崔永江，趙培舉

(1.臺州學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,浙江 臺州 318000；2.佳木斯大學(xué)，黑龍江 佳木斯 154007)

高校教師是高校立教之本、興教之源。在全國高校思想政治工作會議上，習(xí)近平總書記強調(diào):“要堅持教育者先受教育”[1]。在全國教育大會上，習(xí)近平總書記再次強調(diào)要堅持把立德樹人作為根本任務(wù)。立德樹人既要立“生之德”，更要立“師之德”，而“師之德”是育“生之德”的邏輯前提，即“立德先立師”。師德是教師的修身之本和施教之源。高校教師不但要做大學(xué)生的“四有”好老師，還要做學(xué)生的“領(lǐng)路人”。習(xí)近平總書記的重要講話指出了高校教師承擔(dān)“立德樹人”的神圣使命，也突出強調(diào)了“立德先立師”的首位作用。

一、古代儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)中的“立德先立師”思想

中華民族自古以來就崇尚尊師重教?！皫焽?yán)然后道尊”(《荀子·致士》)的傳統(tǒng)美德是社會文明進步之基，然而“以師為嚴(yán)，以道為尊”的同時，對師之道德操守、舉止行為，也向來都有嚴(yán)格的規(guī)范。在我國古代，儒家就普遍關(guān)注師德培育問題，將“師德”作為“為人師”的前提條件，并設(shè)計了一系列行之有效的方法。

(一)“以身作則、言傳身教”，師者“傳道”之德

在儒家傳統(tǒng)道德中，具有道德德行是“君子”的重要特征，所謂“君子”必能遵守“仁義禮智信”等信條?？鬃影呀處熀汀熬印毕嗵岵⒄?，提出“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”(《論語·子路》)，認(rèn)為“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難”，教師必須堅持以身作則，嚴(yán)格要求自己，做到身體力行。荀子也提出：“夫師，以身為正儀而貴自安者也”(《荀子·修身》)，強調(diào)教師要以自身的行為對學(xué)生起榜樣示范作用。而《禮記·學(xué)記》則更進一步指出“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也”，認(rèn)為只有懂得教育成功與失敗原因的君子才能當(dāng)老師。在強調(diào)教師以身作則的同時，儒家還堅持身教重于言教，即“言傳身教”。孟子認(rèn)為：“大人者，正己而物正者也”(《孟子·盡心上》)，強調(diào)偉大之人，只有端正自己，天下萬物便隨之端正，就是告誡教師在教育教學(xué)實踐中一定要做到言傳身教，即所謂“無聲的身教勝于有聲的言教”。而作為歷史上師德踐行楷模的教育家孔子，他的一生更是以身作則、言傳身教的一生，因此，被后人尊為“萬世師表”。

(二)“學(xué)思并重，知行合一”，師者“授業(yè)”之德

孔子曰：“君子學(xué)以致其道”(《論語·子張》)，認(rèn)為學(xué)習(xí)是自我修養(yǎng)的第一步，任何美德都離不開學(xué)習(xí)這一環(huán)節(jié)，又強調(diào)學(xué)思并重，學(xué)與思不能割裂開來，即所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《論語·為政》)。孟子也認(rèn)為：“心之官則思，思則得之，不思則不得也”(《孟子·告子上》)，認(rèn)為高尚道德品質(zhì)的獲得就在學(xué)、思、問、辯之中。今天我們所說的“反省內(nèi)求”“內(nèi)省”“自訟”“思過”及“省察克治”等方法也都是“思”的具體運用。在強調(diào)學(xué)思并重的同時，孔子認(rèn)為考察一個人還要“聽其言而觀其行”(《論語·公冶長》)，提出了知行結(jié)合、重行于言的思想?？鬃拥乃枷胍驳玫搅撕髞碚叩膫鞒信c發(fā)展，荀子就強調(diào)“口能言之，身能行之”(《荀子譯注》)，認(rèn)為行是知的目的與歸宿。后世的儒學(xué)大師程頤、朱熹、王陽明等在“知”與“行”的關(guān)系上，也都力主“知行合一”觀，反對“知先行后”的觀點。儒家這種“學(xué)思并重，知行合一”的師德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方。

(三)“謹(jǐn)言慎行，實事求是”，師者“解惑”之德

孔子一貫主張“謹(jǐn)言慎行”(《論語·公冶長》)，“敏于事而慎于言“(《論語·學(xué)而》)。他認(rèn)為，如果在做不到的情況下，每個人都不應(yīng)當(dāng)輕易允諾，輕易表態(tài)，如果那樣做了，就會失信于人，降低自己的威信。孟子也反對“言不顧行，行不顧言”(《孟子·盡心下》)的做法。荀子則主張“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”(《荀子·修身》)，特別強調(diào)了行的作用。董仲舒認(rèn)為：“善為師者，既美其道，有慎其行”(《春秋繁露》)，強調(diào)要當(dāng)一名好老師，既要有淵博的知識、又要有高尚的品德、良好的行動。而王陽明對此說的更加深刻：“君子戒慎于不睹不聞，省察于莫見莫顯”(《王陽明全集》)。儒家不僅主張謹(jǐn)言慎行，還強調(diào)實事求是，要求“知之為知之，不知為不知”(《論語·為政》)，朱熹曰：“凡人所以立身行己，應(yīng)事接物，莫大乎誠也”(《朱子語類》)，要求做事為人要真誠坦然，決不可故弄玄虛，嘩眾取寵。

(四)“積善成德、明德惟馨”，師者“立心”之德

孔子曰：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”(《論語·陽貨》)，其從人性論出發(fā)，強調(diào)要通過自身的道德修養(yǎng)培養(yǎng)內(nèi)在的道德品質(zhì)。孟子則提出“性善論”，認(rèn)為仁、義、禮、智是人性先天所固有的，但他同樣看到了人的道德觀念與后天修養(yǎng)的聯(lián)系。而荀子則從“性惡論”角度出發(fā)，主張“積善成德”(《荀子·勸學(xué)》)，即強調(diào)要精心地保持自己的善行，不斷行善積德，進而達(dá)到最高的智慧，就能具備圣人的精神境界。這說明，圣人的高尚品德也不是天生就有的，也需要經(jīng)過后天不斷學(xué)習(xí)和積累來養(yǎng)成，一個人只要持恒專一，腳踏實地，不斷學(xué)習(xí)，即使是圣人的高尚品德也可以在不斷學(xué)習(xí)和積累中逐漸具備。后世的“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”(《三國志·蜀書·先主傳》)，“士有百行，以德為先”(《三國志·魏志·諸夏侯曹傳》)等思想與儒家所倡導(dǎo)的積善成德方法是一樣的道理，都注重要從大處著眼、小處著手、積小德成大德。儒家所推崇的積善成德，明德惟馨這一修身方法即使在今天看來，對師之道德修養(yǎng)仍具有現(xiàn)實意義。

由此可見，古代儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)中，所謂“立師資，陳正道”(《范文正公集·奏議》)，把教師看成是社會的精英，行為的楷模。因此，無論對教師的政治道德，還是個人品質(zhì)都提出了更高的要求，即先“立德”方可成為“人師”，并經(jīng)過歷代教師的恪守與弘揚，形成了一以貫之的師德傳統(tǒng)，可見古人對教師“立德”之重視。

二、把握“立德先立師”的時代要求

“立德先立師”既有歷史的繼承性，也有鮮明的時代特征。那么，作為新時代的高校教師，我們應(yīng)該如何“立德”呢？深入學(xué)習(xí)和理解習(xí)近平總書記關(guān)于教育及教師責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾撌?，有助于我們?zhǔn)確把握符合新時代新要求的高校教師“立德”標(biāo)準(zhǔn)。

(一)以德立身——做有“信仰”之德的教師

“理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。沒有理想信念，就會導(dǎo)致精神上‘缺鈣’”[2]。高校教師“立德”，首先要將理想信念作為靈魂加以強調(diào)和落實。2013年教師節(jié)前夕，在致全國廣大教師的慰問信中，習(xí)近平總書記對廣大教師提出“三個牢固樹立”的要求，指出“廣大教師要牢固樹立中國特色社會主義理想信念”[3]。翌年,在同北京師范大學(xué)師生代表座談時，總書記再次提到教師的“理想信念”問題，并進行了詳細(xì)的闡述，指出：“正確的理想信念是教書育人、播種未來的指路明燈。不能想象一個沒有正確理想信念的人能夠成為好老師”[4]。習(xí)近平總書記的重要論述從另一個側(cè)面反映了理想信念對于“立師”的重要性和緊迫性。古人云：“經(jīng)師易遇，人師難遭”(《資治通鑒》)，新時代高校教師應(yīng)該肩負(fù)兩種責(zé)任，那就是“經(jīng)師”和“人師”的統(tǒng)一。也就是說，既要精于“授業(yè)”“解惑”，更要以“傳道”為責(zé)任和使命。這里的“道”對高校教師而言，就是具有高尚的政治品質(zhì)，明確意識到肩負(fù)的國家使命和社會責(zé)任，始終同黨和人民站在一起，“自覺做中國特色社會主義的堅定信仰者和忠實實踐者”[4]。因此，高校加強教師的道德建設(shè)不能就道德論道德，而是要站在講政治的高度，以戰(zhàn)略的眼光來認(rèn)識教師道德建設(shè)的重要性。

(二)以德立學(xué)——做有“智慧”之德的教師

首先，智慧型的教師應(yīng)該是學(xué)習(xí)型的老師。嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，與時俱進，活到老、學(xué)到老是新時代高校教師應(yīng)有的職業(yè)理想。未來的社會必定是一個多元化的社會，社會的進步與發(fā)展離不開知識的不斷更新，而高校教師的職業(yè)特點更需要我們必須樹立終身學(xué)習(xí)的理念。正如習(xí)近平總書記強調(diào)所指出，“學(xué)生往往可以原諒老師嚴(yán)厲刻板，但不能原諒老師學(xué)識淺薄?！盵1]其次，智慧型的教師應(yīng)當(dāng)是品德高尚的教師。教師從師的前提是首先要做一名品德高尚的人，這是由其職業(yè)特性決定的。教育是塑造靈魂的工作,教師是人類靈魂的工程師。在教書育人過程中，教師往往通過自己的學(xué)識、能力以及價值觀等言傳身教，無聲而又最直接的去感染學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生。因此，正如習(xí)近平總書記所說“合格的教師首先應(yīng)當(dāng)是道德上合格，應(yīng)當(dāng)是以德施教，以德立身的楷?！盵4]，“一個老師如果在是非、曲直、善惡、義利、得失等方面老出問題，怎么能擔(dān)起立德樹人的責(zé)任?”[4]再次，智慧型的教師應(yīng)當(dāng)是具有改革創(chuàng)新意識的教師。新時代，改革創(chuàng)新已成為時代主旋律，是引領(lǐng)發(fā)展的第一推動力。要適應(yīng)新時代新要求，建設(shè)創(chuàng)新型國家，我們迫切需要大量不同層次的高素質(zhì)創(chuàng)新型人才，這些人才的培養(yǎng)基礎(chǔ)就在于教育，而高校則是這些人才培養(yǎng)的重要陣地。習(xí)近平總書記在致全國廣大教師的慰問信中就曾語重心長地指出：“教師要牢固樹立改革創(chuàng)新意識，踴躍投身教育創(chuàng)新實踐，為發(fā)展具有中國特色、世界水平的現(xiàn)代教育做出貢獻(xiàn)。”[3]對高校而言，沒有改革創(chuàng)新的教育理念，沒有改革創(chuàng)新意識的教師，何來具有改革創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力的學(xué)生。

(三)以德施教——做有“仁愛”之德的教師

愛是教育的基礎(chǔ)，師愛是師德的靈魂。所謂師愛，既包括教師對本職工作熱愛，也包括愛學(xué)生及其它一切美好的事物。一方面教師只有熱愛本職工作，才能樹立崇高的職業(yè)理想，才能把從事高等教育事業(yè)作為自己的抱負(fù)和志向，才能以此為榮，以此為樂。另一方面教師的“仁愛”之心很重要的一點是體現(xiàn)在愛學(xué)生身上。熱愛學(xué)生，是教師全部職業(yè)活動中最寶貴的一種情感，沒有對學(xué)生的愛，也就不可能有真正成功的教育。教育教學(xué)活動過程，也是師生情感相互交流的過程，教師只有熱愛學(xué)生，對學(xué)生有誠摯的情感，才能嚴(yán)慈相濟的去教育引導(dǎo)學(xué)生，才能贏得學(xué)生的信任和尊重，才能讓學(xué)生更多地“親其師”進而“信其道”。正像習(xí)近平總書記所說：“有愛才有責(zé)任。好老師應(yīng)該懂得，選擇當(dāng)老師就選擇了責(zé)任，就要盡到教書育人、立德樹人的責(zé)任，并把這種責(zé)任體現(xiàn)到平凡、普通、細(xì)微的教學(xué)管理之中。”[4]因此，高校教師只有充滿仁愛之心，才可能培養(yǎng)出愛祖國、愛社會、愛家庭、愛別人的大學(xué)生。

三、高校實踐“立德先立師”的路徑選擇

立德樹人，首在立師德。培養(yǎng)和造就一支“既做學(xué)問之師,又做品行之師”的高素質(zhì)教師隊伍，是高校立德樹人的關(guān)鍵。高校踐行“立德先立師”離不開外在的顯性路徑，更需要內(nèi)在隱性路徑。

(一)外在的顯性路徑——他律

他律是自律的必要條件，在師德養(yǎng)成中起著重要作用。一是要強化頂層設(shè)計，不斷完善相關(guān)法規(guī)制度，訂立師德底線與規(guī)范。高校應(yīng)結(jié)合教育部下發(fā)的《關(guān)于建立健全高校師德建設(shè)長效機制的意見》《新時代高校教師職業(yè)行為十項準(zhǔn)則》和《教育部關(guān)于高校教師師德失范行為處理的指導(dǎo)意見》等文件精神，進一步修訂和完善符合本校實際的師德制度標(biāo)準(zhǔn)，并將其納入到教師崗位考核體系之中。目前來看，高校在教師的選拔、培養(yǎng)、進修、職務(wù)晉升，職稱評定、評優(yōu)獎勵過程中，師德都是被作為重要考量因素，實行“一票”否決制，這一點值得提倡。二是要構(gòu)建和完善師德考評監(jiān)督機制。高校要將師德建設(shè)融入到辦學(xué)治校全過程，各部門要齊抓共管，協(xié)同配合，把對教師的思想引導(dǎo)與利益調(diào)節(jié)、督促檢查與考核獎懲統(tǒng)一起來，構(gòu)建和完善師德獎懲、考評、激勵、預(yù)警、追責(zé)等機制。就高校本身來說，相應(yīng)的管理制度在設(shè)計及建設(shè)層面上都不成問題，最難的還是“執(zhí)行力”，也就是主導(dǎo)者對于制度設(shè)計的適應(yīng)性及如何規(guī)范、高效地去執(zhí)行。三是要把教師的社會要求(職業(yè)道德和思想品德)和自身發(fā)展需要緊密結(jié)合。首先，要充分滿足教師的尊重和歸屬需要。要以解決教師“切身問題”作為抓手，從教師面臨的實際需求出發(fā)，全方位、全過程為教師辦實事，解難事，這樣才能讓廣大教師安心從教，才能充分發(fā)揮教師在師德師風(fēng)建設(shè)中的主體作用，使廣大教師對師德規(guī)范和行為準(zhǔn)則普遍認(rèn)同，做到自覺強化師德修養(yǎng)，自覺踐行師德規(guī)范。其次，要重視教師自身發(fā)展。要創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)條件加強教師人才隊伍建設(shè)。習(xí)近平總書記曾多次強調(diào)人才工作對于黨和國家事業(yè)的極端重要性。高校要樹立強烈的人才意識，要以“慧眼辨才、思賢若渴”的精神努力營造良好的人才發(fā)展環(huán)境，堅持德才兼?zhèn)?、以德為先，使各類?yōu)秀人才用當(dāng)其位。再次，要提升教師“傳道”的本領(lǐng)。如前所述，高校教師不但要精于“授業(yè)”“解惑”，更肩負(fù)著對大學(xué)生進行“傳道”的教育使命和責(zé)任。而這一使命和責(zé)任在新時代被賦予了更深的內(nèi)涵，那就是《教育部關(guān)于加快建設(shè)高水平本科教育全面提高人才培養(yǎng)能力的意見》中所指出的，要“強化課程思政和專業(yè)思政”[5]，要求每一位教師都要強化立德樹人意識，“在每一門課程中有機融入思想政治教育元素”[5]。因此，高校重視教師自身發(fā)展，必須結(jié)合實際采取有效舉措來提升教師“傳道”的本領(lǐng)，以此在傳授專業(yè)知識的同時潛移默化地完成育人使命。

(二)內(nèi)在的隱性路徑——自律

自律是他律的內(nèi)化，是衡量師德高低標(biāo)準(zhǔn)的重要尺度之一。一般來說，社會輿論層面都廣泛認(rèn)同這樣一種觀點，那就是知識分子的道德水準(zhǔn)一定會高于一般人群，所謂“知書達(dá)禮”便是例證。高校教師作為學(xué)識淵博的知識分子群體恰恰符合這一標(biāo)準(zhǔn)，而要達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)，必須要把“教書育人和自我修養(yǎng)結(jié)合起來”[6]，進行不斷的自我完善。一是培養(yǎng)正確的道德認(rèn)知。這是高校教師“立德”的前提。首先，要培養(yǎng)正確的職業(yè)認(rèn)同感。所謂職業(yè)認(rèn)同感，即當(dāng)我們選擇了某一職業(yè)時，就必須遵循這個職業(yè)所提出的一切期待、規(guī)范及要求，并接受這一職業(yè)所肩負(fù)的全部社會責(zé)任、倫理及價值。換言之，當(dāng)我們選擇高校教師這個職業(yè)時，實際上也就選擇了這個職業(yè)所包含的全部。如果一名高校教師沒有正確的職業(yè)認(rèn)同感，就不會心甘情愿學(xué)習(xí)和認(rèn)同師德規(guī)范的各項要求，更不會愿意去積極踐行這些要求。其次，正確的道德認(rèn)知還需要培養(yǎng)教師良好的自我認(rèn)識品質(zhì)。這是個體對自己存在、行為及心理狀態(tài)的認(rèn)知，是個體自我修養(yǎng)的重要前提。高校教師可通過榜樣的作用，在橫向縱向比較中了解和掌握別人優(yōu)點和缺點，兼收并蓄，全面認(rèn)識自己，從而達(dá)到自我提高與發(fā)展。二是進行自覺的道德養(yǎng)成。首先，要學(xué)會自我反思。這是高校教師理性把握自己，促進自身發(fā)展的良好方法。古人就有“吾日三省吾身”的說法，高校教師應(yīng)積極努力學(xué)習(xí)和發(fā)揚古人的“內(nèi)修”“自省”等精神，隨時隨地對自己的思想和行為進行反思，這也是個體內(nèi)心深處吐故納新的過程，只有通過經(jīng)常的反省和檢查自己思想和行為上的問題，才能明確前進的方向，增強修養(yǎng)的動力。高校應(yīng)積極引導(dǎo)教師開展深刻的自我反思，這不僅僅適用于教育教學(xué)過程，同樣適用于思想道德建設(shè)。其次，要努力做到慎獨。所謂慎獨，即指品德高尚的人，即便在一個人獨處時也會自覺保持道德自覺性，遵守道德規(guī)范。高校教師“立德”水平的高低，取決于教師內(nèi)心的信念和道德意志，只有養(yǎng)成良好的自覺師德行為，即使在別人看不到、聽不到的地方也能自覺履行師德，才算達(dá)到了古人所謂“君子慎其獨也”的自由駕馭自己道德行為的最高境界。三是開展積極的道德實踐。師德修養(yǎng)，關(guān)鍵在實踐。首先，要積極投身于教學(xué)實踐。這是高校教師最基礎(chǔ)，也是最有針對性的道德實踐活動。嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)、言傳身教、為人師表、關(guān)愛學(xué)生這些基本的道德規(guī)范都可以通過教學(xué)實踐來躬行，并且只有通過教學(xué)實踐，教師自身師德品質(zhì)中的某些缺點或不足才能更好地顯現(xiàn)出來，進而在實踐中努力克服與糾正。其次，要積極投身于生活實踐。如果說一名高校教師，在教學(xué)實踐過程中，可能由于受所在工作環(huán)境等因素制約而師德高尚，那么在離開課堂、走出校門后，能否還會繼續(xù)自覺踐行道德規(guī)范，繼續(xù)做到以身作則、言傳身教、為人師表，就要看其真正的內(nèi)在修養(yǎng)水平了。再次，要積極開展各種有意義的道德實踐活動。如果說教師教學(xué)實踐活動僅局限于教師職業(yè)活動本身，生活實踐某種程度具有隨意性和廣泛性，那么高校有目的、有計劃、有針對性地開展如師德論壇、師德評比、優(yōu)秀教師報告會、新教師崗前培訓(xùn)、教師禮儀培訓(xùn)等道德實踐活動，往往對加強師德修養(yǎng)，提高教師道德水平更具有重要的意義。

總之，“立德先立師”，師德修養(yǎng)是一個復(fù)雜而漫長的過程，高校教師只有把他律和自律、學(xué)習(xí)和實踐結(jié)合起來，圍繞自我發(fā)展目標(biāo)，從工作和生活的點滴做起，通過不斷地自我規(guī)約、自我凈化、自我革新、自我完善，將外在的制度(規(guī)范)約束內(nèi)化為個體的自覺行為，師德修養(yǎng)才能得到提升。