孫明雪

(安徽大學(xué)文學(xué)院, 安徽 合肥 230039)

鐘嶸所著的《詩(shī)品》是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期的一部詩(shī)論專著，“《詩(shī)品》之于論詩(shī)，視《文心雕龍》之于論文，皆專門名家，勒為成書(shū)之初祖也?！段男摹敷w大而慮周，《詩(shī)品》思深而意遠(yuǎn)。蓋《文心》籠罩群言，而《詩(shī)品》深從六藝溯流別也”[1]?！对?shī)品》作為詩(shī)論專著，首次從純文學(xué)的角度探討了詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，提出了一系列詩(shī)歌審美標(biāo)準(zhǔn)，如物感說(shuō)、即目直尋說(shuō)、自然英旨說(shuō)、滋味說(shuō)、“興”說(shuō)等等。以往的研究往往圍繞某種或幾種審美標(biāo)準(zhǔn)展開(kāi)論述。但需要指出的是，這些審美標(biāo)準(zhǔn)并不是孤立的，而是圍繞著共同的核心——“窮情”而形成的?！对?shī)品》所提出的詩(shī)歌“窮情”觀對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、“窮情”概念的提出及“情”在《詩(shī)品》中的呈現(xiàn)

(一)“窮情”概念的提出

文藝作品要注重表達(dá)情思并不是鐘嶸首創(chuàng)的，孔子早就注意到文藝作品中情思的重要性?！墩撜Z(yǔ)·八佾》說(shuō)：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也?！盵2]33漢代王充說(shuō)：“有根株于下，有榮葉于上；有實(shí)核于內(nèi)，有皮殼于外。文墨辭說(shuō)，士之榮葉皮殼也。實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱，意奮而筆縱，故文見(jiàn)而實(shí)露也?！盵3]西晉陸機(jī)說(shuō)：“理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁?！盵4]摯虞說(shuō)：“古詩(shī)之賦，以情義為主，以事類為佐。”[5]南朝范曄說(shuō)：“常謂情志所托，故當(dāng)以意為主，以文傳意?！盵6]劉勰在《文心雕龍》中也多次提到“情”，例如：在《征圣》篇中指出，圣人之文是“志足而言文，情信而辭巧”[7]28；在《宗經(jīng)》篇中指出，學(xué)習(xí)《六經(jīng)》而寫出來(lái)的文章，第一個(gè)優(yōu)點(diǎn)便是“情深而不詭”[7]39；在專門論述內(nèi)容與形式關(guān)系問(wèn)題的《情采》篇中強(qiáng)調(diào)，“情者文之經(jīng)，辭者理之緯。經(jīng)正而后緯成”[7]169。在具體的批評(píng)實(shí)踐中，劉勰也往往給予感情真摯的作品很高的評(píng)價(jià)，例如，其贊美《楚辭》“故其敘情怨，則郁伊而易感；述離居，則愴怏而難懷”[7]47，贊美漢代《古詩(shī)》“婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也”[7]59。

以上關(guān)于文藝作品中情思的論述多見(jiàn)于單篇文章，但幾乎都沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)的論述?！段男牡颀垺冯m多次提及，但多散見(jiàn)于各篇，用于論述諸如內(nèi)容與形式的關(guān)系問(wèn)題等經(jīng)典文論命題，并沒(méi)有將“情”作為專門的主題進(jìn)行研究?！对?shī)品》是文論史上第一部詩(shī)論專著，其以五言詩(shī)為評(píng)論對(duì)象，以“窮情”為核心，不僅指出了詩(shī)歌的“窮情”特質(zhì)，而且從創(chuàng)作論和接受論角度闡述了“窮情”的詩(shī)歌所具備的特征。

陳世驤在其著作中對(duì)中國(guó)文學(xué)的特質(zhì)作出了明確的判斷：“與歐洲文學(xué)傳統(tǒng)——我稱之為史詩(shī)的及戲劇的傳統(tǒng)——并列時(shí)，中國(guó)的抒情傳統(tǒng)卓然顯現(xiàn)……中國(guó)文學(xué)的榮耀別有所在，在其抒情詩(shī)?！盵8]他認(rèn)為抒情貫穿在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中，抒情詩(shī)是中國(guó)文學(xué)的榮耀所在?？梢哉f(shuō)，“情”是詩(shī)歌的本質(zhì)特征，只有抒發(fā)真情的詩(shī)才有可能成為好詩(shī)。早在南朝時(shí)期，鐘嶸就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。鐘嶸在《詩(shī)品序》開(kāi)篇便指出“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，這說(shuō)明鐘嶸認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)應(yīng)是心物相感應(yīng)之下發(fā)自性情的產(chǎn)物。隨后，他又指出四季的更替、生活遭遇的變化“搖蕩性情”“感蕩心靈”，觸發(fā)詩(shī)人的情思，使得詩(shī)人“非陳詩(shī)何以展其義，非長(zhǎng)歌何以騁其情”?？梢?jiàn)，詩(shī)歌乃是心物交感的性情之作。針對(duì)齊梁時(shí)期因過(guò)分追求用典和聲律而導(dǎo)致詩(shī)歌創(chuàng)作缺乏真情實(shí)感的不良風(fēng)氣，鐘嶸提出了詩(shī)歌“窮情”觀?！胺蛩难晕募s意廣，取效《風(fēng)》《騷》，便可多得，每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)于流俗。豈不以指事造形，窮情寫物，最為詳切者耶？”[9]19在這里，鐘嶸提出了“窮情”的概念。他認(rèn)為，五言詩(shī)“窮情寫物，最為詳切”，是最有“滋味”的。鐘嶸首先指出有“滋味”的詩(shī)是五言詩(shī)，繼而解釋有“滋味”就是要“指事造形，窮情寫物，最為詳切”。所謂“詳切”，就“寫物”方面來(lái)說(shuō)，是指“曲寫毫芥”；就“窮情”方面來(lái)說(shuō)，是指“怊悵切情”[7]183。總體來(lái)說(shuō)，五言詩(shī)的本質(zhì)特征應(yīng)該是“窮情寫物”，做到“情景交融”[10]。此外，鐘嶸還對(duì)當(dāng)時(shí)的玄言詩(shī)作出評(píng)論，認(rèn)為它們“理過(guò)其辭，淡乎寡味”“平典似道德論”。玄言詩(shī)是講玄學(xué)、談理論的詩(shī)，鐘嶸說(shuō)它“淡乎寡味”,其實(shí)就反證了詩(shī)歌要“窮情”。由此，鐘嶸從正反兩個(gè)方面論證了只有“窮情”的詩(shī)才有“滋味”，而有“滋味”的詩(shī)一定是抒情的詩(shī)。

(二)“情”在《詩(shī)品》中的呈現(xiàn)

在《詩(shī)品》中，“情”(1)這里的“情”包括“意”“凄愴”“怨”“愀愴”“思”“凄厲”“恨”“懷”“惆悵”等與“情”相關(guān)的概念。葉嘉瑩先生在《迦陵論詩(shī)叢稿》中指出，“興”是指詩(shī)歌中一種心物相感發(fā)的感動(dòng)，“風(fēng)力”指一種由心靈感發(fā)出的力量，“骨”指情意結(jié)構(gòu)。因而，“興”“風(fēng)力”與“骨”也屬于“情”的范疇。貫穿于鐘嶸對(duì)上、中、下三品詩(shī)人的評(píng)價(jià)中，具體情況見(jiàn)表1。

上、中、下三品詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作都涉及對(duì)“情”的表達(dá)，何以有的詩(shī)人居于上品或中品，而有的詩(shī)人卻屈居下品呢？可見(jiàn)，“窮情”的詩(shī)歌并不一定是優(yōu)秀的詩(shī)歌，而優(yōu)秀的詩(shī)歌一定是“窮情”的詩(shī)歌?！案F情”詩(shī)歌所具備的特征也是鐘嶸“窮情”觀的一個(gè)重要組成部分。

二、“窮情”詩(shī)歌的特征

(一)創(chuàng)作論上——“自然”

羅根澤指出：“自鐘嶸看來(lái)，用事用典，宮商聲病，繁密巧似，都違反自然，矯正的方法，當(dāng)然也就要提倡自然。劉勰也提倡自然，但不以自然為根本觀念，鐘嶸《詩(shī)品序》里深深地慨嘆‘自然英旨，罕值其人’，可見(jiàn)他所標(biāo)榜的準(zhǔn)的——即根本觀念——是自然。”[11]“自然”是鐘嶸“窮情”觀在創(chuàng)作論上的美學(xué)核心?！白匀弧痹谡軐W(xué)史、美學(xué)史上都有著多層次的豐富內(nèi)涵。這里所說(shuō)的“自然”是指在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，以詩(shī)人的真情實(shí)感為基礎(chǔ)，運(yùn)用直抒胸臆的抒情方式，經(jīng)過(guò)雕琢而看不到人工斧鑿的痕跡，是一種恰到好處的“第二自然”，是一種更高層次的自然[12]。從創(chuàng)作論上看，鐘嶸以“窮情”為核心，要求詩(shī)歌抒情要“自然”，其主要表現(xiàn)在內(nèi)容和形式兩個(gè)方面。

“窮情”的形式要“自然”，即反對(duì)過(guò)分用典和過(guò)于拘泥于聲律?！案F情”概念是鐘嶸針對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的不良風(fēng)氣提出的。首先，當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作用典過(guò)多，使詩(shī)歌變得晦澀難懂，損害了詩(shī)歌的抒情性質(zhì)?！胺?qū)僭~比事，乃為通談。若乃經(jīng)國(guó)文符，應(yīng)資博古；撰德駁奏，宜窮往烈。至乎吟詠情性，亦何貴于用事？‘思君如流水’，既是即目；‘高臺(tái)多悲風(fēng)’，亦惟所見(jiàn)；‘清晨登隴首’，羌無(wú)故實(shí)；‘明月照積雪’，詎出經(jīng)史。觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋?！盵9]24這是寫文章遣詞造句、組織材料的一般道理。治國(guó)的文章可以旁征博引，多用些典故；稱頌性的文章也應(yīng)當(dāng)鋪陳引用，追溯以往的功績(jī)。但是，詩(shī)歌是“吟詠情性”的，是抒發(fā)情感的，過(guò)分用典必然會(huì)損害詩(shī)歌的抒情性。應(yīng)當(dāng)指出的是，鐘嶸并不反對(duì)用典。謝靈運(yùn)的詩(shī)歌向來(lái)以用典著稱，然而他卻被鐘嶸列入上品詩(shī)人。鐘嶸稱贊其詩(shī)“內(nèi)無(wú)乏思，外無(wú)遺物”,認(rèn)為謝詩(shī)中所描寫的情態(tài)和形貌，是景物本身所具有的，而不是作者強(qiáng)加到景物上的，但是通過(guò)這種描寫，又能體會(huì)到詩(shī)人的情思。顏延之也愛(ài)用典，但其詩(shī)不如謝詩(shī)自然，鐘嶸批評(píng)其“尚巧似。體裁綺密。情喻淵深，動(dòng)無(wú)虛散，一句一字，皆致意焉。又喜用古事，彌見(jiàn)拘束”，因而將其置于中品。可見(jiàn)，鐘嶸反對(duì)的是用典過(guò)度，太過(guò)則會(huì)損傷作品的抒情本質(zhì)。其次，過(guò)分講究聲律，會(huì)使詩(shī)歌變得佶屈聱牙，影響情感的表達(dá)。齊梁詩(shī)壇盛行“四聲八病”的詩(shī)歌創(chuàng)作原則，所謂“王元長(zhǎng)創(chuàng)其首，謝朓、沈約揚(yáng)其波”，“于是士流景慕，務(wù)為精密，襞積細(xì)微，專相凌駕。故使文多拘忌，傷其真美”。過(guò)分注重聲律往往容易影響詩(shī)意的表達(dá)，削弱情感抒發(fā)的力度。在聲律方面，只要滿足在聲律上“清濁通流，口吻調(diào)利”就可以了，至于“平上去入”“蜂腰鶴膝”，要求苛刻，很難做到。詩(shī)歌創(chuàng)作要追求“真美”，即“自然”之美，是自然真實(shí)的美，而不是人工造作的美，這與詩(shī)歌吟詠情性的特質(zhì)有關(guān)。詩(shī)歌如果在聲律上限制過(guò)多，則必然會(huì)妨礙其思想感情的表達(dá)，進(jìn)而失去“自然”的品格。事實(shí)上，無(wú)論是用典，還是講究聲律，都要求其得“中”。過(guò)與不及都會(huì)影響“情”的自然展現(xiàn)。

“窮情”的內(nèi)容要“自然”。在創(chuàng)作形式上，詩(shī)歌不應(yīng)該過(guò)分用典，以知識(shí)入詩(shī)；不應(yīng)該過(guò)于拘泥于聲律，佶屈聱牙。在創(chuàng)作內(nèi)容上，要注重表達(dá)詩(shī)人本真的情感。這種本真的情感也就是葉嘉瑩先生所說(shuō)的具有“感動(dòng)的力量”的情感?！案星橹许毦哂羞@種感動(dòng)的力量，正像人之形體必須具有呼吸氣息才是一個(gè)有生命的人一樣，如果沒(méi)有這種感動(dòng)的力量，則文學(xué)中表現(xiàn)的感情，便也只不過(guò)是一具僵死的尸骸而已?！盵13]呼吸對(duì)于人而言是必須而又自然而然存在的，情感中具有感動(dòng)人的力量，也應(yīng)是詩(shī)歌所自然表現(xiàn)出來(lái)的。鐘嶸在指出詩(shī)壇過(guò)分用典的問(wèn)題并列舉出其所認(rèn)可的吟詠情性的“自然”詩(shī)句后，又指出“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋”。他還說(shuō)：“爾來(lái)作者，浸以成俗。遂乃句無(wú)虛語(yǔ)，語(yǔ)無(wú)虛字，拘攣補(bǔ)衲，蠹文已甚。但自然英旨，罕值其人?！盵9]24-25沈約等人之后，詩(shī)歌用典幾乎已成約定俗成的詩(shī)歌創(chuàng)作原則，作詩(shī)尚奇巧，一字一句皆講究出處，而自然清新的詩(shī)歌卻很少有人創(chuàng)作了。所謂“自然英旨，罕值其人”即是如此。如何做到“自然英旨”呢？鐘嶸以“即目直尋”說(shuō)作出解答。所謂“即目”，是指詩(shī)歌所表現(xiàn)的內(nèi)容仿佛就在眼前一樣；所謂“直尋”則是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作最好直抒胸臆?！白匀挥⒅肌睆?qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)達(dá)到自然、清麗的審美效果。詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)做到“即目直尋”，這樣才能稱為“自然英旨”之作[12]。例如，謝詩(shī)“白云抱幽石，綠筱媚清漣”(《過(guò)始寧墅》)，詩(shī)人看到白云圍繞在山石上，翠綠的小竹枝輕拂著山泉，便用“抱”“媚”這樣有情味的詞，寫得真摯動(dòng)人、自然可愛(ài)。總之，無(wú)論是“即目直尋”的創(chuàng)作方式，還是“自然英旨”所講求的自然美、真美，鐘嶸強(qiáng)調(diào)的始終是只有抒發(fā)自己的真實(shí)感情，才能真正感動(dòng)人心，觸發(fā)人的情思。

(二)接受論上——有“滋味”

接受美學(xué)認(rèn)為，作者創(chuàng)作的藝術(shù)文本只是一個(gè)具有不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”，這里面包含著某些“空白”和“不定點(diǎn)”，這些“空白”和“不定點(diǎn)”的存在，給讀者造成審美張力的對(duì)峙, 這種張力則呼求讀者調(diào)動(dòng)自己的想象去“味”，以填補(bǔ)其中的空白[14]。然而，詩(shī)歌要想讓讀者去“味”，首先自身要有“味”，也就是鐘嶸所說(shuō)的“滋味”，所謂“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”。這里的“滋味”是名詞，指“味道”“美味”，用于詩(shī)歌評(píng)論，是指詩(shī)歌所具有的藝術(shù)感染力，即能引起讀者情感共鳴的力量。鐘嶸用“味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心”來(lái)描述這種感染力，使讀詩(shī)的人品味而沒(méi)有盡頭，聽(tīng)到而能夠動(dòng)心。品味次數(shù)越多，感動(dòng)的時(shí)間越長(zhǎng)，詩(shī)歌產(chǎn)生的“滋味”就越多。不同的人在不同的年齡段，擁有不同的心理狀態(tài)，每次讀同一首詩(shī)都能獲得不同的感受，而且讀之不厭，越讀越有味道。這就是有“滋味”?！白涛丁彼枋龅恼鞘闱槲谋編Ыo讀者的那種咀嚼不盡、韻味無(wú)窮的審美感受。顯然，單純講理論的詩(shī)是無(wú)法帶給讀者美感享受的。情感是主觀性的東西，詩(shī)人的情感同樣具有主觀性，詩(shī)人將情感訴諸文字，讀者則通過(guò)閱讀文字來(lái)體會(huì)詩(shī)人的情感。文學(xué)文本中所存在的“空白”和“不定點(diǎn)”使詩(shī)歌具有了模糊性和多義性，“言”未必能“盡意”，其中之“意”必然需要讀者去“味”。因此，帶給讀者“滋味”越多的詩(shī)，越是好詩(shī)，“窮情”的好詩(shī)一定是有“滋味”的。

如何才能使詩(shī)歌有“滋味”呢？首先，“指事造形，窮情寫物”要“最為詳切”，越詳切就越有“滋味”。所謂“詳切”，就是深入地切近事物的本來(lái)面貌。詩(shī)歌敘事寫景要盡可能詳盡細(xì)致，要重在“興趣”，即描寫要“神似”，而不是只圖“形似”。這是針對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇過(guò)于注重形似而提出來(lái)的。其次，鐘嶸借用傳統(tǒng)“賦比興”的說(shuō)法并加以新解，提出要把“興”放在首位，“文已盡而意有余，興也”，這與以往詩(shī)論家的解釋完全不同。他繼而又說(shuō)，“因物喻志，比也；直書(shū)其事，寓言寫物，賦也”。鐘嶸認(rèn)為，“宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹采”可“使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心”，進(jìn)而達(dá)到“詩(shī)之至”的狀態(tài)。也就是說(shuō)，詩(shī)歌要有余味，情感不要直接寫出，而要通過(guò)比喻寫出，并且要有深深的寄托。同時(shí)，以風(fēng)骨為主干，以文采來(lái)潤(rùn)飾，這樣寫出來(lái)的詩(shī)歌才能使讀者回味無(wú)窮，使聽(tīng)眾心動(dòng)神搖。鐘嶸在這里提出了兩個(gè)方面的要求。一是要恰當(dāng)?shù)厥褂门d、比、賦三種手法，不可有所偏頗。“若專用比興，患在意深，意深則詞躓。若專用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無(wú)止泊，有蕪漫之累矣。”如果只用“比”和“興”，則可能導(dǎo)致詩(shī)的內(nèi)容晦澀難懂，從而影響情感的表達(dá)；如果只用“賦”來(lái)創(chuàng)作，則可能造成文字散漫、詩(shī)意漂浮。因此，詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)恰當(dāng)?shù)厥褂眠@三種方法。二是“干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹采”。曹旭在《詩(shī)品集注》中說(shuō)：“仲偉所云‘風(fēng)力’‘丹采’，蓋彥和之風(fēng)骨、情采也?！渡掀贰げ苤病窏l謂植‘骨氣奇高，辭采華茂’，即此‘干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹采’之意?！盵15]風(fēng)力與丹采的和諧統(tǒng)一是鐘嶸的詩(shī)學(xué)理想，二者缺一不可，例如，說(shuō)曹植的詩(shī)“骨氣奇高，辭采華茂”，劉楨的詩(shī)“真骨凌霜，高風(fēng)跨俗，但氣過(guò)其文，雕潤(rùn)恨少”，張協(xié)的詩(shī)“雄于潘岳，靡于太沖”“詞采蔥茜，音韻鏗鏘”，都著眼于風(fēng)力與丹采并舉。

三、“窮情”觀的影響

(一)促進(jìn)詩(shī)歌審美價(jià)值的張揚(yáng)

我國(guó)早期的詩(shī)學(xué)觀念往往將文學(xué)創(chuàng)作與社會(huì)或政治性話語(yǔ)相聯(lián)系，如在我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中就散見(jiàn)相關(guān)言論。“維是褊心，是以為刺”，“夫也不良，歌以訊之”，“家父作誦，以究王讻。式訛爾心，以畜萬(wàn)邦”[16]。從中可以看出，早在先秦時(shí)期人們就已經(jīng)意識(shí)到可以通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表現(xiàn)對(duì)某種政治或生活現(xiàn)象的態(tài)度，對(duì)美好的事物加以歌頌，對(duì)丑惡的事物進(jìn)行諷刺。再到后來(lái)的《詩(shī)大序》中，就發(fā)展成為“美刺”說(shuō)，又有《左傳》“詩(shī)以言志”說(shuō)?？鬃诱J(rèn)為：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！盵2]185學(xué)《詩(shī)》有助于人們更好地事父事君，具有政治功用，還可以使人多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名，增長(zhǎng)知識(shí)。孔子又說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’?！盵2]11總的來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)《詩(shī)》三百篇，能使人歸之于正，即強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的教化作用?？梢?jiàn)，從詩(shī)歌產(chǎn)生之日起，人們就比較注重詩(shī)歌的功能和作用，而忽視了詩(shī)歌所具有的審美價(jià)值。受此影響，文藝?yán)碚撘餐鶑?qiáng)調(diào)詩(shī)歌的道德教化作用。儒家所推崇的正統(tǒng)的詩(shī)必然是經(jīng)世致用、安邦治國(guó)的詩(shī), 或者是認(rèn)識(shí)事物的工具。魏晉時(shí)期隨著人的覺(jué)醒和文的自覺(jué)，詩(shī)歌的審美價(jià)值逐漸為人們所認(rèn)識(shí)。鐘嶸首先肯定了詩(shī)歌的“窮情”特質(zhì)。有“滋味”是鐘嶸對(duì)五言詩(shī)的最高評(píng)價(jià)，他指出有“滋味”的詩(shī)首先一定是“窮情”的，只有“窮情”的詩(shī)才能給讀者帶來(lái)長(zhǎng)久的情感體驗(yàn)，才是真正的好詩(shī)。同時(shí)，鐘嶸也在理論上提出詩(shī)歌的非功利特征——“無(wú)關(guān)國(guó)事成敗，不涉風(fēng)俗興衰”。此外，鐘嶸還對(duì)“窮情”詩(shī)歌所具備的特征進(jìn)行了詳細(xì)闡述。整體來(lái)說(shuō)，鐘嶸始終將其“窮情”觀的論述聚焦于作品的藝術(shù)成就本身上，使得詩(shī)歌從文以載道的“政教”束縛中掙脫出來(lái)，進(jìn)而恢復(fù)了其抒情的本體地位。詩(shī)歌逐漸成為文學(xué)藝術(shù)的一種形式，而不僅僅是政治宣傳的工具。

(二)推動(dòng)了我國(guó)文論史上“審悲快感”理論的形成

鐘嶸不僅強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的“窮情”特質(zhì)，而且還通過(guò)論述情感的來(lái)源來(lái)表現(xiàn)出對(duì)“悲情”的偏愛(ài)。這推動(dòng)了我國(guó)文論史上“審悲快感”理論的形成。鐘嶸在《詩(shī)品序》開(kāi)篇就指出了詩(shī)歌情感的來(lái)源：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”節(jié)氣使景物發(fā)生變化，景物變化使人感動(dòng)，所以搖蕩人的性情，表現(xiàn)于舞蹈歌唱。隨后鐘嶸又對(duì)此作了補(bǔ)充和闡述。“若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮，或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情？故曰：‘詩(shī)可以群，可以怨。’使窮賤易安，幽居靡悶者，莫尚于詩(shī)矣?！盵9]20-21在這里，情感的來(lái)源分為兩類，一是自然景物，二是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。四季變換、人生境遇都可能觸發(fā)詩(shī)人的情感，使其吟詠歌唱。需要注意的是，四季的自然景色雖然能感動(dòng)人心，但還是不及人生中所遭遇的坎坷更具有觸動(dòng)人心的力量。在鐘嶸所提到的“楚臣去境”“漢妾辭宮”“骨橫朔野，魂逐飛蓬”“負(fù)戈外戍，殺氣雄邊”“塞客衣單”“孀閨淚盡”“解佩出朝，一去忘返”“揚(yáng)蛾入寵”等八類事件中，除了“揚(yáng)蛾入寵”所引起的情感是喜悅之情外，其他七類所引起的都是“怨悱”性的情感[17]。由數(shù)量上的對(duì)比可知，在鐘嶸看來(lái)，哀怨之情更適合于詩(shī)歌的情感表達(dá)。在具體的評(píng)論中，對(duì)于具有哀怨之情的詩(shī)歌，他總是給予較高的評(píng)價(jià)，如表1中對(duì)上品詩(shī)人的評(píng)價(jià)均著眼于其作品中的哀怨之情。

鐘嶸特別重視詩(shī)歌中所表現(xiàn)的感慨、哀怨的情思。這種情思正是詩(shī)人們?cè)谑艿綁褐坪蠖憩F(xiàn)出來(lái)的不滿現(xiàn)實(shí)的情感。早在鐘嶸之前，司馬遷就提出過(guò)類似的觀點(diǎn)?！扒街鳌峨x騷》，蓋自怨生也?！彼抉R遷認(rèn)為，《離騷》是舒泄怨憤的抒情性作品。在《太史公自序》中，司馬遷將《周易》《春秋》《離騷》《國(guó)語(yǔ)》等作品的形成原因歸結(jié)為“大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”，提出了著名的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)。在鐘嶸“怨悱”說(shuō)之后，又有韓愈在《荊潭唱和集》中說(shuō)：“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。”在《送孟東野序》中，韓愈又提出“不得其平則鳴”的觀點(diǎn)。宋代歐陽(yáng)修在《梅圣俞詩(shī)集序》中也提出了“詩(shī)窮而后工”的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)都是在強(qiáng)調(diào)“怨悱”性的情感對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的重要推動(dòng)作用?？梢哉f(shuō)，鐘嶸上承屈原的“發(fā)憤抒情”說(shuō)、司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)，下啟韓愈的“不平則鳴”說(shuō)、歐陽(yáng)修的“窮而后工”說(shuō)，與之共同構(gòu)成我國(guó)文論史上的“審悲快感”理論。

四、結(jié)語(yǔ)

“情”作為我國(guó)古代文學(xué)中的一個(gè)重要概念，被歷代文論家不同程度地談及，可見(jiàn)其對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要性。鐘嶸對(duì)“情”的重視雖不具有開(kāi)創(chuàng)意義，但其在闡述“窮情”觀時(shí)所提出的一系列重要概念，如物感說(shuō)、即目直尋說(shuō)、自然英旨說(shuō)、滋味說(shuō)、“興”說(shuō)等，卻對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。尤其是“滋味”說(shuō)，它“奠定了中國(guó)詩(shī)味論以及中國(guó)詩(shī)學(xué)的基礎(chǔ)，使之成為中國(guó)詩(shī)學(xué)、中國(guó)文論的核心范疇”，同時(shí)，“也啟迪了中國(guó)古代辨味批評(píng)的產(chǎn)生，確定了中國(guó)文學(xué)理論和批評(píng)的形態(tài)、本質(zhì)和特征，有著重要的理論和實(shí)踐意義”[18]。他也是第一次從讀者接受的角度將“興”闡釋為“文已盡而意有余”，豐富了“興”的內(nèi)涵。

通過(guò)對(duì)鐘嶸的“窮情”觀進(jìn)行探究，可以發(fā)現(xiàn)：鐘嶸崇尚的不是質(zhì)木無(wú)文的古樸之作，而是情感真摯自然，形式上不拘泥于聲律和用典，風(fēng)力與丹采并舉，能使“味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心”的“窮情寫物”的詩(shī)歌。鐘嶸所提出的詩(shī)歌評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)，在一定程度上矯正了魏晉之前的詩(shī)歌理論，但因其存在一定的主觀性而引起了后世的批評(píng)。事實(shí)上，鐘嶸為扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇“宣議競(jìng)起，準(zhǔn)的無(wú)依”之局面而建立的詩(shī)歌評(píng)論體系與標(biāo)準(zhǔn)，其基于詩(shī)歌發(fā)展規(guī)律而對(duì)五言詩(shī)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和肯定，其對(duì)“性情”“風(fēng)力”“丹采”“比興”等方面的重視，都為后世詩(shī)歌的健康發(fā)展指明了方向，在文論史上具有深遠(yuǎn)的意義。