尹航（山東青年政治學(xué)院）

人的身體是人之存在的首要前提。以身體為基礎(chǔ)與起點(diǎn)，發(fā)展出了人之為人的全部物質(zhì)生活與精神生活的體系。作為整個(gè)自然界生命發(fā)展、進(jìn)化與繁衍的一個(gè)特定階段，身體誕生于自然之中，誕生于自然界生態(tài)系統(tǒng)的相互聯(lián)系與交互作用當(dāng)中，生態(tài)性成為身體的基本屬性。然而，長(zhǎng)期被認(rèn)定為大腦思想的外在執(zhí)行者與身/心二分思維模式中的被統(tǒng)攝者，身體往往被遮蔽在靈魂的光環(huán)之下，淪為人類(lèi)活動(dòng)的工具與人類(lèi)思想的附屬物，身體的生態(tài)本性更是無(wú)從顯形。在人為/自然的劃分中，身體被明確置于人為的世界，似與其自然生態(tài)歸屬絕緣。

而在舞蹈藝術(shù)中，由于身體不再是純粹的工具，更是舞蹈審美活動(dòng)的主要對(duì)象，生態(tài)本性就這樣便隨著身體在舞蹈中的表達(dá)而重新得以澄明凸顯。德國(guó)表現(xiàn)主義舞蹈家瑪麗·魏格曼認(rèn)為“時(shí)間、空間和力量，是給舞蹈以生命的要素，是三位一體的基礎(chǔ)”，將舞蹈身體的存在定位于時(shí)間、空間與力三大元素的結(jié)合體中。而考察其中每一種元素，都將發(fā)現(xiàn)舞蹈的身體表達(dá)與生態(tài)世界的本源關(guān)聯(lián)。在“時(shí)、空、力”之中，舞蹈的身體表達(dá)富有了強(qiáng)烈的生態(tài)審美意蘊(yùn)。

要全面認(rèn)識(shí)舞蹈身體表達(dá)的審美意蘊(yùn)，就必須從生態(tài)美學(xué)的視野重新審視舞蹈中的身體，揭示其中的生態(tài)層面，這是深入理解舞蹈身體的必經(jīng)之路，也有助于豐富與深化人們對(duì)身體的生態(tài)本性、身體與生態(tài)世界的和諧共在關(guān)系的認(rèn)知，在建設(shè)人與自然和諧共生的生態(tài)文明的當(dāng)下，彰顯出舞蹈藝術(shù)獨(dú)有的魅力和重要的時(shí)代、社會(huì)價(jià)值。

一、時(shí)間向度中舞蹈身體表達(dá)的生態(tài)審美意蘊(yùn)

舞蹈的身體存在于時(shí)間當(dāng)中。舞蹈在時(shí)間中生成自身。作為過(guò)程性的藝術(shù)，舞蹈在身體意象的前后連綴接續(xù)中完成作品。單一的動(dòng)作與瞬間的體態(tài)無(wú)法構(gòu)成舞蹈。更進(jìn)一步，舞蹈的時(shí)間又不同于一般的時(shí)間，它并非單純沿簡(jiǎn)單的直線而行進(jìn)，而是被音樂(lè)的節(jié)奏所劃分，又被韻律所連接、整合的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。舞蹈的身體動(dòng)作隨音樂(lè)節(jié)拍的行進(jìn)而在時(shí)間上推進(jìn)。而節(jié)拍又是在某一種節(jié)奏型的規(guī)定下以小節(jié)為單位排列行進(jìn)的，以每一小節(jié)的重音為領(lǐng)起，被劃分成單元的節(jié)拍形成集群，不斷重復(fù)、回返，由此接續(xù)。舞蹈中的身體也隨之在節(jié)奏的行進(jìn)與韻律的回旋組合中回歸自身。

由此，身體的運(yùn)動(dòng)是呈周期規(guī)律性的，而這規(guī)律性恰恰暗合于生態(tài)世界的生命脈動(dòng)?！爱?dāng)人把審美的目光轉(zhuǎn)向自身的生態(tài)過(guò)程，也可以從時(shí)間的流轉(zhuǎn)中獲得一種人與自然交融的生命體驗(yàn)?！边@是因?yàn)椋?jié)奏是自然生態(tài)世界與人之身體機(jī)體共同的現(xiàn)象，是生命的重要表征。在生態(tài)世界的大宇宙里，一年四季、一天早晚交替循環(huán)；在身體的小宇宙中，心臟跳動(dòng)、新陳代謝、生理周期周而復(fù)始。節(jié)律，是生命的固有形態(tài)，也是萬(wàn)物的存在狀態(tài)。舞蹈身體的運(yùn)動(dòng)嚴(yán)格遵循于這一規(guī)律，不僅由此產(chǎn)生了整飭而穩(wěn)定的美感，更將人們?cè)趯徝澜?jīng)驗(yàn)中送回至在世存在的生命本源。

如果我們用胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)時(shí)間意識(shí)理論來(lái)考察人們通過(guò)舞蹈身體的運(yùn)動(dòng)節(jié)律而體驗(yàn)到的時(shí)間，會(huì)看到舞蹈身體的特殊時(shí)間存在形態(tài)恰能加深人們對(duì)生命節(jié)奏的感知。在一般活動(dòng)中，執(zhí)著于日常事務(wù)的人們通常情況下對(duì)呈規(guī)律性、周期性的時(shí)間本質(zhì)并不會(huì)關(guān)注太多，但在舞蹈藝術(shù)中，審美主體對(duì)作為審美對(duì)象的舞蹈身體運(yùn)動(dòng)的注目，超越了功利性的日常生活態(tài)度而轉(zhuǎn)換為指向?qū)徝缹?duì)象本身的審美態(tài)度，此時(shí)，由音樂(lè)所帶動(dòng)、由舞蹈身體運(yùn)動(dòng)所呈現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的回環(huán)往復(fù)的時(shí)間形態(tài)成為人們關(guān)注的中心。根據(jù)內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)中主體時(shí)間感知的“前瞻——原初印象——滯留”結(jié)構(gòu)，人們當(dāng)下所獲取的感覺(jué)印象作為原初印象，會(huì)在下一刻的時(shí)間點(diǎn)上滯留于過(guò)去。而在舞蹈身體的運(yùn)動(dòng)中，每一小節(jié)中的節(jié)拍都會(huì)因?yàn)椴煌；胤?、重?fù)而不斷重新成為原初印象。人們將持續(xù)鮮明地感覺(jué)到小節(jié)內(nèi)時(shí)間單元的循環(huán)與節(jié)奏的存在，對(duì)舞蹈身體的體驗(yàn)使審美主體在感覺(jué)到身體運(yùn)動(dòng)節(jié)奏的同時(shí)，基于節(jié)奏間的本質(zhì)一致性而感受到自然生態(tài)世界的運(yùn)行規(guī)律與生命呼吸。

二、空間向度中舞蹈身體表達(dá)的生態(tài)審美意蘊(yùn)

舞蹈的身體存在于空間當(dāng)中。但對(duì)舞蹈身體來(lái)說(shuō)，這空間并非僅僅是一個(gè)位置、一處環(huán)境，而是舞蹈身體所時(shí)時(shí)感受的對(duì)象。誠(chéng)然，舞蹈身體是被審美化規(guī)訓(xùn)、加工與改造的成果，是創(chuàng)作主體表達(dá)情感、反映生活的手段或工具，是一個(gè)物而存在于空間之中；但另一方面，身體又是舞蹈最終的呈現(xiàn)方式，它聯(lián)結(jié)著舞蹈藝術(shù)的內(nèi)容與形式，濃縮著舞蹈的全部生命，所以，它又是自我表現(xiàn)著的主體自身，對(duì)空間有所感受、認(rèn)知、把握，從而確定并調(diào)整自身的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，處理身體內(nèi)部的協(xié)調(diào)關(guān)系和身體外部諸多元素（如道具、舞伴、舞臺(tái)、觀眾、劇場(chǎng)等）的距離關(guān)系。

舞蹈身體的這種存在狀態(tài)，是胡塞爾發(fā)生現(xiàn)象學(xué)視域中作為具身化主體的身體的存在狀態(tài)。不同于傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義以及康德哲學(xué)中被看作被動(dòng)的外部刺激感受器的身體，這樣的身體在感知活動(dòng)中通過(guò)自發(fā)性運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)知覺(jué)對(duì)象之顯現(xiàn)的構(gòu)成，它主動(dòng)去接觸、感知、認(rèn)識(shí)空間，甚至去功能性地謀劃、創(chuàng)造空間。舞蹈動(dòng)作分析家拉班把舞蹈身體以自身為中心、以動(dòng)作為路徑所打開(kāi)的空間稱作“動(dòng)作球體”，并提出“空間協(xié)調(diào)律”來(lái)描述人體動(dòng)作在“球體空間”的定位方式和排列秩序。而舞蹈中的身體便是在這一空間中，通過(guò)舞蹈動(dòng)作的展開(kāi)而沿球體內(nèi)部的各大向度線、直徑線、對(duì)角線向周?chē)陀^存在的自然生態(tài)世界開(kāi)放自身，在身體的延展與收縮中與后者交往、對(duì)話。

另一方面，在舞蹈中，身體并不是固定的，而是不斷移動(dòng)的空間存在物。在拉班所描繪的“球體空間”中，在對(duì)周?chē)臻g的不斷體驗(yàn)與感知中，它在方寸的進(jìn)退之間實(shí)現(xiàn)與生態(tài)世界的空間的交往。舞蹈身體舉手投足，劃過(guò)空氣，時(shí)而越出自己的領(lǐng)地向外界空間進(jìn)軍與索取，時(shí)而縮小自身的界域而為地域中的他者讓出空間。往來(lái)自由，收縮自如，在生態(tài)世界相互作用的網(wǎng)絡(luò)中，它以行動(dòng)為語(yǔ)言與他者交流。舞蹈身體分明占據(jù)著一個(gè)中心，身體以這個(gè)中心為基點(diǎn)，結(jié)構(gòu)各種動(dòng)作，形成舞蹈姿態(tài)；但它卻又并不是世界的中心，它不斷地挪動(dòng)舞步、改變姿態(tài)而變換著位置，主體的霸權(quán)不復(fù)存在，中心得以消解，取而代之的是與他者之間的主體間性和諧共存。

三、力的向度中舞蹈身體表達(dá)的生態(tài)審美意蘊(yùn)

舞蹈的身體存在于力之中。力指舞蹈身體的力量，是身體運(yùn)動(dòng)與變化的動(dòng)力，也“調(diào)節(jié)著表現(xiàn)的氣質(zhì)，讓色彩豐富的節(jié)奏與旋律相互作用”。舞臺(tái)上舞蹈身體形象的力量，在觀眾的審美經(jīng)驗(yàn)中轉(zhuǎn)化為舞蹈意象所生發(fā)的情感力度。正是在這個(gè)意義上，美學(xué)家蘇珊·朗格更是明確將舞蹈界定為“虛幻的力”，認(rèn)為舞蹈憑借表現(xiàn)性的身體而創(chuàng)造了一個(gè)虛幻力量的王國(guó)，在身體的“真正的物理力”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了“虛幻的、非物質(zhì)的力”，由此確立審美意象，這“動(dòng)態(tài)的舞蹈幻象的作用是直接展示情感活動(dòng)的結(jié)構(gòu)模式”。而在這一模式的結(jié)成過(guò)程中，物理領(lǐng)域與心理領(lǐng)域的完形結(jié)構(gòu)起到了關(guān)鍵性的建構(gòu)作用。阿恩海姆認(rèn)為“力”同時(shí)存在于物理領(lǐng)域和心理領(lǐng)域，而“物理學(xué)意義上的那種張力結(jié)構(gòu)（舞蹈演員的上述舞蹈動(dòng)作或舞蹈形態(tài)）對(duì)主體產(chǎn)生刺激作用后，經(jīng)由主體知覺(jué)的建構(gòu)組織作用，使上述的‘物理張力’成為一種生理力的模式”。

在客觀世界的視覺(jué)體驗(yàn)中，這種完形結(jié)構(gòu)就引起了物理與心理兩重世界的融通。從主客體關(guān)系來(lái)看，這種融通就是自然生態(tài)世界與人類(lèi)主體之間的融合統(tǒng)一。所以，客觀事物的天然形態(tài)、自然長(zhǎng)勢(shì)與其內(nèi)在的生命力量的樣式，往往成為文人墨客抒寫(xiě)內(nèi)心情意的隱喻對(duì)象：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！痹?shī)人鄭燮在竹子“咬定青山不放松”“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁”的強(qiáng)力中品出了頑強(qiáng)而又執(zhí)著的氣質(zhì)，由此，在擬人化的書(shū)寫(xiě)下表達(dá)了自己對(duì)人之如此品格的欣賞與贊美。如此，外部事物的自然存在形式——人的視知覺(jué)組織活動(dòng)——人的情感，達(dá)成了結(jié)構(gòu)上的對(duì)應(yīng)或一致，審美意象得以塑造，審美經(jīng)驗(yàn)得以生成。

而在舞蹈藝術(shù)中，同時(shí)處于時(shí)間與空間維度中的舞蹈身體，更強(qiáng)化了力度的顯性表達(dá)。如果說(shuō)上文中的外物的力之形構(gòu)與人之內(nèi)在情感力度同一發(fā)生在空間的形象界域，而舞蹈的身體達(dá)成的這種同一則更加入了時(shí)間界域，節(jié)奏的快慢強(qiáng)弱與韻律的張弛松緊更加強(qiáng)了心理的情感渲染與思想沖擊，增濃了生命情調(diào)的色彩。這樣，在舞蹈的身體表達(dá)中，身體所模擬或表現(xiàn)的自然對(duì)象、身體在舞臺(tái)上的客觀外在形態(tài)與由此表現(xiàn)的內(nèi)在情感產(chǎn)生了完形心理學(xué)的同構(gòu)現(xiàn)象，融為一體。舞蹈的力也就在自然生態(tài)中找到了自己的由來(lái)和本源。在山東民間舞蹈《漣漣有魚(yú)》中，在歡快急速的音樂(lè)節(jié)奏中，舞者身著象征著長(zhǎng)長(zhǎng)魚(yú)尾的舞裙，甩動(dòng)裙擺，以長(zhǎng)線條與扭擺性的形態(tài)和動(dòng)作，成功模擬出金魚(yú)在水中的恣意徜徉、自如游動(dòng)，又在圓環(huán)形跑動(dòng)中表現(xiàn)魚(yú)兒在水中的盡情嬉戲，自然生態(tài)世界的物理外形與作品內(nèi)在的情感內(nèi)蘊(yùn)完美對(duì)應(yīng)，一股對(duì)美好生活的熱愛(ài)、對(duì)生命活力的禮贊之情油然而生。

在德國(guó)著名舞蹈理論家魯?shù)婪颉だ鄤?chuàng)立的“人體動(dòng)律學(xué)”中，“力效”是舞蹈身體意象連接客觀身體形象與主觀思想情感的樞紐，它賦予動(dòng)作以表現(xiàn)性，綜合成動(dòng)作的力度變化。力效的四種元素——重力、空間、時(shí)間與流暢度，組合成八種動(dòng)作元素，分別是：沖擊、抽打、壓動(dòng)、扭絞、點(diǎn)打、彈動(dòng)、滑動(dòng)、浮動(dòng)。其中，“‘重力’的重、‘時(shí)間’的快、‘空間’的直接和‘流暢度’的控制構(gòu)成了‘沖擊’；其余‘抽打’是重、快、曲延和放縱；‘壓動(dòng)’是重、慢、直接和控制；‘扭絞’是重、慢、曲延和放縱；‘點(diǎn)打’是輕、快、直接和控制；‘彈動(dòng)’是輕、快、曲延和放縱；‘滑動(dòng)’是輕、慢、直接和控制；‘浮動(dòng)’是輕、慢、曲延和放縱”。四種元素的排列組合，加上每一種組合內(nèi)部重力、時(shí)間、空間、流暢度的不同表現(xiàn)程度，以及組合之間的再排列，形成了千變?nèi)f化的身體動(dòng)作外觀，與主體心中情感的大千世界形成了千絲萬(wàn)縷的同一關(guān)系。

在力的同構(gòu)連動(dòng)中，人與自然、人與其所居存的整個(gè)生態(tài)世界的本源的生命關(guān)聯(lián)，在舞蹈的身體表達(dá)上充分體現(xiàn)出來(lái)。舞蹈的身體形態(tài)，就是此在在世的生存縮影，是生命之自然基因的顯性表達(dá)。我國(guó)民族舞蹈的典型代表之一——蒙古舞中“柔臂”的基本動(dòng)律，由肩依次帶動(dòng)大臂、肘、小臂、碗、手做柔美連貫的波浪運(yùn)動(dòng)，其廣空間、大幅度、慢節(jié)奏、緩韻律的外在體態(tài)所蘊(yùn)蓄地向天空生長(zhǎng)、朝地緣擴(kuò)展的力，是蒙古族人民長(zhǎng)期生活在廣袤草原的必然產(chǎn)物，更是生存在這片地域與家園中的人們崇尚神靈、敬愛(ài)自然、擁抱大地、熱情豪放的內(nèi)心情感與民族精神的有形體現(xiàn)。在舞蹈的力的生成與表現(xiàn)中，舞蹈中人的身體表達(dá)回歸到自然生態(tài)的天地中，揭示了身體的生態(tài)本性。

四、結(jié)語(yǔ)

舞蹈是人類(lèi)通過(guò)審美化的身體動(dòng)作表現(xiàn)情感、再現(xiàn)生活的藝術(shù)形式。舞蹈的身體表達(dá)，是人充分發(fā)揮自身的主體性對(duì)自然身體進(jìn)行加工、改造和規(guī)訓(xùn)的產(chǎn)物，表面上并不與生態(tài)審美直接相關(guān)。但在舞蹈藝術(shù)中，身體不只是一種工具，而更是舞蹈審美活動(dòng)的對(duì)象，使編創(chuàng)者、表演者與欣賞者均關(guān)注于身體本身。而舞蹈身體表達(dá)當(dāng)中的“時(shí)、空、力”三大元素，分別在三個(gè)向度中使身體本身的生態(tài)審美屬性露出水面。時(shí)間維度上，舞蹈身體運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏和韻律反映了自然生態(tài)運(yùn)行規(guī)律與人之生命生物規(guī)律的內(nèi)在契合；空間維度上，舞蹈身體姿態(tài)標(biāo)記著自然生態(tài)的家園與人之個(gè)體居存領(lǐng)地的蘊(yùn)含與交往；在力之維度上，舞蹈身體的力量及其引發(fā)的思想情感，直接表征著人之主體性的精神、思想與情感對(duì)自然、對(duì)生態(tài)世界客觀實(shí)在的依存與依賴，特別是在審美與存在論意義上的生存活動(dòng)中，見(jiàn)出了人與生態(tài)世界的和諧共在。