羅 彬，李 森

(新疆財(cái)經(jīng)大學(xué) a.公共管理學(xué)院; b.文化與傳媒學(xué)院,烏魯木齊，830012)

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：以文化人以文育人，要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來(lái)，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力[1]。隨著媒介傳播模式從單向鏡像傳播到媒介融合下的多向互動(dòng)，旨在以人類文化的正向價(jià)值為導(dǎo)引，通過(guò)顯性或隱性方式，教化人走向道德、理性、真善美，從而實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人目標(biāo)追求的文化育人傳播機(jī)制，也從物理空間的單向說(shuō)教到物理空間與賽博空間的融合互動(dòng)不斷深化演進(jìn)。媒介融合情境下，文化育人作用邏輯在空間和關(guān)系兩個(gè)維度發(fā)生深刻變化。本研究探究融合媒介邏輯下文化育人是如何被生產(chǎn)和重塑的,探討由物理空間的空間占領(lǐng)到主體意識(shí)覺(jué)醒下的關(guān)系嵌入,文化育人的實(shí)踐存在怎樣的傳播方式的演變與重塑。

1 大眾傳播時(shí)代的“時(shí)空壓縮”

哲學(xué)家康德認(rèn)為,空間和時(shí)間是現(xiàn)象呈現(xiàn)的感性表現(xiàn),空間和時(shí)間是把感官接受外界刺激而獲得的雜多材料組織成可見(jiàn)現(xiàn)象的感性機(jī)能[2]。在大眾傳播時(shí)代，文化育人突破了地理空間的束縛，在群體傳播中進(jìn)行著意義的生產(chǎn)與建構(gòu)，通過(guò)對(duì)于特定主題的篩選、議題的設(shè)置，將時(shí)空壓縮為集體共有的文化記憶，多重文化載體置于同一符號(hào)或物理空間內(nèi)，以期在“時(shí)空壓縮”中實(shí)現(xiàn)文化育人傳播的深刻內(nèi)涵所在。高校將學(xué)科知識(shí)介紹、社會(huì)主義先進(jìn)文化、師生教育教學(xué)成果等多文化議題植入樓、墻、廳、廊、園、區(qū)、欄、角等顯性物理空間中，依托集體共通的文化內(nèi)涵,實(shí)現(xiàn)空間的再生產(chǎn)和群體身份的塑造；一些有著悠久歷史沉淀的高校，更是通過(guò)校史博物館將厚重的校園歷史文化重塑為沉浸式體驗(yàn)的文化育人實(shí)體空間,形成體驗(yàn)式的文化育人演練場(chǎng)。這種景觀呈現(xiàn)的文化育人空間為高校組織與青年間的情感聯(lián)系提供了橋梁,使得文化育人以符號(hào)化方式重新設(shè)計(jì)、呈現(xiàn)與表演,實(shí)現(xiàn)“場(chǎng)所的敘述目的”。此外，在國(guó)恥日、國(guó)慶日乃至入黨儀式、開(kāi)學(xué)典禮等關(guān)鍵性的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，通過(guò)儀式化的呈現(xiàn)和敘事化的傳播，將歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合,通過(guò)組織青年個(gè)體活動(dòng)，賦予緬懷先烈、身份認(rèn)同等特定意義，使其行為和記憶持久化。而個(gè)體在儀式情境中產(chǎn)生認(rèn)同感、安全感與使命感，實(shí)現(xiàn)群體的規(guī)范與凝聚。這種儀式性活動(dòng)作為校園文化記憶生產(chǎn)的“公共時(shí)間”序列，在長(zhǎng)時(shí)間跨度的繼承發(fā)展后，已然成了全社會(huì)成員共有的集體記憶。

但另一方面，這種“時(shí)空壓縮”之境的文化育人卻是基于學(xué)校和本人在場(chǎng)為前提。當(dāng)“學(xué)?！弊鳛橐粋€(gè)空間概念存在，它意味著是個(gè)體在接受教育階段最主要的生活學(xué)習(xí)場(chǎng)所。特別是高校作為多數(shù)青年群體進(jìn)入社會(huì)前最后的文化習(xí)得節(jié)點(diǎn),文化育人給青年群體的校園生活學(xué)習(xí)情境賦予了特殊的意義。當(dāng)“學(xué)?！弊鳛橐粋€(gè)組織概念存在，它意味著一個(gè)規(guī)訓(xùn)的系統(tǒng)，以成體系化的處罰與獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)個(gè)體行為實(shí)現(xiàn)支配，從而指導(dǎo)個(gè)體以組織意志作為行為觀念的指南。梅洛·龐蒂認(rèn)為，人通過(guò)身體而證明自我存在，并通過(guò)身體知覺(jué)認(rèn)知自我、表達(dá)對(duì)世界本源的探究。在聽(tīng)、聞、嗅、觸、言等感知、行為、交流活動(dòng)中,探知世界的存在，從而培養(yǎng)探究能力和建構(gòu)知識(shí)體系,體現(xiàn)個(gè)體的獨(dú)特性[3]。體驗(yàn)是身體的親歷，只有在情境中身體與情境的交互才可以產(chǎn)生這種知覺(jué)。當(dāng)青年群體對(duì)于文化育人的傳播感知無(wú)法脫離這種特定的物理空間和規(guī)訓(xùn)式的行為觀念指導(dǎo)時(shí)，反過(guò)來(lái)也就意味著文化育人的傳播是一種特定區(qū)域內(nèi)無(wú)規(guī)則點(diǎn)狀被動(dòng)式傳播，只有當(dāng)青年進(jìn)入校園文化墻、校史博物館等散點(diǎn)情境時(shí)，這種傳播才可能會(huì)被觸發(fā)。情境即環(huán)境，而環(huán)境又是復(fù)雜的，涉及物理空間本身、與他人或群體交往的社會(huì)環(huán)境、個(gè)體可被感知的心理環(huán)境等諸多要素。當(dāng)某種要素處于非平衡狀態(tài)，群體以眾聲喧嘩或眾聲緘默來(lái)表達(dá)自己的反抗時(shí)，所處的散點(diǎn)情境便可能無(wú)法對(duì)其進(jìn)行有效的傳播。

此外，在大眾媒體時(shí)代的高校文化育人傳播所依賴的媒介中，不管是廣播、報(bào)紙還是電視，都一定是以“校園”為前綴的，校園廣播、校報(bào)、校園電視臺(tái)等形式的介質(zhì)在貼近青年群體的同時(shí)，卻又將自身限制于校園這一特定物理空間中，而且更多的是屬于校園中的公共空間。因此，當(dāng)青年自身處于校園的私人空間或校外空間時(shí)，對(duì)于青年的文化育人便可能陷入傳而不達(dá)的尷尬局面。

2 空間：一種邊界消融的傳播情境

大眾傳播時(shí)代，“時(shí)空壓縮”之境下的文化育人更多地表現(xiàn)為一種由高校主導(dǎo)的以現(xiàn)實(shí)為邏輯的“文化排列”,其對(duì)于地理空間束縛的擺脫更多的是基于物理空間情境的多文化內(nèi)容的拼貼與強(qiáng)調(diào)。而技術(shù)賦權(quán)下賽博空間的進(jìn)化使得現(xiàn)實(shí)與虛擬、公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域、學(xué)習(xí)與休閑之間的邊界日益模糊，學(xué)校與青年群體之間以媒介融合為手段，以符號(hào)互動(dòng)為邏輯，在雙向傳播中進(jìn)行著文化育人觀念的建構(gòu)與維系。

共青團(tuán)中央于2020年4月15日在多平臺(tái)發(fā)起讓青年群體結(jié)合自身經(jīng)歷和個(gè)人感悟展示祖國(guó)的強(qiáng)大和廣大青年不畏艱難、奮發(fā)向上的精神面貌的五四青年節(jié)相關(guān)話題。數(shù)據(jù)顯示，至2020年5月4日達(dá)到話題熱度頂點(diǎn)時(shí)，僅微博端就已經(jīng)吸引了16.5億閱讀量，178.6萬(wàn)人次的參與。個(gè)體在社交媒體中的生活披露，能夠被理解的動(dòng)機(jī)和實(shí)際作用重點(diǎn)在于儀式化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)于對(duì)自我的確認(rèn)和認(rèn)可[4]。個(gè)體對(duì)話題的參與過(guò)程，同樣也是是蘊(yùn)含著自覺(jué)、永恒、敏銳的大學(xué)精神以獨(dú)特的敘事方式內(nèi)化到自我心中,以儀式化的方式表達(dá)了對(duì)自我肯定的過(guò)程。部分高校通過(guò)組織學(xué)生們拍攝Vlog、微視頻的方式呈現(xiàn)高校作為一個(gè)組織的形象，或是通過(guò)“云在線”的方式舉行團(tuán)日活動(dòng)、五四青年節(jié)表彰活動(dòng)等，文化育人由賽博空間向真實(shí)世界延伸，而后又與賽博空間相融合，在這種動(dòng)態(tài)化的空間流動(dòng)中，傳播者所攜帶的校園文化傳統(tǒng)與優(yōu)良校風(fēng)，完成由校園文化活動(dòng)進(jìn)入公共文化空間的轉(zhuǎn)化的過(guò)程，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了文化育人的一致性和連續(xù)性。

在此過(guò)程中,文化育人從地方空間逐漸向流動(dòng)空間延伸和過(guò)渡?？ㄋ固卣J(rèn)為，新信息技術(shù)加強(qiáng)了地方之間的互動(dòng)，打破了行為的空間模式，成為流動(dòng)的交換網(wǎng)絡(luò)，產(chǎn)生“流動(dòng)空間”[5]。地方空間的“在場(chǎng)”以地理記憶為紐帶，讓青年群體在熟悉的物理空間遵從權(quán)威的行為規(guī)訓(xùn)和言語(yǔ)說(shuō)教所可能帶來(lái)的抗拒心理和行為，從而進(jìn)行文化育人內(nèi)涵的傳播。文化育人在物理空間所實(shí)施的育人方式,行為主體受“在場(chǎng)”邏輯的支配，因此，文化育人更多地表現(xiàn)為一種地域性的行為方式發(fā)生。而賽博空間下所孕育的社交媒體，基于個(gè)體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，使用圖像、文字、視頻等方式構(gòu)成一種真實(shí)而虛擬的“虛擬實(shí)在”在場(chǎng)，個(gè)體以虛擬的符號(hào)和肉身實(shí)體雙重存在,實(shí)現(xiàn)融合二元世界的中介化“在場(chǎng)”。如此一來(lái)，面對(duì)面的物理空間不再成為文化育人的前提條件，傳播者與受眾實(shí)現(xiàn)共同的“實(shí)時(shí)在場(chǎng)”。作為一種信息傳播的介質(zhì)，社交媒體以獨(dú)特的邏輯方式改變了文化育人的傳播模式并豐富了其內(nèi)涵，師生實(shí)現(xiàn)了平等的對(duì)話交流，單向呆板的說(shuō)教被師生共同參與的在線主題活動(dòng)、老師授課時(shí)經(jīng)典語(yǔ)錄做成的表情包、gif動(dòng)圖等符號(hào)形式所取代并嵌入到師生生活的日常，形成新的意義空間[6]。部分別出心裁的創(chuàng)意，在眾人的轉(zhuǎn)發(fā)分享下，在賽博空間的流轉(zhuǎn)中使其有了裂變式傳播的可能。

文化育人的空間演進(jìn)首先表現(xiàn)為由公共空間向公共空間與個(gè)體空間并存，二者空間邊界不斷消融而走向合一。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，文化育人的場(chǎng)景多集中在校園為主體的公共物理空間中，學(xué)校通過(guò)文化墻、校園廣播、海報(bào)等介質(zhì)面向群體進(jìn)行著行為觀念的涵化教育。在技術(shù)賦能下的移動(dòng)媒介形態(tài)對(duì)文化育人的空間與時(shí)間，持續(xù)進(jìn)行著生產(chǎn)、建構(gòu)與重塑?？臻g的邊界不斷消失,個(gè)體空間與公共空間、物理空間與虛擬空間、學(xué)習(xí)時(shí)間與休閑娛樂(lè)時(shí)間的邊界逐漸模糊,移動(dòng)媒介成為文化育人的強(qiáng)勢(shì)介入者。群體定向的校園公共空間的文化育人傳播模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐孕@和青年個(gè)人生活空間的多空間交疊的不定向傳播模式。曾經(jīng)只能存在于公共空間的文化育人在媒介技術(shù)的支撐下實(shí)現(xiàn)師生在網(wǎng)絡(luò)上通過(guò)遠(yuǎn)程視頻會(huì)議進(jìn)行實(shí)時(shí)交流互動(dòng)，個(gè)體在家中自行在慕課平臺(tái)進(jìn)行知識(shí)的學(xué)習(xí)，在食堂等待打飯的碎片時(shí)間打卡“青年大學(xué)習(xí)”等網(wǎng)絡(luò)課堂最新內(nèi)容，回到宿舍后一邊與同伴聊天一邊瀏覽著學(xué)校公眾號(hào)推送的最新活動(dòng)信息。碎片化時(shí)間的敘事中增強(qiáng)傳播主體的文化感召力,由“離身”走向“具身”,營(yíng)造出無(wú)數(shù)的微敘事。物理空間的限制性條件不復(fù)存在,機(jī)制化的符號(hào)空間擺脫了時(shí)空的束縛,將文化育人生產(chǎn)與傳播場(chǎng)景實(shí)現(xiàn)了豐富,在“模擬—現(xiàn)實(shí)”中不斷刺激人們對(duì)文化育人的認(rèn)知,在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)中重塑著文化育人的傳播邊界。

其次,文化育人網(wǎng)絡(luò)空間的傳播，在技術(shù)賦權(quán)、話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)變、制度變遷的發(fā)展過(guò)程中成為校園多文化空間的共生者。正式儀式產(chǎn)生類群身份，非正式儀式僅僅產(chǎn)生私人名聲[7]。在柯林斯看來(lái)，類群身份的形成是一系列日常生活形式化后的結(jié)果。通過(guò)不同身份階級(jí)群體在日常儀式差異性的表現(xiàn)，使得人們可以通過(guò)象征符號(hào)對(duì)其進(jìn)行區(qū)分和辨認(rèn)。不同身份的類群體界限清晰，群體內(nèi)部具有明顯的排他性。技術(shù)賦權(quán)讓青年群體在賽博空間中有了信息選擇的自由，學(xué)校組織對(duì)媒介主導(dǎo)權(quán)掌握和媒介選擇的稀缺性不復(fù)存在，共性和個(gè)性、主流和異質(zhì)、理想與現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)新與保守等矛盾沖突在新媒介下不斷發(fā)酵，他們不再對(duì)傳統(tǒng)的主流官方話語(yǔ)規(guī)則集體沉默，并試圖通過(guò)對(duì)異質(zhì)文化的迎合與參與，解構(gòu)與重構(gòu)等方式生產(chǎn)創(chuàng)造出一套非主流化的語(yǔ)言符號(hào)體系。在差異化的話語(yǔ)表達(dá)中彰顯群體的身份與地位。在多數(shù)情況下，異質(zhì)文化無(wú)法直接對(duì)主流文化地位造成威脅，二者在碰撞中實(shí)現(xiàn)和解，異質(zhì)文化逐漸被吸納與收編[8]。但多元異質(zhì)文化在青年群體的存在，使得文化育人中的校園主流文化不再是網(wǎng)絡(luò)空間中青年文化“傳播—接受”的唯一選項(xiàng)，校園文化也不再是由學(xué)校組織單一可以主導(dǎo)的，追求宏大敘事的單向教化向帶有情感溫度的微小敘事轉(zhuǎn)變，青年群體的個(gè)性化話語(yǔ)符號(hào)體系逐漸納入主流話語(yǔ)體系，異質(zhì)性文化與校園文化在賽博空間的群體對(duì)話中實(shí)現(xiàn)從對(duì)抗到和解與收編，努力實(shí)現(xiàn)對(duì)不良異質(zhì)文化的轉(zhuǎn)化。學(xué)校與青年互為傳播空間主導(dǎo)者的轉(zhuǎn)變，真正關(guān)照青年人性,走進(jìn)青年內(nèi)心,回歸教育的育人本真。

3 關(guān)系:一種主體嬗變的傳播狀態(tài)

如果說(shuō)傳播介質(zhì)的變遷改變實(shí)現(xiàn)了空間從占領(lǐng)到融合，那么社交的遷徙則直接重塑了傳播中的關(guān)系生態(tài)，傳播學(xué)和受眾同時(shí)成為傳播關(guān)系中的主體，建構(gòu)出一種“主體—主體”的多傳播主體結(jié)構(gòu)[9]。文化空間對(duì)人潛移默化的影響，是通過(guò)群體文化的群體規(guī)范效用，使特定群體中的成員在熟悉的生活方式中耳濡目染地接受教育[10]。而群體成員不僅作為群體文化的“被規(guī)訓(xùn)者”同時(shí)作為群體文化的生產(chǎn)者和傳播者，可以在自身的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中對(duì)群體文化實(shí)現(xiàn)最大范圍的認(rèn)同和擴(kuò)散。

文化育人的關(guān)系連接與嵌入具有明顯的移動(dòng)性和互動(dòng)性特征。區(qū)別于曾經(jīng)的權(quán)威規(guī)訓(xùn)，它是社交遷徙的結(jié)果。傳統(tǒng)的學(xué)校教育對(duì)于個(gè)體行為觀念的規(guī)范呈現(xiàn)出自上而下、以教師為核心的固定狀態(tài),是一種帶有層級(jí)權(quán)威性質(zhì)的教化模式,在既定的物理空間中，以制度約束、知識(shí)傳授、權(quán)威規(guī)訓(xùn)等方式實(shí)現(xiàn)強(qiáng)效能，但也存在由于與青年群體對(duì)話語(yǔ)境的缺失和認(rèn)知觀念的不銜接造成的傳播表層化問(wèn)題。當(dāng)社交性作為一個(gè)維度被賦權(quán)嵌入到文化育人的過(guò)程之中，信息實(shí)現(xiàn)了師者與青年間的傳播，同時(shí)青年作為主體按照自主意愿在合理性邏輯的支配下對(duì)其進(jìn)行二次編輯后置于自身社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，實(shí)現(xiàn)青年群體中的信息流動(dòng)。社交媒體語(yǔ)境下的青年群體，不但可以書(shū)寫(xiě)自己的“時(shí)間流”和故事圖譜,還能夠在高頻共振中,以交換邏輯實(shí)現(xiàn)文化育人的關(guān)系嵌入。

從宏觀角度看,關(guān)系嵌入變革著文化育人的實(shí)踐邏輯：首先是基于特定事件或特定時(shí)間節(jié)點(diǎn),個(gè)體通過(guò)社交媒體進(jìn)行自我表演的社交呈現(xiàn);其次是社交融入文化育人的傳播過(guò)程中,以社交網(wǎng)絡(luò)為渠道實(shí)現(xiàn)了擴(kuò)散傳播。社交將文化育人的豐富內(nèi)核傳播得更廣，從而實(shí)現(xiàn)社交即育人。以各高?！氨戆讐Α睘槔鳛橐蕴峁┕卜?wù)為目的，由在校學(xué)生自發(fā)運(yùn)營(yíng)的非營(yíng)利性自媒體，其發(fā)布的內(nèi)容多來(lái)自校園投稿，涉及戀愛(ài)表白、失物尋找、對(duì)于學(xué)校的建議等與校園生活相關(guān)事項(xiàng)。“表白墻”內(nèi)容在青年群體的流動(dòng)使得私人空間成為公共空間的展示，已然成為以青年為主體的文化育人的新方式。在“表白墻”運(yùn)營(yíng)過(guò)程中,借助社交實(shí)現(xiàn)平等對(duì)話，在青年群體和學(xué)校管理者之間實(shí)現(xiàn)非正式網(wǎng)絡(luò)的流轉(zhuǎn)與和解。此刻的校園文化不是僵死的,而是有活力的符號(hào)。

從中觀角度看,社交媒體成為連接不同空間主體以實(shí)現(xiàn)文化育人共同生產(chǎn)的中介,對(duì)文化育人的模式進(jìn)行著重構(gòu)。曾經(jīng)多停留在官方層面之間的校際交流與合作，局限于特定的參與群體。借助社交媒體，不同的高校主體連接的集體化成為可能，這種主體，甚至不再拘泥于官方或者是青年群體之間，大家在不同的空間里通過(guò)某種因素的激活而連接，共同重塑著校園文化。例如2019年底的高校版抖肩舞大戰(zhàn)，通過(guò)抖肩舞和MV情節(jié)設(shè)計(jì)，生動(dòng)地宣傳了本校的校園文化同時(shí)又與其他高校實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)。各學(xué)校青年自導(dǎo)自演，或是讓?；丈系男∪巳缤嫒艘话愫颓嗄陚円黄稹岸都纭保只蛲ㄟ^(guò)融入本校知名意見(jiàn)領(lǐng)袖來(lái)引導(dǎo)青年學(xué)子們的正確追星觀。抖音、B站等社交媒體成為一個(gè)全新的高校文化的展示窗口，高校文化育人不再以單一的自上而下的嚴(yán)肅話語(yǔ)體系進(jìn)行行為觀念的教化，將話語(yǔ)塑造的故事線和協(xié)同創(chuàng)作納入意義賦予的空間中，通過(guò)脫胎于現(xiàn)實(shí)世界的標(biāo)準(zhǔn)故事和全員的共同參與所特有的情感訴求替代傳統(tǒng)呆板的說(shuō)教，實(shí)現(xiàn)青年對(duì)于自身主動(dòng)表達(dá)出文化內(nèi)涵的高頻共振。所以說(shuō),社交媒體成為文化育人實(shí)踐的重要中介,也因此產(chǎn)生出由強(qiáng)制行為認(rèn)知規(guī)訓(xùn)轉(zhuǎn)向共同觀念的想象。

從微觀層面看,社交媒體的表達(dá)形式讓文化育人更有溫度。青年群體可以依據(jù)自己的喜好,在社交媒體中生產(chǎn)與傳播自身感興趣的校園文化議題，并在向其嵌入自有文化圈層的話語(yǔ)體系中,生成靈活多變、以“我”為主體的情感表達(dá)符號(hào)，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人情緒的動(dòng)態(tài)表達(dá)與文化育人內(nèi)涵的結(jié)合并讓校園文化符號(hào)成為一種攜帶。某高校學(xué)生作詞作曲的《馬克思是個(gè)九零后》將“馬克思”和“90后”兩個(gè)原本互不相干的詞匯以流行音樂(lè)的方式連接在一起，傳達(dá)出當(dāng)代青年學(xué)子逐步正視的歷史，重新召回被遺忘的思想資源。文化育人的內(nèi)涵在個(gè)人創(chuàng)作的傳遞之中實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與校園文化價(jià)值核心的記憶重組,將個(gè)體的情感體驗(yàn)并入主流文化記憶之中,實(shí)現(xiàn)二者的交流和融合,拓展了文化育人內(nèi)涵的邊界和新的記憶流動(dòng)。

4 從空間融合到關(guān)系嵌入:融合媒介下文化育人邏輯辨析

長(zhǎng)期以來(lái)，新舊傳播介質(zhì)在不同的話語(yǔ)邏輯中實(shí)踐著文化育人內(nèi)容的生產(chǎn)與傳播。但不同介質(zhì)形態(tài)所引導(dǎo)下的文化育人在傳播上雖然存在生產(chǎn)傳播的邏輯性差異,但二者并非有著明確的邊界,相反，在媒介融合中內(nèi)容、敘事方式等維度不斷實(shí)現(xiàn)著共生與互鑒。技術(shù)賦權(quán)催化下的文化育人以獨(dú)特的敘事方式與空間整合方式進(jìn)行著內(nèi)容的生產(chǎn)與傳播,以共情化、視覺(jué)化、碎片化在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)主流行為觀念的承載。廣大青年群體以自有的邏輯書(shū)寫(xiě)自己的故事圖譜,并依據(jù)自身的理解對(duì)早已形成的文化育人話語(yǔ)體系解構(gòu)與重構(gòu)。社交媒體將個(gè)體身份建構(gòu)的自我記憶延伸至公共領(lǐng)域,私人領(lǐng)域內(nèi)容生產(chǎn)在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的流動(dòng)塑造著特殊的主體參與感和內(nèi)容的傳播模式。不管是由空間占領(lǐng)轉(zhuǎn)向空間融合,還是由空間融合轉(zhuǎn)向關(guān)系嵌入,文化育人傳播的演進(jìn)是其主體的多元以及其訴求的復(fù)雜性等多因素共同作用的結(jié)果。

一個(gè)社會(huì)具有主流影響力的傳播格局和傳播手段的任何重大改變，都直接決定著這個(gè)社會(huì)的組織方式、構(gòu)造邏輯和運(yùn)作法則[11]。在移動(dòng)媒介對(duì)于青年日常的強(qiáng)勢(shì)入侵下，空間融合和社交媒體關(guān)系嵌入文化育人的生產(chǎn)與傳播,在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中達(dá)成認(rèn)知行為的共識(shí)成為文化育人的新面向。但同時(shí)也要謹(jǐn)慎對(duì)待這種傳播的演進(jìn)給文化育人帶來(lái)的弊端：一是對(duì)于社交媒體的過(guò)度迎合可能使文化育人的內(nèi)容生產(chǎn)與傳播成為一種無(wú)現(xiàn)實(shí)依附的符號(hào)體系,從而削弱了其現(xiàn)實(shí)教化的功能；二是部分青年群體通過(guò)對(duì)于合理性邏輯的背離，在內(nèi)容生產(chǎn)與傳播中演變成群氓的狂歡，最終以?shī)蕵?lè)至死的媒體景觀呈現(xiàn)背離了高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行主流價(jià)值觀的正向引導(dǎo)的初衷。因此,要從官方規(guī)則引導(dǎo)、主體彰顯、知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)等多元訴求的和解與聯(lián)動(dòng)中進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)文化育人的價(jià)值意義,實(shí)現(xiàn)行為觀念的自我教化與主動(dòng)認(rèn)同。