武永江

(長安大學 地球科學與資源學院， 陜西 西安 710054)

中華文化精彩紛呈、博大精深，具有兼收并蓄的包容性。包容性文化的作用表現(xiàn)在兩個方面：一方面，包容性文化是治理的工具。一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以具有包容性的中華文化發(fā)展繁榮為條件。另一方面，“文化是溝通心靈的橋梁。以理服人，以文服人，以德服人，是中華文化的生命稟賦和生存耐性”[1]。具體來講，一個國家的文化軟實力本質(zhì)上取決于其核心價值觀的生命力、凝聚力和感召力。同時，習近平總書記在中央民族工作會議上指出：“要正確把握共同性和差異性的關(guān)系，增進共同性、尊重和包容差異性是民族工作的重要原則。”[2]因此，包容性文化具有重要的價值。

當前，學者對鑄牢中華民族共同體意識的文化研究，主要有以下3個方面：第一，文化在鑄牢中華民族共同體意識中的價值。鄧玉函認為，新時代中華民族共同體建設的根本在于文化自信，其核心是中國特色社會主義文化自信[3]。孟凡東等認為，掌握馬克思主義文化領(lǐng)導權(quán)是鑄牢中華民族共同體意識的根本[4]。第二，我國主流文化形態(tài)。王福革認為，我國的主流文化形態(tài)有馬克思主義文化、中華傳統(tǒng)文化和民族文化，上述三種文化形態(tài)既是文化認同的對象，也是未來中華民族共同體文化的來源與主要內(nèi)容[5]。第三，鑄牢中華民族共同體意識的文化策略。范君等提出鑄牢中華民族共同體意識的文化策略：以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚鑄牢中華民族共同體意識的價值秉承、基本原則和文化方法[6]。

上述研究都關(guān)注到了文化在鑄牢中華民族共同體意識中的獨特價值，但是還沒有深入研究鑄牢中華民族共同體意識需要一種什么樣的文化？例如包容性文化。少數(shù)民族群體不僅渴望被接受，而且要求通過一種將會反映其特殊性的方式重新塑造公共領(lǐng)域。這意味著，他們必須成為生活游戲中的積極參與者。而秉持包容精神，是消解“文化沖突”、實現(xiàn)文明和諧的重要方法。因此，鑄牢中華民族共同體意識需要一種包容性文化，從而推動中華民族走向包容性更強、凝聚力更大的命運共同體。

一、包容性文化的內(nèi)涵特征

文化是人的中介。生活的很多方面，受文化所觸動，因文化而改變。人開發(fā)文化的目的不是將其作為窒息自己的手段，而是將其作為行動、生活及個性發(fā)展的媒介。為了利用文化，我們需要更好地理解文化的內(nèi)涵特征，尤其是包容性文化的內(nèi)涵特征。包容性文化具有重物質(zhì)和外向型的特征，呈現(xiàn)出個體激進性和開放吸收性[7]。新時代中國構(gòu)建包容性極強的文化格局具有重要的內(nèi)涵特征。

(一)賦予選擇性的民族生活

文化是比可見的行為更深層次的東西。它是一個社會共享的并由社會傳播的思想、價值和觀念，對經(jīng)驗賦予意義，影響日常行為并被行為所反映。依據(jù)這種文化的視角，“民族”是共享一套客觀特征的共同體，這套客觀特征建立在文化與民族意識的陳規(guī)習俗的基礎(chǔ)上。也就是說，民族的生活方式才是他們的文化。其中個體是特定人類共同體的成員，他們不能在這些共同體之外發(fā)展出一種文化或者設定自己的目標。因此，一方面要認識到包容性文化是一種民族生活。中華民族文化具有極強的包容性，允許個體在他們自己選擇的文化中生活，決定他們自己的社會歸屬，創(chuàng)造他們所屬的共同體的文化。另一方面要認識到包容性文化具有選擇性。要使復雜的文化系統(tǒng)充滿活力，差異性是一個重要的因素。缺乏多樣性意味著缺乏選擇，同質(zhì)性會帶來未來的選擇偏見。最終，既然個體身份應該受到尊重，而民族文化是構(gòu)成個體身份的重要因素，那么民族文化也必須受到尊重，特別是要尊重其選擇的民族生活，這彰顯了文化的人文關(guān)懷功能。

(二)賦予開放性的動態(tài)系統(tǒng)

一個國家的視野必須足夠?qū)拸V以容納不同的文化經(jīng)驗。在一個意識到其文化、宗教和身份多樣性的社會中，民眾必須要表現(xiàn)出承認和接納的態(tài)度，同時也要與擁有不同文化和信仰訴求的個人和群體進行對話。在民主社會中，一個國家應該有允許文化差異存在的空間。每個公民也必須采取這種態(tài)度，即必須允許少數(shù)民族參與討論并貢獻意見。其實，形成尊重多樣性氛圍的關(guān)鍵在于支持不同主觀文化的信仰、行為和價值觀。正是這些開放性的文化產(chǎn)生了富于創(chuàng)造性的觀點，并由此形成具有競爭力的優(yōu)勢，例如中華文明就是在同其他文明不斷交流互鑒過程中形成的開放和包容體系。

文化是一個不斷使各族人民適應多元環(huán)境的過程。環(huán)境要求各族人民用新的方式來理解這個社會并作出回應。人們都在不斷地進行調(diào)整以適應社會環(huán)境的變化，不斷地學習認同新的角色和如何適當?shù)匕缪菟鼈?，交換各種觀點并學習新的習慣。當然，這是一個雙向的進程。另外，對社會結(jié)構(gòu)的威脅不僅僅來自于外來文化表面上的挑戰(zhàn)，也來自拒絕參與討論，不愿意反思變化并錯誤地理解什么是變化。文化會根據(jù)時代的需要不斷地被重構(gòu)和更新?！拔幕且粋€對其內(nèi)部的動作行為有所反應的動態(tài)系統(tǒng)。當系統(tǒng)內(nèi)部的某個元素轉(zhuǎn)移或變化時，與受到外界施加的壓力一樣，整個系統(tǒng)會努力進行調(diào)整?！盵8]如果一種文化太過靜止和僵化，無法為其成員提供在變化中長期生存的手段，它就不會存在長久。因此，為了持久運行，包容性文化必須擁有足夠的靈活度，以便在面臨不穩(wěn)定或變化的情況時做出調(diào)整。

(三)賦予引導性的持續(xù)發(fā)展

包容性文化具有引導性。包容性文化不應被看作是統(tǒng)一的，而應該被看作是在結(jié)構(gòu)上具有深刻矛盾的，即文化同時包含了對規(guī)則與越軌的指導?！耙粋€文化引導、培育、發(fā)展人類的某些潛在性，而抑制或阻止另一些潛在性的發(fā)展。”[9]當各族人民持有比較的觀點，或?qū)ξ幕M行互相評估的時候，才能最清楚地認識到自己是在一種文化中生活和活動。我們遇到的每個民族個體也是如此，通過互相比較，看到他們的相同與差異，認識到個性以及個人差異的真正含義。文化差異往往會帶來群體的合作與交流，但又意味著競爭與沖突的可能出現(xiàn)?？v觀中國歷史，任何王朝都只有比較妥當?shù)靥幚砻褡鍐栴}時，才有可能穩(wěn)定其政治局勢，發(fā)展其經(jīng)濟文化。由于文化的功能之一是在人與外部世界之間提供一個選擇性很強的屏障，因此在許多不同的形態(tài)中，文化選定我們要注意什么，要忽略什么。而包容性文化向上的發(fā)展趨勢一直都是一種對抗隔離障礙的持續(xù)斗爭，它在反思應變中保持發(fā)展的活力與風采。

(四)賦予融合性的交流能力

文化是一種各民族本身的特有工具。文化可以簡單地概括為構(gòu)成特殊群體生活方式的價值觀、習慣、信念和慣例的聯(lián)合體，而作為文明的文化包括自由、解放的原則。抑制多元社會或多民族社會中分裂力量的一個辦法是采取一種基于相互尊重、寬容文化差異的公共政策。這種多元文化主義政策，堅決維護一個國家中各種文化共存所具有的價值，并且強調(diào)所有公民都有接受他人自由表達觀點的相互義務。多元文化主義這種公共政策注重管理一個社會的文化多樣性。各族人民希望通過文明交流、平等教育、普及科學，進一步消除隔閡、偏見、仇視，從而播撒和平理念的種子。

文化相互聯(lián)系并融合為一個整體。只有當文化相互聯(lián)系并成為一個整體時，文化的比較才是富有意義的。各族人民從對方角度理解的目的不是簡單地學習一個不同的觀點，而是獲得另一種經(jīng)驗。以往接受了大量單一社會化文化的個人通常只使用他們自身文化的世界觀，所以無法以一個會產(chǎn)生不同體驗的方式去看待世界。當他們對文化差異變得更敏感時，就獲得了創(chuàng)建另一種經(jīng)驗的能力，這種經(jīng)驗或多或少與來自另一文化的人們相符合，繼而具備了在其他文化環(huán)境中移情、適應，并進行有效交流的能力。正是這種共享的歷史經(jīng)驗以及實質(zhì)的文化交流維持著一種公共民族感——中華民族共同體意識。社會性文化促進民族融合，用來強調(diào)社會性文化是由一種共同的語言和許多社會機構(gòu)組成，而不是由共同的宗教信仰、家庭習俗或個人生活方式等組成。參與共同的社會性文化是促成民族團結(jié)的基本條件，因為它宣揚了一種共同的認同和歸屬感。中華文明幾千年的發(fā)展證明，中華民族的發(fā)展始終是一個多民族文化不斷融合、多元一體的過程。

二、包容性文化在鑄牢中華民族共同體意識中的價值

民族文化反映著一個民族的發(fā)展水平。我國各民族之所以能團結(jié)融合，多元之所以能聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄。正因為如此，中華文明才具有無與倫比的包容性和吸納力，才源遠流長、根深葉茂。這種民族性形成一種獨特的中華民族共同體意識，這也是一種中華文化。雖然培養(yǎng)而成的這種文化在某種意義上超越了中華民族共同體，但是，它仍然具有聯(lián)結(jié)性。民族和治理單元可以通過實施包容性政策來實現(xiàn)一致性，并將不同文化群體成員平等地納入同一政治體。

(一)體驗民族尊重的快樂

文化研究要以一種特殊方式去解讀各族人民的生活，以便于辨識和闡釋他們的社會生存，考慮并闡明他們的價值和故事如何獲得意義。這種取向秉持了對日常生活的尊重。儒家學說中一直強調(diào)“四海之內(nèi)皆兄弟也”，這為包容少數(shù)民族提供了理論依據(jù)。主觀理性帶來包容和對不同立場的尊重。人只有想要被人尊重才愿意成為可尊重的人，人只有想要享受與這種尊重相連的快樂才愿意受人們的尊重。承認做人的尊嚴，就是承認他所屬的群體的尊嚴，或者進一步說是承認他的集體特性的價值，以及他所承受的、突出的或選擇的價值。同時，“同一個民族的身份證明會促進共同分享民族成員之間尊嚴、效率與相對平等的意義，并因此促進一種新的意愿的產(chǎn)生，這種意愿能夠促進經(jīng)濟方面的共同努力，而努力的結(jié)果則取決于其他人的努力”[10]。其實，每當說到“我們”的時候，都是在表達一種與他人團結(jié)的意識，對中華民族共同體的歸屬感覺。當其成員視彼此為同胞，認為他們共享著相關(guān)特征，此時民族就存在。因此，民族是依賴于相互承認而存在的共同體。

(二)發(fā)揮民族差異的價值

一個民族的建構(gòu)源于包容和排斥的邏輯。我國不是單一化的，而是多文化和多族群的多樣集合。在此，個體與群體共存，這些群體成員都是其共同身份認同的承載者，但各個群體之間也千差萬別。不承認差別意味著加強差別化的愿望，意味著不同特性的需要可能無法被滿足。事實上，要在承認其他民族差異性的同時，將這些民族包納在整個社會內(nèi)。長遠看來，共同體會由于其內(nèi)部的多樣化而更加富有。多樣性雖然使得建立積極的關(guān)系變得更困難，但它大大地增加了整體的豐富性，多樣性是一種美好生活。另外，民族之間的創(chuàng)造性在程度上雖然有差異，但所有的民族在發(fā)明創(chuàng)造方面都有著自己的獨特優(yōu)勢。

包容性管理要放大差異，而不是縮小差異。作為領(lǐng)導者，在要求他人做出改變來適應我們看待世界的方式之前，首先要問自己能夠做出什么改變，這是一種與眾不同的方式。只有這樣，少數(shù)群體才會有更多的機會感覺自己不是孤家寡人，才會更加主動地迎接改變與發(fā)展機會的到來。真正的包容性有助于有效地吸引、留住和激勵各民族人民，并保證所有的人才都有集體感而不會主動選擇離開。人們總是希望在自己從事的工作中感到有所貢獻。我們所有的人都希望自己的努力能夠得到認可，并且在一個能夠得到認同的文化中工作。

(三)承認民族平等的權(quán)利

民族平等是立國的根本原則。民族是一個個體平等的共同體，也是在共同生活中完全自主地掌握自己命運的自由人整體。各個民族作為中華民族歷史和文化的創(chuàng)造者，其利益應該是同等的，其權(quán)利也應該是平等的。因此，在民族交往聯(lián)系中，各民族追求利益的均等、權(quán)利公平也是公理?！皩捜堇砟畹暮诵脑谟?，承認平等的生存權(quán)，承認異端也享有平等的存在權(quán)利，承認——其主體為掌握真理的人——犯錯的權(quán)利，至少是犯無心之誤的權(quán)利?！盵11]要讓他人信任我們所堅信的包容是好的，就要讓他們在其中看到多元信仰和思想的不可通約性，并進而看到人類思想多元表現(xiàn)形式不能靠著強令的必然性，還要讓他們看到我們的包容的潛在價值，并確信減少不寬容并接受寬容的唯一方式不是迫害，而是對各族人民表達權(quán)的承認。只要一個社會堅持將文化的同質(zhì)性當作其生存和團結(jié)的基礎(chǔ)，那么這個社會就不能確保民族平等。要想取得民族平等，就要尊重文化差異，抑制將他人塑造成適合主流文化形象的、可以理解的人的沖動，同時為不同生活形式提供繁榮發(fā)展的機會。無論如何，民族平等始終要求一個能包容所有挑戰(zhàn)和緊張的多元文化社會。

(四)縮小民族偏見的空間

包容性文化消除隔閡和誤解。包容一方面宣揚一種積極的倫理德性：克制、平靜、愉悅和對隱私的尊重；另一方面也在打消偏見。偏見是一種觀念或一組觀念，毫無批判地由消極心靈所接受——其根源則是傳統(tǒng)、習慣或權(quán)威，它們發(fā)號施令，只能被接受而不能被討論。其實，偏見一詞的拉丁語的詞根意思是“判斷在前”，因此從字面上理解偏見就是超前判斷。偏見是對某個人或某個民族群體喜歡或厭惡的傾向或者先入為主的判斷，是一種被視作不公平的方式。一旦將刻板印象與某個民族群體聯(lián)系起來，我們就傾向于根據(jù)對該民族群體的總體印象去觀察個體成員，然后定型某人。因此，偏見可能形成一種狹隘的文化。容忍異議，暫時把有爭議的合法性聲明放在一邊，希望以后作出解決，這是現(xiàn)代性的典型特征。只有當各族人民理解并承認偏見時，他們才可能領(lǐng)會自己看待世界的角度，而他們看待世界的角度未必就是別人看待世界的角度。因此，一方面，能認識自己的偏見是從不同的角度看待世界的開始，這樣可以對所發(fā)生的事情獲得更加豐富、更加準確的了解；另一方面，深化人文交流互鑒是消除隔閡和誤解、促進民心相知相通的重要途徑。

三、鑄牢中華民族共同體意識的包容性文化路徑

當今社會既有碎片化、隔絕化的趨勢，又有社會融合、全球化發(fā)展的趨勢。在這兩種趨勢互相矛盾的背景下，我們必須以更加積極的姿態(tài)吸收和容納多樣性、平等性和社會政治的聚集，形成堅持開放、勇于反省、善于創(chuàng)新的民族文化。

(一)養(yǎng)成容忍“異己”的雅量

包容需要打消對真理在握的確信。各族人民往往都相信他們自己的想法是不錯的，他們的思想是不錯的，他們的信仰也是不錯的：這是一切不容忍的本源。一切對異端的漠視，一切對“異己”的否定，一切對思想言論的壓迫，都由于這深信自己是不會錯的心理。因為深信自己是不會錯的，所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰。容忍是一切自由的根本；沒有容忍“異己”的雅量，就不會承認“異己”的思想可以享受自由。但因為不容忍的態(tài)度是基于“我的信念不會錯”的心理習慣，所以容忍“異己”是最難得、最不容易養(yǎng)成的雅量。因此，我們應該秉持平等和尊重，摒棄傲慢和偏見，加深對自身文明和其他文明差異性的認知，推動不同文明交流對話、和諧共生。

養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。包容并不意味著對自身堅信的信念的放棄，而意味著要根據(jù)環(huán)境和境況時時檢討此信念。真理可以得益于錯誤，因為正如歷史經(jīng)驗所證明的那樣，他人對真理的壓制無法扼殺真理，相反會使真理變得強大。如果你力量強大，那么容納他人的錯誤則不失為明智之舉。當我們贊揚包容的時候，所認可的是其中自由而和平的生存的基本原則，是在以一種積極的方式談論包容。如果我們期望別人容忍諒解我們的見解，那么我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。因此，要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡，文明互鑒超越文明沖突，文明共存超越文明優(yōu)越。

(二)建構(gòu)主體間性生活

共同體是一種構(gòu)成主體間性的內(nèi)在關(guān)系。對于“民族”的解說，我們應當說它的目的是尋求不同的文化之間的交流和社會內(nèi)部的聚集，即建立一個和睦的社會，縮短人與人之間的距離，減少人與人之間的隔閡，在文化上彼此進行對話。為此，我們把人與人的聯(lián)系稱為“共同體”，這種共同體最初形成于兩個人之間，其最小的單位就是“我”和“你”。而“我”和“你”之間的關(guān)系最后將擴展到人類全體。當各族人民開始越來越密切關(guān)注其共同的行動，更知道彼此的所做所感，也更了解彼此的意識時，他們就會更強烈地體驗到其共享的情感。“民族感情”是一種潛在的認同資源，情感流動是一個群體互動的過程。具有高度情感能量的人充滿了自信，而且在主觀上充滿了自豪感。

新時代要堅持民族的主體間性。民族不再被視為特定的社會條件所決定的結(jié)果，而越來越多地被看成是社會建構(gòu)的實體。每個民族不僅是一個認知的存在，而且是一個經(jīng)驗和行動的存在；每個民族是認識的主體、經(jīng)驗的主體、行動的主體。共同體是內(nèi)在于個體本身的，是他們自身的交互性使他們是其所是。當個體把民族共同體理解為他們自身內(nèi)在的交互性時，認識在個體之間就實現(xiàn)了“我們就是我，我就是我們”。

(三)采取多元文化治理模式

少數(shù)民族亞文化群體是一個社會天然的資源。它提供不同的思想和行為方式，促進新思想的產(chǎn)生和社會洞察力的提高。而謀求同質(zhì)性的壓力和消除差異的努力越是強烈有效，在面對其他民族群體時要讓自己感到自在也就越是困難，差異看起來也就越具有威脅性，它產(chǎn)生的焦慮也就越深和越強烈。因此，要承認價值多元化是個不可避免的事實，建立在個體價值差異基礎(chǔ)上的“偏見”永遠無法消滅、甚至也許未必應當追求這樣的消滅。關(guān)鍵在于如何防止這種“偏見”被“組織”起來變成一種侵權(quán)行動；如何調(diào)和文化、宗教、身份的多樣性與政治統(tǒng)一及社會凝聚性之間的關(guān)系。為此，各民族在文化上要相互尊重、相互欣賞，相互學習、相互借鑒，要有欣賞所有文明之美的眼睛。在民族工作實踐中，制定一套符合我國居民和歷史條件的管理文化多樣性的方式是國家面臨的挑戰(zhàn)，例如要完善差別化的區(qū)域政策。我們必須心平氣和地觸及這個問題，以給出令人滿意的答案——仍然是繼續(xù)強調(diào)堅持其固有的多樣性管理模式，進而上升到民族一體化模式。

(四)實施建構(gòu)性對話

一種具有包容性的溝通型民主預設每一個人都具有如下義務：傾聽各種在公共場合中被提出來的主張。因此，建構(gòu)論的對話不服從任何個人，而是歸屬于所有人。對話的目的不是要把建構(gòu)論奉為新的真理，而是接受各種思想的涌現(xiàn)，但不再把它們視為自然規(guī)律，只是視它們?yōu)楸唤?gòu)出來的可能性。通過不斷對話或以對話為工具，創(chuàng)造各種能夠給各族人民帶來驚喜的美好事物。建構(gòu)性對話永遠會為新的聲音、不同的觀點、新的愿景、新的重構(gòu)，以及關(guān)系的擴展和深化提供足夠的空間。通過改變對話的形式，合作性探究能夠化解民族矛盾雙方的誤解，為不同民族加強合作提供強大支撐。作為解決沖突的一種建構(gòu)論取向，各民族參與者最終會意識到，沒有哪一方獨自擁有真理?？磫栴}有許多不同的角度，相互對話有助于創(chuàng)造性地建構(gòu)出新的結(jié)果。每一種表達方式都為建構(gòu)祖國以及在民族共同體內(nèi)外建立聯(lián)結(jié)提供新的可能性。中華民族是一個兼容并蓄、海納百川的民族，要促進不同文明和不同發(fā)展模式的交流對話。

(五)以共情擴展視野

學會如何相互包容是各族人民日常生活中要面對的最具挑戰(zhàn)性的任務之一。從實際意義來看，生活全都是相互關(guān)聯(lián)的。所有的人都身處一個無法逃脫的相互關(guān)聯(lián)的網(wǎng)中，都披著同一件命運的外衣。各族人民彼此包容，是因為他們能夠相互共情。共情能讓各族人民彼此溝通、相互理解，而且最重要的是讓他們學會如何共存；共情能讓各族人民看到彼此之間的聯(lián)結(jié)，讓陌生人不再那么陌生，讓不同民族彼此間不再那么恐懼；共情能拓展各族人民看世界的視野，從那個拓寬的視野中，人們能用新的方式來看待他人，能找到對自己和對他人的包容；共情能帶來包容，它愿意忍受差異，進而擴展各族人民的意識，會創(chuàng)造出對多民族的生命多樣性的積極欣賞和持久尊重?？傊?，共情引導各族人民透過外面的表層——人們的膚色、居住的社區(qū)、學習的學位、追求的事業(yè)等——深入到內(nèi)心和靈魂，發(fā)現(xiàn)我們的共同之處[12]。這樣，各族人民才愿意留有耐心，忍受差異，保留傾聽，開啟心智，駁斥偏見，從而鑄牢中華民族共同體意識。

(六)共享中華民族文化

共同體的基礎(chǔ)是文化認同，認同維度是民族概念所固有的。這其中蘊含著“共同”的理念，“共同”指的是不被任何人所有?！肮餐钡拈_始便是私有的終結(jié)、專用的終結(jié)，因為“共同”實際上不屬于一個人，而是屬于很多人，甚至所有人。因此，共同性的概念，即共同體的概念。民族基本上被建構(gòu)于一個共同的文化之上，共同文化是由其成員的集體實踐不斷再創(chuàng)造、再界定的，而不是先由其中的少數(shù)人制定然后被許多人接受并被動體驗的一種文化。同時，它富有一種獨特的精神、意志或靈魂，代表著共同的語言、神話、法律、習俗和歷史。每個民族獨特的習俗、傳統(tǒng)、信仰和符號構(gòu)成了民族團結(jié)的基礎(chǔ)。

每一個民族都有其獨特的民族精神。這種民族精神不是生物學上的或種族上的，而是歷史的和文化的共同體。為此，要樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，增強各族群眾對中華文化的認同。天下一家的文化依存論、和而不同的文化包容論、華夷互變的文化復合論，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的顯著特征。民族認同讓每個成員在其共享價值之外有了與其同民族成員間一個特別的、先于政治的關(guān)系，一個源自相同團體共享特征和歷史的紐帶，其成員共享祖國與文化，擁有共同的文化和對這種文化的尊崇。因為歷史上不斷變遷、在一個領(lǐng)地內(nèi)生活并具有一定文化特征的共同體，才能形成民族，或者才能被稱之為民族。民族文化的形成，需要長期的積淀，因此具有了“時間深度”這個涵義。中華民族共同的種族和文化、共同的語言和歷史，推動我國各族人民構(gòu)成中華民族命運共同體。