李志平

(復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200433)

價(jià)值與人的存在緊密相關(guān)，滲透于人們生活的方方面面。價(jià)值問題是當(dāng)今人們關(guān)注的熱點(diǎn)問題，是近30年來中國學(xué)界研究的重要課題，也取得了多方面的研究成果。理論最重要的是徹底，也就是抓住事物的根本，所以本文在學(xué)界研究基礎(chǔ)上，嘗試對(duì)價(jià)值的本體意蘊(yùn)及其實(shí)現(xiàn)途徑作一略論，冀能對(duì)中國價(jià)值哲學(xué)之研究有微薄之助益。

一、本論題涉及的相關(guān)概念簡析

我們首先對(duì)本文涉及到的概念作一簡要分析，以使下文的論述更加清晰。

首先就價(jià)值這一概念而言，其可以在不同層次上使用。本文重點(diǎn)做的就是對(duì)本體論(哲學(xué))意義上的價(jià)值與普通價(jià)值概念進(jìn)行了區(qū)分，并論述了二者之間的關(guān)系。

其次是價(jià)值觀與價(jià)值論。價(jià)值觀一般是指一個(gè)人對(duì)周圍的事物(包括人、事、物)的意義和重要性的總的評(píng)價(jià)和總的看法。而價(jià)值論是關(guān)于價(jià)值的一門系統(tǒng)性、理論化的學(xué)問。對(duì)價(jià)值及價(jià)值觀的研究構(gòu)成價(jià)值論，比如本文的研究內(nèi)容就構(gòu)成價(jià)值論。每一個(gè)人都有自己的價(jià)值觀，而不一定每個(gè)人都去搞價(jià)值論這門學(xué)問。此兩者的關(guān)系類似于音樂與音樂學(xué)：歌唱好的人不一定懂音樂的理論，價(jià)值論的研究者未必價(jià)值觀都正確。

再次就是價(jià)值論與價(jià)值哲學(xué)。許多學(xué)者把二者當(dāng)作同義語。本文認(rèn)為，當(dāng)價(jià)值在哲學(xué)(形而上學(xué))的層面上被研究時(shí)，價(jià)值論即是價(jià)值哲學(xué)；當(dāng)價(jià)值只在一般社會(huì)學(xué)意義上進(jìn)行研究時(shí)，價(jià)值論不等于價(jià)值哲學(xué)。價(jià)值論可以作為社會(huì)科學(xué)的一個(gè)門類而存在。

最后就是價(jià)值觀與價(jià)值觀念。這兩個(gè)詞倒是在很大程度上是同義的。

二、作為本體性概念的價(jià)值

許多價(jià)值論學(xué)者(包括不少馬克思主義學(xué)者)是從需要來界定價(jià)值的，一些教科書也有類似的觀點(diǎn)，比如把價(jià)值定義為：“客體與主體需要之間一種特定(肯定或否定)的關(guān)系?！盵1]應(yīng)該說，這樣的定義是不徹底的，沒有抓住事物的根本，只是在一般社會(huì)學(xué)意義上適用。當(dāng)我們不斷地對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行追問，終極的，即哲學(xué)意義上的價(jià)值就逐漸明晰起來。

首先，需要本身是有待說明的。需要的就是應(yīng)該的、善的嗎？如果我們把此定義修正為：“滿足健康的合理的需要是有價(jià)值的?！盵2]2那么我們?nèi)匀话l(fā)現(xiàn)，“健康”、“合理”本身不就是價(jià)值嗎？所以這里是循環(huán)定義。

其次，主客體關(guān)系不能說明人本身的價(jià)值。康德說：“人是自身目的，不是工具”[3]，馬克思說：“人是人的最高本質(zhì)”[4]9，這都不是在對(duì)象性、客體的意義上講的。所以用這種模式來給價(jià)值下定義還沒有達(dá)到康德的高度，也沒有達(dá)到馬克思的高度。

主客體關(guān)系對(duì)人來說并不是本源性的，而是派生性的。這種模式只是在人存在的基礎(chǔ)上尋找客體對(duì)主體的滿足或意義關(guān)系，但缺乏進(jìn)一步的追問。人跟外物有某種關(guān)系和意義，但這種意義對(duì)人本身來說又有什么意義？——比如食物能滿足人飲食的需要，但滿足飲食的意義對(duì)人來說又有何意義？人存在時(shí)跟外物有某種價(jià)值關(guān)系(哪怕這是負(fù)的)，但人終將死去——每個(gè)人都可以對(duì)此追問——終死性的人又有何意義？

這就是一種本體性(存在論)的追問。這就不再是問人與“外在”世界的關(guān)系，而是問人與存在本身的關(guān)系，這不是一種對(duì)象性關(guān)系，不是對(duì)任何外物、客體和對(duì)象來說的。這樣追問出來的價(jià)值是終極意義上的價(jià)值，是一個(gè)本體性概念，是哲學(xué)價(jià)值論研究的對(duì)象。在主客體關(guān)系基礎(chǔ)上研究的價(jià)值理論，還沒有達(dá)到哲學(xué)的高度，我們需要在存在論(本體論)上對(duì)價(jià)值有所理解。

三、價(jià)值是人存在之根

哲學(xué)研究的是終極的價(jià)值，是每個(gè)人存在的終極意義，我們把它理解為人存在之根。我們無法對(duì)它下定義，因?yàn)檎也坏奖人叩臇|西了。關(guān)于它對(duì)人的意義，我們可以通過它對(duì)人的本質(zhì)活動(dòng)的基礎(chǔ)性作用予以理解。

價(jià)值對(duì)人的根本性首先表現(xiàn)在，人作為人本身來說，已經(jīng)先行包含了對(duì)價(jià)值的領(lǐng)會(huì)。當(dāng)我們說“領(lǐng)會(huì)”的時(shí)候，是在存在論上講的，而不是在社會(huì)學(xué)或心理學(xué)意義上講的。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，而勞動(dòng)之中本身就有價(jià)值。我們經(jīng)常把價(jià)值(或最高的價(jià)值)歸到人本身，而人又是價(jià)值的理解者與創(chuàng)造者，所以價(jià)值與人是相互解釋的。人的存在、活動(dòng)和思維，須以對(duì)價(jià)值的先行領(lǐng)會(huì)作為前提。

價(jià)值是人性命攸關(guān)與最切身之所在，也體現(xiàn)在價(jià)值照亮了人的生命。人與動(dòng)物一樣是有限的存在物，但人總是有所追尋、同時(shí)畏懼和直面著死亡，這是如何可能的？因?yàn)槿藢?duì)價(jià)值及其反面(我們可稱之為“虛無”，價(jià)值的反面也是價(jià)值)先行有所理解，所以生命和死亡才同時(shí)向人澄明起來。正是價(jià)值把死亡帶入到人的生命之中，人的生命才有了意義。人與動(dòng)物的不同之處在于：動(dòng)物生存的時(shí)候生存，死亡的時(shí)候死亡；人卻不是，它無時(shí)無刻不面臨著死亡和虛無，面臨著生死問題，這是人的一種本源性痛苦，也給人無限的憧憬和可能性。

我們說價(jià)值照亮了人的生命，但我們照樣可以追問：動(dòng)物的存在本身有何意義？這不是對(duì)象性追問而是本體性追問，實(shí)際上是人把終極價(jià)值賦予自然界。當(dāng)我們珍惜動(dòng)物如人一樣，自然界才化身為人！由此可見，本體論價(jià)值是生態(tài)倫理的基礎(chǔ)。

價(jià)值不但使人的生命有意義，同時(shí)也是人間善惡的基礎(chǔ)。我們每個(gè)人都在區(qū)分善惡，以作為自己活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，但它的前提卻是價(jià)值的存在。

英國哲學(xué)家休謨認(rèn)為，客觀世界本無“惡”，所謂“惡”只是人內(nèi)心的一種情緒而已：“道德也不存在于知性所能發(fā)現(xiàn)的任何事實(shí)……就以公認(rèn)為罪惡的故意殺人為例……不論你在哪個(gè)觀點(diǎn)下觀察它，你只發(fā)現(xiàn)一些情感、動(dòng)機(jī)、意志和思想。這里再?zèng)]有其他事實(shí)……除非等到你反省自己內(nèi)心，感到自己心中對(duì)那種行為發(fā)生一種譴責(zé)的情緒，你永遠(yuǎn)也不能發(fā)現(xiàn)惡?！盵5]

善惡究竟是人的情感還是一種事實(shí)？首先善惡往往伴隨著情感，但不能歸于情感。其次，純經(jīng)驗(yàn)世界(這是一種理論的抽象)中惡雖然不存在，但現(xiàn)實(shí)生活中惡卻存在，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中，事實(shí)只作為社會(huì)事實(shí)而存在，而社會(huì)事實(shí)成立的前提條件，正是每個(gè)人先在地是一個(gè)評(píng)價(jià)者。人有了“善”的觀念才有所追求，這也是“應(yīng)當(dāng)”得以存在的前提。

我們可以看到，價(jià)值與人具有本質(zhì)相關(guān)性，價(jià)值使人“出于自己”而又“回到自己”，馬克思把終極價(jià)值的實(shí)現(xiàn)稱為“通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。”[6]120正是價(jià)值照亮了人的存在，有價(jià)值人的活動(dòng)才有動(dòng)力與方向，人的生命才作為人的生命活動(dòng)而存在。

四、價(jià)值的層次性

終極的價(jià)值是一個(gè)本體性概念，但本體與現(xiàn)象并不是割裂的，而是圓融無礙的。人的實(shí)踐活動(dòng)將本質(zhì)與現(xiàn)象、實(shí)然與應(yīng)然、自由與必然統(tǒng)一起來。在實(shí)際生活中“價(jià)值”也是多義詞，我們需要對(duì)價(jià)值在層次上進(jìn)行劃分。從根本上，價(jià)值可分為通常的價(jià)值和終極的價(jià)值。

通常的價(jià)值包括物品(人勞動(dòng)的結(jié)果)等對(duì)人的滿足(效用價(jià)值)，以及人與人關(guān)系的和諧(社會(huì)規(guī)范價(jià)值)，人與自然的和諧(生態(tài)倫理)等；而終極的價(jià)值通常被理解為人存在于世的根本意義。終極價(jià)值是普通價(jià)值成立的可能性條件。

人之終極價(jià)值就其實(shí)現(xiàn)狀態(tài)而言，我們稱為至善，它是人類最終目的的完成。至善在自然因果之外又在人生因緣之內(nèi)，故是永恒，是永生。至善自始至終是人追求的目標(biāo)，是終極眷注和最圓滿的價(jià)值。人之自由自覺本性的實(shí)現(xiàn)，必是以至善為鵠的的意志。至善之價(jià)值，儒家稱之為“三不朽”，佛家稱“涅槃寂靜”，道家稱“道常無為而無不為”，馬克思主義稱為“歷史之謎的解答”，“是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！盵7]

至善作為人性的絕對(duì)完滿，“是人的本質(zhì)的真正占有?！盵6]120因?yàn)槟苓_(dá)到人的本性，所以能達(dá)到物的本性，“只有當(dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時(shí)，我才能在實(shí)踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系?！盵6]124因?yàn)槟苓_(dá)到物的本性，所以能達(dá)到自然的本性，“自然界失去了自己的純粹的有用性，因?yàn)樾в贸闪巳说男в谩盵6]125，實(shí)現(xiàn)了“自然界的人的本質(zhì)”[6]128，“自然界對(duì)他說來才成為人”[6]122。所以，人與人、人與物、人與自然歸為統(tǒng)一，是為至善。至善是人之尊嚴(yán)(人道價(jià)值)、人與人平等(倫理價(jià)值)的基礎(chǔ)，也是人與自然和諧統(tǒng)一(生態(tài)倫理)的基礎(chǔ)。

價(jià)值是有不同層次的，所以認(rèn)為滿足需要便是價(jià)值，沒能抓住事物的根本，缺乏終極標(biāo)準(zhǔn)，以這樣的定義為基礎(chǔ)的學(xué)說只能稱為一般價(jià)值理論，不能稱為價(jià)值哲學(xué)。一般價(jià)值論研究的對(duì)象只是作為事實(shí)的價(jià)值，而不是作為價(jià)值的價(jià)值。有人認(rèn)為“使人愉快的東西、有興趣的東西、欲望的東西、滿足需要，都是事實(shí)，而不是價(jià)值”[2]38，這是錯(cuò)的。它們不是價(jià)值，怎么能作為事實(shí)而“存在”呢？應(yīng)該說它們只是作為事實(shí)的價(jià)值，而不是作為價(jià)值的價(jià)值。

哲學(xué)價(jià)值論與一般價(jià)值論的區(qū)別，類似于哲學(xué)與一般學(xué)科的劃分：普通學(xué)問只研究一般存在者，而哲學(xué)研究“作為存在的存在”[8]；普通價(jià)值論只研究對(duì)人有用者，哲學(xué)價(jià)值論卻研究“有用”有什么用？普通價(jià)值論只研究有利者，價(jià)值哲學(xué)卻研究有利者以何為善(好處)？普通價(jià)值論只研究作為事實(shí)的價(jià)值，而哲學(xué)價(jià)值論卻研究作為價(jià)值的價(jià)值。

五、實(shí)踐：價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本途徑

價(jià)值關(guān)涉人的終極存在，每個(gè)人都在生命活動(dòng)中成為他自己，實(shí)現(xiàn)著自己的人生意義。實(shí)踐是人生成為人的內(nèi)在依據(jù)，也是人之價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本途徑。

實(shí)踐是世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)，它具有本體論性質(zhì)，溝通了形而上與形而下。馬克思哲學(xué)是典型的實(shí)踐哲學(xué)。在馬克思那里，實(shí)踐不是一種理論的、精神性活動(dòng)，就像在黑格爾那里；實(shí)踐也不止是一種道德實(shí)踐，就像在康德和亞里士多德那里；實(shí)踐也不止是一種技術(shù)性活動(dòng)，像在費(fèi)爾巴哈那里“實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定?！盵4]54在馬克思看來，人生存之世界，它的中心是現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)，人把主體力量施加于客體，創(chuàng)造出屬人的世界?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[4]56，整個(gè)世界及事物都應(yīng)該理解為人之實(shí)踐及其相關(guān)物，包括人手的產(chǎn)物(勞動(dòng)產(chǎn)品)、人與人之間的關(guān)系、精神文化(包括哲學(xué))都通過實(shí)踐得以理解。

人以實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了有價(jià)值的世界，實(shí)踐與價(jià)值是相互詮釋的。一方面，人總是以自己的內(nèi)在尺度為標(biāo)準(zhǔn)來創(chuàng)造世界，“人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵4]47所以實(shí)踐之中包含了價(jià)值，價(jià)值尤其體現(xiàn)了實(shí)踐的主體方面。另一方面，價(jià)值也在引導(dǎo)著實(shí)踐，人正是為占有和享受這些價(jià)值而進(jìn)行創(chuàng)造的，創(chuàng)造價(jià)值和占有價(jià)值構(gòu)成了實(shí)踐的基本目標(biāo)和重要內(nèi)容。

價(jià)值的存在使人的生命表現(xiàn)為兩重性：人在感性之內(nèi)同時(shí)超越于感性。價(jià)值的形上性使人總是不定型的、未完成的，人永遠(yuǎn)是面向未來無限地開放著、蘊(yùn)含著無限的可能性。不同于動(dòng)物的單純性存在，有意識(shí)的人總是區(qū)分開理想與現(xiàn)實(shí)、應(yīng)有與現(xiàn)有、“是”與“應(yīng)該”，人的既定性和超越性構(gòu)成人存在的基本矛盾。動(dòng)物總是是其所是，人總是不是其所是。正是價(jià)值指引著人超越現(xiàn)實(shí)而不斷追求自身目的和絕對(duì)完滿。

人對(duì)價(jià)值的追尋使人的生命活動(dòng)表現(xiàn)為不盡的追求。列寧說：“世界不能滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來改變世界。”[9]正是人的實(shí)踐活動(dòng)溝通了理想與現(xiàn)實(shí)、應(yīng)有與現(xiàn)有、此岸與彼岸。正是在實(shí)踐活動(dòng)中，人們將自身的目的和價(jià)值期許外化，使之變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)世界的一部分。理想不斷變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，應(yīng)有不斷變?yōu)楝F(xiàn)有，彼岸在實(shí)踐面前不斷變?yōu)榇税丁?/p>

六、社會(huì)批判：價(jià)值追求的現(xiàn)實(shí)路徑

人的存在的二重性決定了人要不斷地超出自身以通達(dá)無限的自由境界。人就其本性來看是批判性、超越性的。

就人能否保存本性來看，人對(duì)現(xiàn)實(shí)有兩種不同態(tài)度、代表兩種不同的價(jià)值觀傾向：一種是一味肯定現(xiàn)實(shí)而失卻本性，另一種是不違初衷、對(duì)現(xiàn)實(shí)采取批判和否定態(tài)度。與此相應(yīng)，人生在世也有兩種基本態(tài)度：一種是一味適應(yīng)社會(huì)，一種是努力改變世界。毫無疑問，馬克思的態(tài)度屬于后者。

馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度可以用一句刻在馬克思墓碑上的名言來概括：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵4]57馬克思面臨的是資本主義世界，他的基本態(tài)度是批判，即“向德國制度開火！一定要開火！”[4]4因?yàn)樵隈R克思看來，這個(gè)現(xiàn)存世界是一個(gè)意義喪失的世界，通過對(duì)資本主義社會(huì)的批判，馬克思要重建意義世界。

與兩種對(duì)立的態(tài)度相對(duì)應(yīng)的學(xué)問也分兩種：一種是肯定的實(shí)證性理論，一種是否定的批判性理論。馬克思的學(xué)說毫無疑問也屬于后者。

肯定的實(shí)證性理論包括近代自然科學(xué)和以馬克思集中批判的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的社會(huì)科學(xué)。這樣的理論以對(duì)世界的分割為根本特性，代表人功利化地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的方式。實(shí)證科學(xué)研究的對(duì)象是“客觀的”事實(shí)和規(guī)律，從“客觀的”事實(shí)出發(fā)是它的基本原則，無論自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)皆如此。它們用數(shù)字把世界的原在割開，抽取出各種事實(shí)，構(gòu)造出一個(gè)事實(shí)化的世界。但問題是，這個(gè)事實(shí)化的世界剝奪了人存在于世的意義，人失去了容身之所，就像胡塞爾所說：“只見事實(shí)的科學(xué)造成了只見事實(shí)的人。”[10]

馬克思同樣反對(duì)不對(duì)現(xiàn)實(shí)作批判性考察的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證化傾向，他批判黑格爾“那種非批判的實(shí)證主義”[6]162、“只看到勞動(dòng)的積極方面，而沒有看到它的消極方面”[6]163。批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家是“發(fā)財(cái)致富的學(xué)問”，因?yàn)樗麄冎豢吹絼趧?dòng)的“社會(huì)事實(shí)”，卻看不到這種社會(huì)事實(shí)對(duì)人的意義。所以“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)不考察不勞動(dòng)時(shí)的工人，不把工人作為人來考察”[6]56，他們只看到片面的、作為工人的人，卻看不到全面的、作為人的人。馬克思預(yù)言未來的科學(xué)：“自然科學(xué)將失去它的抽象物質(zhì)的或者不如說是唯心主義的方向……自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)。”[6]128

實(shí)證科學(xué)得到現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度的支持，資本主義用物質(zhì)財(cái)富的增長為自己的合理性辯護(hù)；而馬克思卻看到財(cái)富增長與人的本質(zhì)力量之間的反比關(guān)系，看到資本主義現(xiàn)實(shí)對(duì)人的價(jià)值的可怕吞噬。

與實(shí)證科學(xué)相對(duì)，批判科學(xué)不是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)事實(shí)采取簡單的認(rèn)同態(tài)度，而是進(jìn)行批判與超越。批判的動(dòng)機(jī)是現(xiàn)實(shí)苦難對(duì)人的壓迫，批判的基本作法是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的合理性進(jìn)行質(zhì)疑，通過質(zhì)疑使現(xiàn)實(shí)逐步接近真理，最終實(shí)現(xiàn)人的終極價(jià)值。馬克思學(xué)說作為典型的社會(huì)批判理論，批判了資本主義社會(huì)種種異化現(xiàn)象，包含著對(duì)人終極價(jià)值的追求。

由此可見，如果一種價(jià)值學(xué)說只從抽象的主客體關(guān)系來定義價(jià)值，而不包含對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，那么這種理論與馬克思的學(xué)說沒有絲毫的共同點(diǎn)。馬克思對(duì)“價(jià)值”的定義以及對(duì)勞動(dòng)、“需要”、“滿足”的理解，本身就包含著對(duì)資本主義的社會(huì)批判。如果談價(jià)值時(shí)而沒有涉及社會(huì)批判，那么：第一，沒有達(dá)到歷史的本質(zhì)性的維度；第二，沒有包含馬克思哲學(xué)的特質(zhì)，因?yàn)轳R克思學(xué)說的根本特征是批判與革命。

人對(duì)終極價(jià)值的追求必然表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的不斷批判與超越，但這種批判與超越不止是一種態(tài)度和學(xué)說——科學(xué)的態(tài)度必然同時(shí)是行動(dòng)、真正的理想必然包含著道路——而且也是一種改變現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。用馬克思主義的話說這叫價(jià)值性與真理性的統(tǒng)一，用馬克思本人的話說叫做：“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路。”[6]117

七、異化勞動(dòng)：終極價(jià)值的喪失及回復(fù)之路

人終極價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要通過實(shí)踐奮斗，同時(shí)又須通過社會(huì)批判，把這兩者加在一起，馬克思創(chuàng)立了一個(gè)概念：異化勞動(dòng)。以此，馬克思揭示了勞動(dòng)者(世界的創(chuàng)造者)生活苦難的主體性原因以及擺脫苦難、實(shí)現(xiàn)人自身價(jià)值的途徑。

實(shí)踐作為一個(gè)本體性概念的出現(xiàn)，有特定的歷史背景。馬克思之前的哲學(xué)家——包括亞里士多德、康德、費(fèi)爾巴哈等——對(duì)實(shí)踐的理解，或者是一種純技術(shù)性活動(dòng)，或者是純道德行為，沒有人把它在本體意義上進(jìn)行理解，即不把它當(dāng)作人的“本質(zhì)性活動(dòng)”。造成這種情況的主要原因是分工，“職業(yè)由于分工而獨(dú)立化；每個(gè)人都認(rèn)為他的手藝是真的?！盵4]134所以在精神勞動(dòng)者那里，理性、科學(xué)、道德等都成了獨(dú)立概念。到了近代，社會(huì)化大生產(chǎn)使人們第一次看清楚世界是人手(人的本質(zhì)力量)的產(chǎn)物，這樣才形成完整的實(shí)踐概念——作為世界的主體本質(zhì)。

同樣是社會(huì)化大生產(chǎn)使人們第一次意識(shí)到，人的現(xiàn)實(shí)苦難是人手的產(chǎn)物——在這個(gè)意義上，費(fèi)爾巴哈的“人本學(xué)”是馬克思思想的先驅(qū)——這樣也為揚(yáng)棄這種苦難提供了條件。這也就產(chǎn)生了異化及異化勞動(dòng)的概念。

作為本體性概念的實(shí)踐，以及作為實(shí)踐歪曲表現(xiàn)形式的異化勞動(dòng)，同時(shí)出現(xiàn)在馬克思的學(xué)說中并不是偶然的。前者揭示了世界(以及價(jià)值)是人的活動(dòng)的結(jié)果，后者揭示了人之終極價(jià)值實(shí)現(xiàn)的辯證過程。

實(shí)踐作為世界的主體本質(zhì)和人的本質(zhì)力量，“應(yīng)該”能實(shí)現(xiàn)人的終極至善、體現(xiàn)人生在世的根本意義；如果人的活動(dòng)背離了終極意義，那么人的世界——人的本質(zhì)活動(dòng)所創(chuàng)造的世界——就會(huì)反制人自身，這就是人與自身的分離，或曰異化。

異化有兩個(gè)基本含義：一是人的活動(dòng)創(chuàng)造世界的過程，二是人的價(jià)值的顛倒。異化作為一種過程，揭示的是世界在人面前的生成過程和人的自我完成過程；異化作為一個(gè)價(jià)值哲學(xué)概念，揭示的是現(xiàn)實(shí)與人的終極價(jià)值和人的本性是否相符。異化不同于對(duì)象化，對(duì)象化是一個(gè)事實(shí)判斷，而異化是一個(gè)價(jià)值判斷，判斷的是事實(shí)對(duì)人存在的意義。

馬克思的異化勞動(dòng)理論——相對(duì)于黑格爾和費(fèi)爾巴哈等人的理論——真正揭示了異化的實(shí)質(zhì)。異化勞動(dòng)是馬克思理論的重要概念，“異化理論在馬克思哲學(xué)中扮演著基礎(chǔ)性的、核心的地位和作用?！盵11]異化理論對(duì)馬克思來說至少也有兩個(gè)重要作用：一是批判資本主義社會(huì)的不合理，異化勞動(dòng)是馬克思資本主義社會(huì)批判的中心概念；二是為揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的非人狀況、實(shí)現(xiàn)人的終極價(jià)值指明了方向。

異化首先和最本質(zhì)的是人之本質(zhì)活動(dòng)(實(shí)踐)的異化，“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己?！盵6]93人本身由正價(jià)值轉(zhuǎn)化為負(fù)價(jià)值。生產(chǎn)力——作為人的本質(zhì)力量——的發(fā)展給勞動(dòng)者所帶來的不是人的自由，而是外部世界奴役他們的自由，是人自由意志的喪失，人變成了受迫物、被支配者。人逃離勞動(dòng)也就是背離的自己類本質(zhì)。人活動(dòng)的目的由追求自由自在的境界轉(zhuǎn)變?yōu)榫S持肉體的生存，此為手段與目的的顛倒。

人的本質(zhì)活動(dòng)的異化(勞動(dòng)異化)，導(dǎo)致從人的自然界(肉體和人無機(jī)的身體)到人手的創(chuàng)造物，都與人自身相對(duì)立，產(chǎn)生了顛倒的人的世界，包括財(cái)產(chǎn)的異化、宗教的異化、國家異化、消費(fèi)異化、科技異化，等等。這些從根本上都是價(jià)值的異化，是價(jià)值的褫奪式的存在方式。價(jià)值關(guān)系是人存在的根本意義，人如果失落了終極價(jià)值，必將丟掉自己的目的、失去自己的本根，與自己的本性相背離，人的世界將成為顛倒的世界。

人現(xiàn)實(shí)的苦難和異己的外在世界，原本是人自身力量的產(chǎn)物，這也就為人們揚(yáng)棄異化世界提供了條件。

八、結(jié) 語

價(jià)值的形上性追求貫穿于馬克思學(xué)說的始終——無論是人自由與解放的本體論承諾，還是對(duì)世界創(chuàng)造活動(dòng)的實(shí)踐的主體方面的揭示，抑或歷史過程的展開——這是馬克思社會(huì)批判理論的底蘊(yùn)和價(jià)值支撐，也是馬克思學(xué)說至今未被超越的原因所在。

價(jià)值作為一個(gè)本體性概念，應(yīng)當(dāng)理解為人生在世的根本意義。人的活動(dòng)不能通向終極至善，人便與自己的本性相背離，人的世界就會(huì)反制自身。一個(gè)人對(duì)終極價(jià)值的不懈追求，恰恰表明對(duì)自身目的的自覺，這樣人的生命(包括他的思想、學(xué)說和事業(yè))將超越于時(shí)間之外而至不朽，誠如老子所言：“不失其所者久，死而不亡者壽?！?《道德經(jīng)·第三十三章》)