吳婧軒，李亦然，朱 瓊，張佳怡，許 源

（陜西服裝工程學(xué)院 服裝學(xué)院，陜西 西安 712046）

在大眾需求逐漸多元化的背景下，大眾對于服裝的需求與期望呈現(xiàn)出多樣化、個(gè)性化的發(fā)展趨勢?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)作為最能體現(xiàn)大眾個(gè)性化需求的內(nèi)容，能夠在激烈的市場競爭中，通過個(gè)性化設(shè)計(jì)來獲得一定的市場競爭力。敦煌壁畫作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要內(nèi)容，其中的傳統(tǒng)文化元素能夠與現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行融合創(chuàng)新，這樣在傳統(tǒng)與時(shí)尚相碰撞的過程中，敦煌文化元素能夠獲得新的生命力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，同時(shí)敦煌壁畫的獨(dú)特文化元素也能使現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)更富有生命力與時(shí)代張力。

1 敦煌壁畫元素分析

1.1 佛像元素

佛教徒曾說，“一切眾生皆有佛性”，而佛是“最有智慧者”。佛像畫作為敦煌壁畫中的一個(gè)重要組成部分，主要是對各種類型的佛像進(jìn)行呈現(xiàn)，并且在呈現(xiàn)的過程中，能夠搭建一種人與神之間的交流空間，通過佛像畫來寄托大眾對于美好生活的想象，起到撫慰大眾心靈的作用[1]。敦煌壁畫中的佛像是我國宗教文化的產(chǎn)物，例如三世佛、釋迦摩尼、多寶佛等。這些佛像的面部表情、衣著服飾以及動(dòng)作特征各有不同，而且作者通過故事性的情節(jié)展示記錄了相關(guān)的佛傳故事。這些畫作中的佛像是凝結(jié)了傳統(tǒng)文化精神的藝術(shù)作品。

1.2 飛天元素

敦煌壁畫中的人物形態(tài)，最常見的便是飛天造型。該造型主要是通過人物動(dòng)作與服飾的配合形成一種飄逸之感，以輕盈的動(dòng)態(tài)來反映人們對于未來社會(huì)的一種向往。例如隋代天宮伎樂的飛天形象造型多樣，有的在彈奏樂器，有的在伴歌起舞，整個(gè)群體中的人物婀娜多姿，且人物的動(dòng)作具有一致性，如行云流水般呈現(xiàn)出來，這樣就很好地以圖畫展示出一種音樂的韻律之美。飛天造型主要是古代現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中舞蹈與宗教文化的藝術(shù)再現(xiàn)，其通過圖畫將當(dāng)時(shí)人物的活動(dòng)場景、氛圍等內(nèi)容進(jìn)行了直觀的呈現(xiàn)，是傳統(tǒng)社會(huì)生活舞蹈藝術(shù)與宗教文化的生動(dòng)反映[2]。

1.3 山水元素

山水元素在敦煌壁畫中主要起一種意境襯托的作用。具體來說就是山水元素能夠提高壁畫空間的縱深感，也就是通過建筑與山水的錯(cuò)落分布來構(gòu)建一種獨(dú)特的空間環(huán)境，同時(shí)以空間情景來創(chuàng)造一種情感意義上的空間。不同時(shí)期的山水壁畫與當(dāng)時(shí)的山水文化也息息相關(guān)，這些山水畫呈現(xiàn)了各個(gè)朝代的山水風(fēng)光。例如唐末五代是山水畫由青綠重彩向水墨淡彩轉(zhuǎn)變的時(shí)期，在敦煌的山水壁畫中能找到其演變的軌跡?？梢哉f山水元素是連接過去與現(xiàn)在的一種情感橋梁，能夠通過自身的變化反映社會(huì)歷史的變遷。

2 敦煌壁畫元素的美學(xué)特征

2.1 多元組合，拓展空間

敦煌壁畫是一種標(biāo)記時(shí)代變遷與社會(huì)發(fā)展的藝術(shù)作品。在一整幅壁畫的呈現(xiàn)中，佛像元素、飛天元素以及山水元素都能夠?qū)崿F(xiàn)融合，在多元素的結(jié)合中還原歷史故事與人物場景。例如關(guān)于唐玄奘取經(jīng)故事的敦煌壁畫，有6幅《玄奘取經(jīng)圖》，主要描繪了唐僧、孫悟空手牽白馬的情景。這些壁畫大都不是獨(dú)立畫面，而是穿插在觀音經(jīng)變和普賢經(jīng)變中的插曲[3]。在這種多元素的融合中，人物元素與場景元素也進(jìn)行了組合，拓展了畫面空間，更好地實(shí)現(xiàn)了故事情節(jié)以及思想文化的傳遞。

2.2 動(dòng)靜結(jié)合，虛實(shí)相間

敦煌壁畫主要通過人物的動(dòng)態(tài)變化來記錄相應(yīng)的歷史場景，在多元造型元素的應(yīng)用下，壁畫中的人物特征比較鮮明，比如虔誠的朝拜動(dòng)作、舞蹈動(dòng)作等，能在人物動(dòng)作以及靜態(tài)的物件中形成一種對比與襯托，在動(dòng)靜結(jié)合中將故事化的情節(jié)與動(dòng)作直觀地傳遞到大眾中去，并且與形式多樣的山水等元素進(jìn)行融合，這就能夠在多元景物的應(yīng)用中創(chuàng)造出一種虛擬的繪畫空間，在虛實(shí)相配的過程中形成大眾對于壁畫的空間想象力。

2.3 夸張變形，造型獨(dú)特

敦煌壁畫中的人物造型并不全是真實(shí)人物的完全再現(xiàn)，其中，大部分是運(yùn)用了一定的夸張變形手法創(chuàng)作出來的，這樣就以一種繪畫變形的形式形成了獨(dú)具特色的造型風(fēng)格。例如北魏時(shí)期的菩薩造型便是將人物的手指、脖子的長度增加，通過這種變形來展現(xiàn)人物的風(fēng)格特色。這種夸張變形是基于浪漫主義思潮形成的一種獨(dú)特的造型元素，該造型元素的立體感較強(qiáng)，能夠在寫實(shí)與夸張的融合中強(qiáng)化造型的視覺特色。

2.4 圖案差異，創(chuàng)意搭配

敦煌壁畫中還運(yùn)用了多元化的圖案來增添傳統(tǒng)器物、服飾、造型的藝術(shù)特色。強(qiáng)勁線條的運(yùn)用使得造型的輪廓更有沖擊力，使畫中人物的情感表達(dá)更加強(qiáng)烈，進(jìn)而凸出繪畫設(shè)計(jì)的風(fēng)格。線條與色彩作為整個(gè)壁畫圖案呈現(xiàn)的主要視覺語言，能夠在傳播的過程中運(yùn)用簡練的筆墨來進(jìn)行藝術(shù)語言的呈現(xiàn)，并且能夠進(jìn)行不同元素的搭配，更好地突出人物鮮明的情感特征與內(nèi)心世界。

3 敦煌壁畫元素在現(xiàn)代女裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用路徑

3.1 色彩設(shè)計(jì)：多元色彩沖擊，強(qiáng)化視覺效應(yīng)

創(chuàng)意化的現(xiàn)代女裝設(shè)計(jì)是引領(lǐng)服裝市場潮流與趨勢的重要因素。在現(xiàn)代女裝設(shè)計(jì)的過程中，首先需要通過借鑒敦煌壁畫多元化的視覺性色彩來提高現(xiàn)代女裝的視覺沖擊效應(yīng)。一方面，色彩的高度還原是強(qiáng)化傳統(tǒng)文化沖擊力的重要途徑。例如在女裝內(nèi)搭設(shè)計(jì)中，將敦煌壁畫中的人物造型與環(huán)境進(jìn)行基本的色塊還原，基于傳統(tǒng)色塊進(jìn)行敦煌文化的傳播[4]；另一方面，色彩的運(yùn)用需要基于一定的對比或者互補(bǔ)來強(qiáng)化色彩的沖擊。例如在女裝的內(nèi)外搭配中，內(nèi)部采用色彩相對鮮艷與強(qiáng)烈的多元色塊，而在外部的搭配中則采用視覺效果相對統(tǒng)一的黑色，這就能夠在色彩的對比中凸顯敦煌元素的色彩，更有利于強(qiáng)化敦煌色彩文化在大眾中的視覺效應(yīng)，提高色彩應(yīng)用的視覺記憶度。

3.2 面料設(shè)計(jì)：皮質(zhì)紗質(zhì)融合，剛?cè)岵?jì)美學(xué)

面料的選擇與設(shè)計(jì)是現(xiàn)代女裝的基礎(chǔ)內(nèi)容。面料的質(zhì)感差異可以形成不同特色的服裝風(fēng)格。比如在整套女裝的設(shè)計(jì)中，可以采用不同的面料形成不同的服裝特征；如仿皮質(zhì)面料，通過提高其光澤度和光滑度可以提高服裝的質(zhì)感，應(yīng)用這種面料可以強(qiáng)化女裝的時(shí)尚氣息；再如有垂感的化纖面料可以模仿古代傳統(tǒng)的絲質(zhì)、紗織女裝原料，并且其圖案與色彩也可以應(yīng)用敦煌壁畫中的圖案色彩元素，這樣就能夠?qū)⒍鼗捅诋嬛械母鞣N視覺元素進(jìn)行呈現(xiàn)，進(jìn)而更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與融合[5]。同時(shí)，在女裝設(shè)計(jì)中還能充分應(yīng)用網(wǎng)眼面料、繩帶、金屬配件等現(xiàn)代化的元素來強(qiáng)化服裝整體的時(shí)尚氣息。

3.3 輪廓設(shè)計(jì)：契合人體線條，提高時(shí)尚品質(zhì)

現(xiàn)代女裝設(shè)計(jì)需要基于人體的線條以及輪廓來形成貼合性較強(qiáng)的服裝，這樣不僅能夠在輪廓設(shè)計(jì)中滿足女性的舒適性需求，還能提高女裝的視覺美學(xué)效果。一方面，在服裝的輪廓設(shè)計(jì)中，可以充分借鑒敦煌壁畫中的飛天元素，比如根據(jù)飛天元素設(shè)計(jì)出有飄帶的細(xì)節(jié)，寓意直沖云天，強(qiáng)化女裝設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與服裝的靈動(dòng)性。另外，還可借鑒敦煌壁畫中的佛像元素，在女裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)中打破傳統(tǒng)對于女裝必須貼合人體的刻板印象，采用多褶皺的元素、披掛式硬性輪廓元素來進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，更好地實(shí)現(xiàn)女裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。另一方面，女裝設(shè)計(jì)在滿足人體的舒適性需求時(shí)，運(yùn)用直線條、不對稱設(shè)計(jì)等對整體的輪廓進(jìn)行修整，基于一種不對稱的美形成一種視覺上的差異，提高女裝時(shí)尚品質(zhì)。

3.4 造型設(shè)計(jì)：夸張?jiān)貞?yīng)用，創(chuàng)意造型設(shè)計(jì)

造型風(fēng)格是整個(gè)女裝設(shè)計(jì)中最為核心的部分。只有女裝的造型風(fēng)格獨(dú)具特色，才能吸引大眾的眼球，引領(lǐng)女裝發(fā)展的趨勢與潮流。敦煌壁畫中存在夸張變形的元素，因此，在現(xiàn)代女裝設(shè)計(jì)中可以充分應(yīng)用這種夸張變形的元素來強(qiáng)化服裝視覺效果。例如采用具有創(chuàng)意金屬質(zhì)感的帽衫設(shè)計(jì)、無袖設(shè)計(jì)、創(chuàng)意腰帶設(shè)計(jì)、拼接撞色的衣著設(shè)計(jì)以及突破正常服裝長度的設(shè)計(jì)等實(shí)現(xiàn)女裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，通過夸張的設(shè)計(jì)來提高服裝整體的視覺效果，更好地在傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚元素的融合中引領(lǐng)女裝發(fā)展的潮流。

4 結(jié)語

綜上所述，現(xiàn)代女裝通過設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新與構(gòu)想來進(jìn)行設(shè)計(jì)，這就能夠在設(shè)計(jì)過程中從色彩、面料、輪廓以及造型風(fēng)格等方面進(jìn)行創(chuàng)新，進(jìn)而在服裝設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)更好的視覺效果。將敦煌壁畫元素應(yīng)用于現(xiàn)代女裝設(shè)計(jì)中，能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化與時(shí)尚的碰撞與交融，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的過程中實(shí)現(xiàn)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。因此，在現(xiàn)代女裝設(shè)計(jì)中，需要積極探索傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素融合與創(chuàng)新的路徑，在雙方的交融中形成新的藝術(shù)風(fēng)格，更好地引領(lǐng)服裝的設(shè)計(jì)與發(fā)展。