張 賽，劉 魁

(1.江蘇信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 無錫 214000；2.東南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210000)

工業(yè)革命與現(xiàn)代化給人類帶來了豐厚的物質(zhì)財(cái)富，令人類歡呼雀躍。但隨之而來的是以環(huán)境污染、人口爆炸、能源短缺、物種滅絕等為特征的生態(tài)危機(jī)，如同一把“達(dá)摩克利斯之劍”懸在人類頭頂。面對病毒般侵略的生態(tài)危機(jī)，人類需要反省對待自然的態(tài)度、觀念和行為，重新樹立人與自然和諧共處的正確準(zhǔn)則。馬克思重新詮釋了人與自然之間的合理關(guān)系，反對近代以來將自然視為機(jī)器和實(shí)體的機(jī)械自然觀，給我們留下寶貴的精神財(cái)富。馬克思既承認(rèn)自然自身作為生命有機(jī)體的一面，又強(qiáng)調(diào)人類的主體性，將自然作為人類肢體延伸而同人類化作有機(jī)整體。因此，有必要系統(tǒng)地闡明馬克思的有機(jī)自然觀，包括其基本內(nèi)涵及時(shí)代價(jià)值，為緩解甚至解決生態(tài)危機(jī)，清除人與自然之間的對立關(guān)系，構(gòu)建人與自然生命共同體提供重要的理論基礎(chǔ)。

一、馬克思有機(jī)自然觀的理論淵源

馬克思在借鑒和批判伊壁鳩魯樸素能動(dòng)自然觀、黑格爾唯心主義有機(jī)自然觀和費(fèi)爾巴哈唯物主義抽象自然觀的基礎(chǔ)上，將各種理論精髓和自身思想火花、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)科學(xué)地結(jié)合在一起，創(chuàng)造性地以唯物主義和有機(jī)論的視角看待人與自然的關(guān)系，形成獨(dú)特的有機(jī)自然觀。

(一)以伊壁鳩魯為代表的樸素能動(dòng)自然觀

馬克思比較分析了伊壁鳩魯與德謨克里特自然哲學(xué)之間的差異，肯定伊壁鳩魯對宗教目的論的批判，獲得關(guān)于自然界深刻的唯物主義認(rèn)識(shí)，進(jìn)而論證人類自由的必然性和可能性，描繪出一個(gè)自由和自我決定的世界，在這個(gè)世界中漸漸厘清人類與周圍環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系。

伊壁鳩魯超越了德謨克里特原子論的機(jī)械性和決定性，認(rèn)識(shí)到偶然性和自由的可能性，人類的思想不再歸結(jié)為自然面前被動(dòng)的感覺?！霸用撾x直線而偏斜卻把伊壁鳩魯同德謨克利特區(qū)別開來了?！盵1]30原子偏離直線的運(yùn)動(dòng)在德謨克里特那里是不存在的，但是只有第二種運(yùn)動(dòng)才能較好地解釋偶然性。只有原子的偏斜，相互碰撞和沖擊，才能產(chǎn)生自然界各式各樣、豐富多彩的事物。因此伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)是一種能動(dòng)的、偶然性的理論，馬克思明確指出，“因此，從歷史上看有一個(gè)事實(shí)是確實(shí)無疑的：德謨克利特使用必然性，伊壁鳩魯使用偶然，并且每個(gè)人都以論戰(zhàn)的激烈語調(diào)駁斥相反?！盵1]27正是這種偶然性、原子偏斜打破了“命運(yùn)的束縛”。人類的能動(dòng)性得到了極大的張揚(yáng)，這說明人類對自然的認(rèn)識(shí)從來就不是一成不變的。

但是，伊壁鳩魯將自由歸結(jié)為單純存在于自我意識(shí)中的自由，面對外界現(xiàn)實(shí)不做合理的抗?fàn)?，而是追求精神和自由的?dú)立。馬克思認(rèn)為伊壁鳩魯“抽象的個(gè)別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中發(fā)亮。”定在的自由不能離開自我意識(shí)外化產(chǎn)生的物質(zhì)性存在，定在的自由就是現(xiàn)實(shí)的自由，只有丟掉抽象的個(gè)別性而使其成為物質(zhì)才能到達(dá)自由彼岸。自由的實(shí)現(xiàn)絕不僅僅是自我意識(shí)和觀念中的自憐自艾。馬克思指出，“由于有了質(zhì),原子就獲得同它的概念相矛盾的存在,就被設(shè)定為外在化了的、同它自己的本質(zhì)不同的定在”[2]。

而定在中的自由并不絕對，需要進(jìn)一步需要人類客克服自身的制約，達(dá)到自在自為的狀態(tài)。人類具有外在自然和內(nèi)在自然兩種束縛，即人類內(nèi)在野蠻的、非理性的欲望沖突，還有外界的物質(zhì)環(huán)境。人的自由問題如同原子之間的排斥離開現(xiàn)實(shí)的排斥僅僅停留在自我意識(shí)之中，定在中的自由和自在自為的自由都無法實(shí)現(xiàn)。人與人之間只有建立起社會(huì)關(guān)系，在人與人之間相互作用的關(guān)系之中，人類才能擺脫定在的純粹自然狀態(tài)和孤立個(gè)體的野性狀態(tài)。

馬克思認(rèn)為，自由的問題不能抽象地理解，實(shí)現(xiàn)自由絕不能將人與周圍環(huán)境割裂開來，把二者對立起來的方法也是不可取的。人類不能被看作是抽象的個(gè)別性，要將人類與周圍環(huán)境的相互聯(lián)系和作用綜合起來考察，這樣才能夠解決自由問題。這個(gè)時(shí)候馬克思已經(jīng)看到人與自然的相互作用和緊密聯(lián)系，人不能脫離自然存在，必須將其放在周圍環(huán)境中對待。人與環(huán)境是密切聯(lián)系和相互作用的，否則只會(huì)陷入孤立無援的狀態(tài)，只有在環(huán)境中人的自由問題才能得到解決。

(二)以黑格爾為代表的唯心主義有機(jī)自然觀

眾所周知，黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者，他的偉大之處在于建立起全面的、百科全書式的唯心主義體系，覆蓋美學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)等諸多領(lǐng)域，并極大發(fā)展了辯證法。黑格爾從既是實(shí)體又是主體的唯心規(guī)定即絕對精神出發(fā)，描述絕對精神自我發(fā)展的歷史，揭示了其發(fā)展的階段和內(nèi)在必然聯(lián)系。黑格爾在絕對精神自我發(fā)展的第二階段——自然哲學(xué)，主要論述了他的唯心論有機(jī)自然觀?？傮w上來看，黑格爾將自然界視作一個(gè)理念透視下辯證發(fā)展、相互作用的有機(jī)系統(tǒng)，雖然從根基和過程中貫徹著絕對精神。

首先，在黑格爾那里，自然的存在是理念自身發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是自我異化和外化的結(jié)果。黑格爾宣稱，“自然是作為他在形式中的理念產(chǎn)生出來的……外在性就夠成自然的規(guī)定，在這種規(guī)定中自然才作為自然而存在”?！白匀皇亲晕耶惢木??！盵3]20黑格爾這里對自然的闡述是清晰的，在他的哲學(xué)建構(gòu)中，自然是理念的否定性存在，是理念自身內(nèi)在矛盾擴(kuò)散開的結(jié)果。同時(shí)外在性構(gòu)成自然的規(guī)定，這就是自然的起因和本性。這里的外在性是相對理念內(nèi)在而言的，不是指自然界相對人類在內(nèi)的外在優(yōu)先性，理念的自我異化使得自然獲得自身規(guī)定性而得以自我顯現(xiàn)。

其次，黑格爾認(rèn)為自然界是一個(gè)由眾多階段夠成的活生生的、統(tǒng)一的整體。黑格爾指出，“自然必須看作是一種由各個(gè)階段組成的體系，其中一個(gè)階段是從另一個(gè)階段必然產(chǎn)生的。”[3]28自然不是自然科學(xué)上所凝固的孤立的靜態(tài)物，而是運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的有機(jī)的整體。自然整體在內(nèi)在本性決定著自身由一個(gè)階段不斷發(fā)展轉(zhuǎn)化為另一個(gè)高級階段。

最后，自然是一個(gè)活生生的整體，自由貫穿著自然發(fā)展的整個(gè)過程。有機(jī)統(tǒng)一體可以自己產(chǎn)生、創(chuàng)造自己，維持自身的可持續(xù)發(fā)展。這是一種內(nèi)在目的性的自我復(fù)歸的循環(huán)過程?！案拍畎凑瞻l(fā)展的使命，進(jìn)行合乎目標(biāo)的發(fā)展，或者如果人們愿意的話，也可以說是進(jìn)行合乎目的的發(fā)展?！盵3]34“真正的目的論考察在于把自然看作在其特有的生命活動(dòng)內(nèi)是自由的，這種考察是最高的?！盵3]8自由恰恰是自然發(fā)展的內(nèi)在合目的性，也正是自然的這種內(nèi)在目的使得自然是由各個(gè)階段組成的體系，呈現(xiàn)出由低級向高級的發(fā)展，自然是一個(gè)統(tǒng)一的理想的有機(jī)整體或生命。

黑格爾自然觀中的唯心的部分雖不可取，但是自然觀中有機(jī)、整體思想有其合理之處，不應(yīng)遮蔽。黑格爾關(guān)于自然界中無機(jī)領(lǐng)域向有機(jī)生命領(lǐng)域的發(fā)展，以及將自然界作為一個(gè)活生生的有機(jī)整體來看的觀點(diǎn)對以后現(xiàn)代科學(xué)中控制論和系統(tǒng)論等科學(xué)理論產(chǎn)生很大影響，尤其對馬克思有機(jī)自然觀的建立產(chǎn)生深刻的影響。馬克思很好地吸收了其中關(guān)于有機(jī)體思想的合理之處，并指出精神外殼下的自然的謬誤，“對他說來整個(gè)自然界不過是在感性的、外在的形式下重復(fù)邏輯的抽象而己。”[4]179正是在這樣的基礎(chǔ)上，馬克思建立其深刻的關(guān)于自然實(shí)在的有機(jī)自然觀。

(三)以費(fèi)爾巴哈為代表的唯物主義抽象自然觀

費(fèi)爾巴哈是德國古典哲學(xué)的唯物主義代表，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈唯物主義抽象自然觀基礎(chǔ)上深入了解到自然的生成屬性，破除了黑格爾絕對精神的迷障，認(rèn)識(shí)到有機(jī)生物與環(huán)境之間存在一種特殊的有機(jī)關(guān)系，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上將人與自然聯(lián)系起來，給有機(jī)自然觀的建立打下良好基礎(chǔ)。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為自己的哲學(xué)是“新哲學(xué)”，以區(qū)別過去傳統(tǒng)的唯心主義哲學(xué)，他經(jīng)常講自己的哲學(xué)的基本內(nèi)容就是兩個(gè)：自然界和人。他認(rèn)為，自然界是一個(gè)客觀的存在，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、感性的無限的、永恒實(shí)體。自然界在時(shí)間和空間上是無限的，是無意識(shí)的，不是上帝或者某種絕對精神、純粹邏輯派生出來的，自然界由于自身的原因而始終存在和變化。這是與黑格爾的哲學(xué)理念針對相對的。費(fèi)爾巴哈指出，“我所說的自然界，就是人拿來當(dāng)作非人性的東西而從自己分別出去的一切感性的力量、事物和本質(zhì)之總和?！盵5]591人類應(yīng)當(dāng)按照自然界或者客觀世界的本來面貌認(rèn)識(shí)各種事物和現(xiàn)象，自然界不依賴于人的精神，是在任何精神狀態(tài)之外存在的。

費(fèi)爾巴哈在物質(zhì)本身找到了自然的基礎(chǔ)。自然界涵蓋了我們所所知的一切事物，如果我們的感官覺察不到他們，那么這些事物根本不存在，不存在任何不可感知的“自在之物”。費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界是客觀的、豐富多樣的，而且這種多樣性在起初就是這樣，并不是由于背后某種精神實(shí)體的作用而派生出來的。

費(fèi)爾巴哈可以說是堅(jiān)定的唯物主義者，但另一方面他的自然觀又是抽象自然觀，認(rèn)為自然界是直觀的、純粹的。自然是人類生存的物質(zhì)本真基礎(chǔ)，是人們感性活動(dòng)的對象性存在。自然界在外部保持著優(yōu)先地位，人類在自然界中獲取生活資料，依賴自然界，但是我們居住和生活的世界并不是始終如一的世界，而是人化后的自然界。對此，馬克思深刻地指出，“這種先于人類歷史而存在的自然界，不是費(fèi)爾巴哈在其中生活的那個(gè)自然界，也不是那個(gè)除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對于費(fèi)爾巴哈說來也是不存在的自然界。”[6]

總體而言，費(fèi)爾巴哈那里的自然觀是一種抽象的唯物主義自然觀，他沒有看到自然界中人的超越性、能動(dòng)性的一面。這種抽象自然觀對于馬克思反對唯心主義的“自我意識(shí)”學(xué)說起到過渡性、批判性的作用，馬克思批判費(fèi)爾巴哈的抽象自然觀，汲取其中唯物主義的合理養(yǎng)分，為形成現(xiàn)實(shí)的唯物主義有機(jī)自然觀做了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

二、馬克思有機(jī)自然觀的基本內(nèi)涵

馬克思的有機(jī)自然觀是馬克思借鑒近代自然科學(xué)發(fā)展，運(yùn)用有機(jī)論的視角和方法來看待人與自然、社會(huì)與自然之間相互作用而形成的思想理論，是相對過去割裂人與自然關(guān)系、將自然當(dāng)作抽象實(shí)體而言的一種有機(jī)論的自然觀。馬克思既承認(rèn)自然是一種先天性的客觀存在，是一個(gè)原生的自我發(fā)展著的生命有機(jī)體，又看到自然在歷史過程中成為人類派生的無機(jī)身體存在，人類將自然納入自身機(jī)體生長共同進(jìn)化。在綜合分析之后，馬克思用“新陳代謝”來形容和表述勞動(dòng)中人與自然的關(guān)系。

(一)自然是原生的生命有機(jī)體

馬克思將自然看作內(nèi)部相互依存、持續(xù)運(yùn)動(dòng)的有機(jī)生命體。馬克思指出，“但是同時(shí)應(yīng)當(dāng)要求我們的作者對自然界作更深入的研究，把自己對各種元素的初步感性知覺提高到對自然界有機(jī)生命的理性知覺。在他面前出現(xiàn)的將不是混沌的統(tǒng)一體這個(gè)幽靈，而是有生命的統(tǒng)一體這個(gè)精靈。”[2]332自然不再是機(jī)械式冷冰冰的靜態(tài)實(shí)體，而是動(dòng)態(tài)化的內(nèi)含人類在內(nèi)整體生成物。

“世界表現(xiàn)為一個(gè)統(tǒng)一的體系，即一個(gè)有聯(lián)系的整體，這是顯而易見的……”[7]663“我們所面對著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體，而我們在這里所說的物體，是指所有的物質(zhì)存在，從星球到原子，甚至直到以太粒子，如果我們承認(rèn)以太粒子存在的話。這些物體是互相聯(lián)系的，這就是說，它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)?！盵7]409這種自然有機(jī)體包括時(shí)間和空間上的各種存在物，大至宇宙星系，小至行星地球，是包括充滿勞動(dòng)分工的人類社會(huì)甚至其他智慧文明在內(nèi)的大系統(tǒng)。

自然界是生命的統(tǒng)一體的精靈，其內(nèi)部之間各種元素總是保持著相互聯(lián)系、相互作用的狀態(tài)，統(tǒng)一于自然生命共同體之中。自然界的各種事物部分服從于整體，從生命整體角度而不是先天個(gè)體差異本身出發(fā)，做著不同職能的活生生的運(yùn)動(dòng)，經(jīng)歷著從繁榮昌盛到衰落死亡的過程?！八鼈冊诓粩嗟叵嗷マD(zhuǎn)化，單單這種轉(zhuǎn)化就形成了地球的物理生命的第一階段，即氣象學(xué)過程，而在有生命的有機(jī)體中，各種元素作為元素本身的任何痕跡全都消失?！盵4]178

當(dāng)然，在哺育出人類之后，自然界雖然保持著優(yōu)先地位，但是情況已經(jīng)大大不同。

(二)自然是人派生的無機(jī)身體

馬克思指出，“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無?！盵4]95與人毫無關(guān)聯(lián)、時(shí)空上遠(yuǎn)古久遠(yuǎn)的、處于未經(jīng)勘探的原生自然，固然有其自在價(jià)值，但是如果永遠(yuǎn)不能與人類發(fā)生物質(zhì)交換，滿足人類審美、道德和心靈的價(jià)值需要，那也是虛無縹緲、毫無意義的。

那么自然的意義和價(jià)值何在？馬克思給出了答案。馬克思指出，“從理論領(lǐng)域說來，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧?！盵4]95正是自然界豐富多樣的各種動(dòng)草木魚蟲、飛禽走獸的存在，才使得人類自然科學(xué)中各種數(shù)據(jù)、各種公式能夠得出，讓人們擁有可靠的對象得以研究，為人類的藝術(shù)創(chuàng)作提供素材，人文社會(huì)科學(xué)中各種形象、理論才能夠出現(xiàn)和擁有存在的價(jià)值。因此，自然界是人的必須事先加以認(rèn)識(shí)和消化的現(xiàn)成的精神食糧?！皩?shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對象和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體?！盵4]97因此，人類從自然界獲得直接的生活材料和間接的實(shí)踐工具，通過勞動(dòng)和工具延長自身的肢體，使得自然成為自身的無機(jī)身體從而與有機(jī)身體合二為一，不斷地維持自身的生存、繁衍和發(fā)展。

在馬克思看來，人類將外部自然納入自身機(jī)體，也就是在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，再生產(chǎn)整個(gè)自然界。人類在使得自然化作與人一體的無機(jī)身體之時(shí)，同樣在改造整個(gè)無機(jī)界，“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，人再生產(chǎn)整個(gè)自然界?！盵4]131人類生產(chǎn)出自然界從未有過且不可能生產(chǎn)的產(chǎn)品。因此，人類是屬人的具有自我意識(shí)的類存在，能夠依照自身目的去改造自然界。

馬克思指出，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程，所以，關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的產(chǎn)生過程，他有直觀的、無可辯駁的證明?！笔澜鐨v史就是在人與人結(jié)成的社會(huì)關(guān)系中通過實(shí)踐勞動(dòng)創(chuàng)造出來的。實(shí)踐勞動(dòng)是一所架在人與自然之間的橋梁。

因此，自然是作為人類肢體的延伸即無機(jī)身體通過勞動(dòng)與人類一體化。人類通過勞動(dòng)將外部自然(直接或間接的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)資料等)納入自身機(jī)體生存系統(tǒng)，既保證自身機(jī)體的生存與發(fā)展，又延伸自然演化下的肢體?！叭祟愒趯?shí)踐活動(dòng)中已與外部自然相耦合而形成一個(gè)新的生命有機(jī)體，外部自然作為人的身體的擴(kuò)張，構(gòu)成‘人的無機(jī)的身體’，而人則借助于把自然物本身變成他的活動(dòng)的器官，去支配和控制這一生命有機(jī)體?！盵9]207

(三)人與自然之間的新陳代謝

新陳代謝一詞最早是由1815年一位德國生理學(xué)家提出的生理學(xué)現(xiàn)象，30年代和40年代被大部分德國生理學(xué)家所采用，表示人的身體內(nèi)部“身體內(nèi)與呼吸有關(guān)的物質(zhì)變換”。1842年，德國農(nóng)業(yè)化學(xué)家李比希在《動(dòng)物化學(xué)》一書中，擴(kuò)充了這個(gè)概念的內(nèi)涵，使之具有農(nóng)業(yè)化學(xué)和生理學(xué)的含義，得到更加廣泛的使用。生態(tài)馬克思主義者福斯特認(rèn)為，“新陳代謝”概念的生理有機(jī)體的使用，至今仍然是研究有機(jī)體與周圍環(huán)境之間相互作用的系統(tǒng)方法論的關(guān)鍵范疇。生物體復(fù)雜的新陳代謝交換使整個(gè)機(jī)體(或特定的細(xì)胞)從自身所處的自然環(huán)境中汲取物質(zhì)、能量，并且通過各種形式的新陳代謝生物化學(xué)反應(yīng)將它們轉(zhuǎn)化為機(jī)體發(fā)育所需的營養(yǎng)組織成分。此外，新陳代謝概念過去經(jīng)常用來表示有機(jī)體與其生長環(huán)境之間的調(diào)節(jié)過程,控制著二者之間復(fù)雜的物質(zhì)交換。自然界充斥著這樣的新陳代謝，這在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為眾所周知的事實(shí)。

馬克思沒有停留在李比希等人對“新陳代謝”的使用，而是以“新陳代謝”來描述勞動(dòng)中人與自然之間的關(guān)系。馬克思在兩種意義上使用新陳代謝這個(gè)概念。其一，人類通過勞動(dòng)在自然與社會(huì)之間引起的新陳代謝相互作用。這里的自然和社會(huì)是指在兩個(gè)開放互動(dòng)的相對系統(tǒng)，他們之間進(jìn)行能量、信息和物質(zhì)的傳遞、轉(zhuǎn)換等。其二，馬克思社會(huì)層面上使用新陳代謝概念，即在資本主義社會(huì)中勞動(dòng)異化產(chǎn)生出的復(fù)雜的、交叉性的動(dòng)態(tài)關(guān)系，以及引起的人類非自由問題。如果說第一種的新陳代謝概念對于社會(huì)與自然之間互動(dòng)關(guān)系具有特定的生態(tài)意義，那么第二種則是具有十分廣泛的社會(huì)意義，尤其是對于資本主義社會(huì)引起人與自然之間新陳代謝斷裂的批判。福斯特認(rèn)為，新陳代謝概念，以及包含著的物質(zhì)交換和調(diào)節(jié)活動(dòng)的觀念，使得馬克思對于來源于人類勞動(dòng)的人類和自然之間復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的相互交換給予更加完整而科學(xué)的描述。

“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程…當(dāng)他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。”[10]馬克思以新陳代謝詮釋出自然和勞動(dòng)是人類生存的一般條件，勞動(dòng)是人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性，人類利用勞動(dòng)調(diào)節(jié)自身生命活動(dòng)及維持與自然物質(zhì)交換平衡。同樣的，新陳代謝斷裂還具有社會(huì)批判的意蘊(yùn)。新陳代謝斷裂指出了資本主義社會(huì)使得土地費(fèi)力下降，日益貧瘠和釀成城市中不斷增長的普遍污染現(xiàn)象。在資本主義社會(huì)，由于資本主義中大工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展增加了對土地的剝削，食物和服裝纖維源源不斷從農(nóng)村進(jìn)入城市，使得土地營養(yǎng)成分流失，變成一個(gè)“不可修復(fù)的斷裂”問題。

馬克思的“新陳代謝”概念“抓住了同時(shí)作為自然和肉體存在的人類生存的基本特征,這些特征包括了發(fā)生在人類和他們的自然環(huán)境之間的能量和物質(zhì)交換”。[7]519

三、馬克思有機(jī)自然觀的當(dāng)代價(jià)值

馬克思有機(jī)自然觀在當(dāng)今時(shí)代發(fā)展仍然具有不可估量的作用和價(jià)值，其有利于深化國內(nèi)外學(xué)者對馬克思自然觀的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，利于反思當(dāng)前人與自然的沖突關(guān)系，樹立人與自然整體協(xié)調(diào)發(fā)展的意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)上良性循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人與自然生命共同體。

(一)樹立人與自然整體協(xié)調(diào)發(fā)展意識(shí)

自然并不是游離在自然界之外，而是身處在自然界之內(nèi)，是自然界的一部分。人類站在自然面前是一種受動(dòng)性存在，作為自然界的一分子，即使人類滅亡，那么自然仍然可以演化和培育出新物種。那么保持對于自然的崇敬和尊重是必要的，遵循自然界的規(guī)律行事。但是自人類掌握各種科學(xué)知識(shí)、技術(shù)工具以來，其主動(dòng)性大大增強(qiáng)，以自身的角度去揣測和分析自然的屬性，自然的本質(zhì)不再能夠自如的展現(xiàn)在人類面前，這樣就造成人與自然之間的分離。人類以外在對象的異在來使用自然材料，以打量器物的態(tài)度來掃描事物，從事生產(chǎn)活動(dòng)，使其成為頭腦中工具化的抽象，這樣造成人類與自然之間深刻的裂縫。人類自認(rèn)為對于自然界的奧秘和規(guī)律了然于胸，可以按照自身的任意意愿去改造自然?？蓪?shí)際上，“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！盵11]116

人類必須站在自然界之內(nèi)，作為自然界的一分子，將人與自然作為一個(gè)有機(jī)整體來與自然共處。在人與自然進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換中，各自敞開心胸，真誠相待，實(shí)現(xiàn)你中有我、我中有你的和諧發(fā)展。人類需要認(rèn)識(shí)到，人類是由自然和勞動(dòng)創(chuàng)生出來的。人類應(yīng)該在自然和自身創(chuàng)造過程中，在創(chuàng)造的世世代代的物質(zhì)資源和精神資源中，將自然的發(fā)展與人類社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一起來。由此看來，馬克思有機(jī)自然觀有利于人類認(rèn)識(shí)到世界與人命運(yùn)同體、休戚與共，樹立人與自然整體協(xié)調(diào)發(fā)展的意識(shí)。

(二)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展良性的循環(huán)經(jīng)濟(jì)

循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種強(qiáng)調(diào)資源節(jié)約和循環(huán)利用的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展活動(dòng)中物質(zhì)和能源合理和循環(huán)持久利用，形成資源—產(chǎn)品—再生資源的正反饋流程，盡可能較小經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對自然環(huán)境的影響。馬克思有機(jī)自然觀認(rèn)為，人與自然之間的新陳代謝關(guān)系是通過勞動(dòng)來控制和調(diào)節(jié)的，人類必須團(tuán)結(jié)起來作為社會(huì)化的人合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，以實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式破壞人與自然之間的物質(zhì)循環(huán)斷裂。馬克思認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過一系列改革措施恢復(fù)物質(zhì)、能力的流通于交換，這些具體措施有廢料再利用、節(jié)約利用原材料、提高資源利用率等，與循環(huán)經(jīng)濟(jì)的“減量化、再使用、再循環(huán)”原則基本符合，或可稱之為馬克思的循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想，這些為中國發(fā)展良性的循環(huán)經(jīng)濟(jì)提供了思想支撐和實(shí)踐借鑒，有利于刺激與應(yīng)用在循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上。

所謂的廢料，幾乎再每一種產(chǎn)業(yè)中都起著重要的作用。每一種廢料都不是絕對的無用物，需要人類對其構(gòu)成元素和性質(zhì)加以分析，選擇其中可以再次使用的要素投入到再生產(chǎn)之中。循環(huán)再利用同時(shí)就是一種節(jié)約，而機(jī)器改良的使用也會(huì)較少廢棄物的排放，這又是一種節(jié)約。廢料的減少和循環(huán)利用離不開科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、工業(yè)機(jī)器的改良。

可見，馬克思有機(jī)自然觀蘊(yùn)含著豐富的循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想，有利于環(huán)境與發(fā)展的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)從末端治理到源頭控制，從利用廢物到減少廢物的質(zhì)的飛躍，在現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐上推進(jìn)新時(shí)代中國循環(huán)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展。

(三)促進(jìn)構(gòu)建人與自然生命共同體

馬克思有機(jī)自然觀有助于在實(shí)踐和行動(dòng)上給予生命共同體構(gòu)建指導(dǎo)，推進(jìn)新時(shí)代人與自然生命共同體的構(gòu)建。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，在克服勞動(dòng)異化之后，勞動(dòng)實(shí)踐得到升華，社會(huì)化的人通過合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，人與自然的矛盾徹底得到解決。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中人與自然的物質(zhì)變換才能置于共同控制之下，人與自然之間的生命臍帶重新恢復(fù)。人類不再受自然的統(tǒng)治和物的壓迫，私有制被消滅，人類能夠得到全面自由的發(fā)展。而人類對自然不再抱有敵意，而是當(dāng)作肢體的一部分和延伸，愛護(hù)人類的無機(jī)身體，在腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的統(tǒng)一過程中讓自然展現(xiàn)出自身的本質(zhì)。自然不再作為人類的外在物和對立物，而是作為維持自身與其他生命形式的整體環(huán)境，人類也不再游離在自然界之外，而是身處自然界之中，與其他物種族群一同生存和生活在生命共同體之中。

我國在吸收和繼承馬克思生命共同體思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出構(gòu)建人與自然生命共同體的理念和思想。習(xí)近平在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”。[12]自然是包括山、水、林、田、湖、草等的有機(jī)整體，是各部分要素相互依存而不斷發(fā)生新陳代謝運(yùn)動(dòng)的生命有機(jī)體。人因自然而生，人與自然是一種和諧共生關(guān)系。人類必須統(tǒng)籌治理好山水林田湖草系統(tǒng)，從政策和制度上加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境管理和保護(hù)，加深自然中氣候變化周期、生物循環(huán)原理等規(guī)律認(rèn)識(shí)，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，堅(jiān)持人與自然的和諧共生。今天的智慧城市就是一個(gè)非常好的典范，將人類、技術(shù)、自然有機(jī)融合在一起。智慧城市中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遵循了聯(lián)系和發(fā)展的原則，這樣的經(jīng)濟(jì)模式考慮了城市環(huán)境的可承受能力，不僅努力發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，同時(shí)也盡可能保護(hù)環(huán)境。[13]構(gòu)建人與自然生命共同體是馬克思有機(jī)自然觀的繼承和發(fā)展，有機(jī)自然觀為構(gòu)建人與自然生命共同體提供了基本理念和實(shí)踐指導(dǎo)，有利于推進(jìn)人與自然生命共同體的構(gòu)建。

馬克思的有機(jī)自然觀，在發(fā)生學(xué)的意義上重新詮釋了原生自然機(jī)體和次生人工機(jī)體，并且深度探討了歷史發(fā)展中人與自然之間通過勞動(dòng)進(jìn)行的新陳代謝相互作用，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵。馬克思的有機(jī)自然觀為構(gòu)建人與自然生命共同體提供了基本理念和實(shí)踐指導(dǎo)，對于破除人與自然之間的二元對立具有重要的方法論意義。