tǒng)的理論解答，與馬克思主義理論有著共同的問(wèn)題域，因此，與多種社會(huì)思潮進(jìn)行對(duì)話就不是權(quán)宜之計(jì)，而是豐富和發(fā)展馬克思主義理論的可操作的現(xiàn)實(shí)策略。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)通過(guò)理論辯證法來(lái)豐富和發(fā)展馬克思主義理論，不是要放棄馬克思主義理論的指導(dǎo)，而是要在戰(zhàn)略上堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的同時(shí)，在戰(zhàn)術(shù)上適應(yīng)多種社會(huì)思潮并存和激烈競(jìng)爭(zhēng)的思想文化現(xiàn)實(shí)，用寬容辯證的方法取代僵化教條的方法，以鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。在價(jià)值多元的社會(huì)，不能僅僅通過(guò)灌輸?shù)姆绞絹?lái)確立馬克思主義理論認(rèn)同，而需要在尊重人民群眾努力尋找屬于自己的燭光的價(jià)值追求的基礎(chǔ)上，使馬克思主義理論成為富有強(qiáng)大理論整合力的充滿智慧的一元。只有堅(jiān)持理論辯證法，使人類優(yōu)秀的文化成果成為豐富自我的源頭活水，發(fā)展自己的進(jìn)步階梯，澄明自身的豐富腳注，馬克思主義理論才可能成為成功占領(lǐng)人民群眾的精神“市場(chǎng)”的不可比擬的一元。

立足于理論辯證法發(fā)展馬克思主義理論，意味著立足于現(xiàn)代多元的文化語(yǔ)境，處理好自身的“一元化”與“多樣性的他者”之間的關(guān)系，形成不斷超越自身的、與時(shí)俱進(jìn)的、具有建構(gòu)性的理論。因此，應(yīng)立足于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義所面臨的獨(dú)特的亟需解決的根本性問(wèn)題，既能夠充分澄明中國(guó)化的馬克思主義的根本立場(chǎng)，又能自覺(jué)與多元的社會(huì)思潮①當(dāng)今社會(huì)存在的三大思想論爭(zhēng)，即科學(xué)主義與人文主義、一元性與多樣性、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的論爭(zhēng)，由此形成了人文主義、科學(xué)主義、經(jīng)濟(jì)全球化、普世倫理、女性主義、綠色和平主義、西方馬克思主義、后現(xiàn)代主義等社會(huì)思潮。參見高春華：《當(dāng)代西方社會(huì)思潮述評(píng)》，人民日?qǐng)?bào)出版社2013年版。展開富有建設(shè)性的對(duì)話，以形成能夠更好滿足人民群眾對(duì)美好生活需要的有中國(guó)特色的馬克思主義“理論自覺(jué)體系”。在理論辯證法基礎(chǔ)上發(fā)展馬克思主義理論，是多元價(jià)值背景下確立馬克思主義認(rèn)同的必要條件。

另一方面，只有堅(jiān)持實(shí)踐辯證法，馬克思主義理論才能夠在價(jià)值發(fā)生日常生活轉(zhuǎn)向的現(xiàn)代社會(huì)，贏得人們的廣泛認(rèn)同?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”[13]以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的馬克思主義理論，對(duì)通過(guò)實(shí)踐辯證法來(lái)解決現(xiàn)實(shí)世界中的根本矛盾有著充分的理論自覺(jué)。這種理論自覺(jué)契合了哲學(xué)理論要關(guān)照日常生活實(shí)踐的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。

人作為通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)融入生活世界的辯證運(yùn)動(dòng)的主體，不可避免地面對(duì)的基本問(wèn)題是人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系。人們只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中不斷解決上述基本矛盾，才可能安身立命于社會(huì)歷史之中。這本身是以人的實(shí)踐活動(dòng)為中介的對(duì)象性活動(dòng)，是主體與客體之間關(guān)系的辯證展開過(guò)程，是由現(xiàn)代背景下的主客二分的存在狀態(tài)，向共產(chǎn)主義社會(huì)的主客統(tǒng)一的和諧狀態(tài)發(fā)展的過(guò)程。這種“辯證運(yùn)動(dòng)的主體便既非抽象的自然，亦非抽象的精神，而是現(xiàn)實(shí)的人類；辯證運(yùn)動(dòng)的結(jié)果也就不是如黑格爾所設(shè)想的那樣是達(dá)致一種對(duì)立面之絕對(duì)統(tǒng)一的絕對(duì)理念一類東西，而可能是矛盾的一種相對(duì)的解決”[10]3。

馬克思主義理論認(rèn)為，人與自然、人與社會(huì)、人與自身的矛盾是貫穿于人類歷史的基本矛盾。人們解決人與自然、人與社會(huì)、人與自身的矛盾的辯證實(shí)踐過(guò)程，在本質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)歷史過(guò)程，具體表現(xiàn)為反映人與自然關(guān)系的生產(chǎn)力與反映人與社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證運(yùn)動(dòng)。在此過(guò)程中，人類先是經(jīng)歷了擺脫“人的依賴性”的前現(xiàn)代社會(huì)，正在經(jīng)歷擺脫“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的社會(huì)，最終才可能實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自身的矛盾得到解決的共產(chǎn)主義社會(huì)。在共產(chǎn)主義階段，人民群眾才可能獲得自由全面發(fā)展。因此，不能離開處于特定的社會(huì)歷史條件下的人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系來(lái)抽象地談?wù)搶?shí)踐辯證法。

堅(jiān)持實(shí)踐辯證法的馬克思主義理論的超越之處在于，它不僅對(duì)貫穿于人類社會(huì)的基本問(wèn)題有著理論自覺(jué)，而且還把它放到社會(huì)歷史之維中進(jìn)行考查，從而在揭示歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，指出上述基本矛盾得以解決的現(xiàn)實(shí)路徑。這使人們可以通過(guò)認(rèn)同馬克思主義理論，形成自由自覺(jué)的生命活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)地安身立命于世。

理論辯證法和實(shí)踐辯證法既是賦予馬克思主義理論以吸引力和生命力的方法，也是馬克思主義理論獲得認(rèn)同的前提條件，還是認(rèn)同馬克思主義理論的方法。這是因?yàn)椤皞€(gè)體沒(méi)有現(xiàn)成的認(rèn)同（identity），認(rèn)同需要個(gè)體自身去建構(gòu)并為之負(fù)責(zé)；換言之，個(gè)體并非‘擁有一種認(rèn)同’，而是面臨一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱辛、永無(wú)休止的同一化（identification）的任務(wù)”[14]。認(rèn)同本身是一個(gè)建構(gòu)的過(guò)程，是個(gè)人自我意識(shí)覺(jué)醒和理性信仰的形成過(guò)程。在此過(guò)程中，作為人民群眾的有機(jī)組成部分，我們既需要尊重自我的價(jià)值直覺(jué)，又需要堅(jiān)持理論辯證法；既需要向主流的馬克思主義理論保持開放，又需要擺脫那種與其處于融合共生的自發(fā)狀態(tài)，保持獨(dú)立思考習(xí)慣。同時(shí)，還需要向其他社會(huì)思潮開放，既辯證繼承中華傳統(tǒng)文化中的追求和諧的智慧，又辯證汲取其他人類優(yōu)秀文化成果的合理成份。唯其如此，才能在多元價(jià)值的競(jìng)爭(zhēng)中獲得理性的價(jià)值認(rèn)同。此外，還要堅(jiān)持實(shí)踐辯證法，在積極參與社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中檢驗(yàn)和深化對(duì)馬克思主義理論的理解，進(jìn)而形成對(duì)馬克思主義內(nèi)在的認(rèn)同，并通過(guò)這種認(rèn)同獲得前行的持久動(dòng)力和激情，既滿足自己精神需求，又能夠現(xiàn)實(shí)安身立命于世?！爸挥杏幸庾R(shí)的生命活動(dòng)才能使生命的真諦不斷地得到開顯?！盵11]313只有通過(guò)在馬克思主義認(rèn)同過(guò)程中同時(shí)堅(jiān)持理論辯證法和實(shí)踐辯證法，才能建構(gòu)起具有個(gè)性特點(diǎn)的馬克思主義認(rèn)同，找到屬于自己的生命真諦，真正形成對(duì)馬克思主義理論的理性信仰。