馬新廣

(山西師范大學(xué) 文學(xué)院，山西 太原 030031)

道觀壁畫由來已久，南朝時期陶弘景曾在明州(今屬寧波市)蓬萊觀“自寫真于東壁”[1]。隋代楊素曾在“樓觀見老廟壁上畫作老子化罽賓國度人剃發(fā)出家之狀”[2]。唐代道教鼎興，開元二十六年(738)撰成的《唐六典》載：“凡天下觀總一千六百八十七所?！盵3]唐中宗李顯在《禁化胡經(jīng)敕》中曰：“天下諸道觀，皆畫化胡成佛變相?！盵4]據(jù)此可想象唐時宮觀壁畫的繁復(fù)。

唐五代的道觀壁畫文物今已無一幸存，筆者擬依據(jù)相關(guān)詩文、道典、筆記、畫史等傳世文獻(1)本文檢閱基本文獻有彭定求等編《全唐詩》、董誥等編《全唐文》、張繼禹主編《中華道藏》“道史仙傳”部類(第45～48冊)、杜光庭《道教靈驗記》、張彥遠《歷代名畫記》、郭若虛《圖畫見聞志》、陳垣《道家金石略》等7部。，一窺唐五代江南宮觀壁畫的概況。(2)本文的江南即指唐代的監(jiān)察區(qū)江南道，其又分作江南東道和江南西道兩部分。在對相關(guān)道觀壁畫進行文獻考辨輯錄的基礎(chǔ)上，筆者對壁畫創(chuàng)制的核心信息予以歸納總結(jié)(見表1)?？间洉r將宮觀壁畫相關(guān)文獻系于道觀所在區(qū)域的州名之下，州名及其次序皆以《舊唐書·地理志》為準，宮觀盡量采用唐五代名號，并依照唐前期、唐后期(3)本文將安史之亂結(jié)束的寶應(yīng)元年(762)作為唐前期和后期的分界。和五代三個時段輯錄，如壁畫創(chuàng)制時間未詳，則以文獻生成時段錄入?？间洉r盡量明晰壁畫創(chuàng)制的時間、地點、造像者、畫家、題材等信息；對道典所載傳聞故事，基于或有一定原型之考慮，也酌情錄入；對隋唐之際、五代趙宋之交時期的壁畫亦錄入。

表1 唐五代江南道觀壁畫列表

一、江南道觀壁畫考錄

(1)蘇州同元觀有展子虔所畫山水、吳道子所畫邈真

宋代張堯同《嘉禾百詠·天慶觀》：

(天慶)觀在府治西北一里，有七賢遺跡：一嚴陵燭焰，二蹇子虔山水，三葛洪書額，四吳道子貌真，五張僧繇鷹，六顧虎頭神……又有唐開元鐘。[5]

按，蹇子虔，當為“展子虔”之誤，展氏擅長宗教壁畫，唐初尚存，故錄入。又，貌真，即邈真、寫真、肖像畫，多見人物生前畫像，也有虛構(gòu)的宗教人物畫像，此處具體對象俟考。顧虎頭(顧愷之)、張僧繇分別為東晉、蕭梁時期畫家，均以宗教壁畫見長。

另，天慶觀“在郡治西北一里，本名同元觀，……宋雍熙三年(986)改棲真觀，大中祥符五年(1012)置圣祖殿，六年賜今額，……有唐開元鐘”[6]。據(jù)此可知，天慶觀在趙宋之前額號為同元觀。

再，嘉禾，宋代嘉禾府，即唐代蘇州嘉興縣。

(2)洪州盱母靖觀有胡惠超自畫像

宋代施岑編《西山許真君八十五化錄》載：

(胡惠超)天師歸西山，居于盱母靖，觀有三清中門，……又自寫其真于后殿之壁。[7]

按，胡惠超(?—703)，初唐人，西山(又作逍遙山)道士。盱母靖觀，位于西山，唐屬洪州。

(3)洪州游帷觀有胡惠超像

元代趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷二十七“胡惠超”條記載：

臨川井山黃花姑云：“游帷觀有胡天師畫真像壁?！盵8]

按，游帷觀，在洪州西山，晉代許遜飛升之地，后人于此建觀，唐代永淳年間(682—683年)胡惠超重建。

又，黃花姑，“《胡慧超》中所提黃花姑……‘長壽二年(693)，歲在壬辰，冬十月壬申朔，訪于洪州西山胡天師’”[9]。胡惠超，一作“胡慧超”，而據(jù)此可知，黃花姑為初唐武后時期人，所述事必在唐前期。

另，胡天師畫真像壁是否為自畫像，此處語義未詳，然參照盱母靖觀，疑為胡惠超自畫像。

(4)江州九天使者廟依吳道子樣本畫有五百靈官之像(在應(yīng)門左右壁)、十真人(二壁)

唐代杜光庭《錄異記》卷一“仙·九天使者”條記載：

(玄宗)皇帝夢神仙羽衛(wèi)……，有一人朱衣金冠……謁帝曰：“我九天采訪……欲于廬山西北置一下宮，自有木石基址，但須工力而已?！钡奂辞仓惺乖勆轿鞅保榷ú捎徐`官五百余人，若衣道士服者，皆言詣使者廟。今圖象存焉。[10]17

五代徐鉉《廬山九天使者廟張靈官記》載：

開元(713—741年)中，……詔置九天使者廟于匡廬之山……應(yīng)門左右，圖五百靈官之像焉。[11]

陸游《入蜀記》卷四載：

太平興國宮，門庭氣象極閎壯。正殿為九天采訪使者像，……兩壁圖十真人，本吳生筆。[12]

按，太平興國宮，唐代作“九天使者廟”?！稄]山太平興國宮采訪真君事實》卷一“見祥”條載：“(開元十九年)帝乃設(shè)案焚香，至誠禱吁。須臾，云鶴仙仗森布含元殿前，第見使者乘青龍之車，……時見五百靈官……上清二十四位真人，儀仗羅列。百官瞻望，乃詔吳道子肖貌，敕內(nèi)供奉張奉國及法師張平公等赍像詣江州?！盵13]此處圖像當據(jù)吳道子所作樣本，于玄宗開元十九年(731)創(chuàng)立九天使者廟時繪制。

又，應(yīng)門，即正門。

另，正殿設(shè)使者像，單獨陳述，當為塑像，故不錄。

(5)江州沖陽觀畫有真像、仙儀、龍、鳳，畫家俟考

唐代李湜《唐江州沖陽觀碑》載：

沖陽觀者……垂拱四年(688)冬，遂為野火所侵，……爰有北岳先生洞元蘇慕道等……痛此荒蕪，乘茲舍施，衣布之外，衾被罔留，撫遺跡而興工，……洞開妙門，式圖真匯。炳乎丹鋪翠幌，奐若秋水春臺。鏤度元關(guān)，重莊昔像，影升元籥，更飾仙儀。鳳憩龍盤，宛然功備。[14]

按，“式圖真匯”，即仿效圖樣，繪制真像?！扮U度元關(guān)，重莊昔像，影升元籥，更飾仙儀”句中，“元關(guān)”“元籥”在《文苑英華》本作“玄關(guān)”“玄籥”[15]，當為后世諱改，二詞義均指入道之法門。據(jù)此，該句語義為“通過鏤刻塑像、圖繪影像，體現(xiàn)教義法門”。

又，基于重修道觀背景，“式圖真匯”和“重莊昔像”當有真像，“更飾仙儀”當有仙儀形象，“鳳憩龍盤”當有龍、鳳形象。以上形象為塑像或畫像均未詳，姑且錄入。

另，李湜為開元時人，事必在唐前期。

(6)明州某觀畫有太一天尊像(二壁)，畫家俟考

杜光庭《道教靈驗記》卷五《孫靜真救苦天尊驗》載：

咸通庚寅歲(870)，海風翻浪，漂浸江浙，溺陷居人。明越蘇杭尤甚?！瓕O靜真兄弟精勤，世奉救苦天尊香火?！玫捞卯嬒瘢淌防栌袈勂湔鳟?，助送香花，亦畫太一天尊像以修奉焉。[10]201

按，道堂，即寺廟或庵觀，此處當為道觀。建置道觀而畫像，當為壁畫。

另，黎郁，咸通十一年(870)為明州刺史，故系于明州。

(7)臺州某觀有壁畫，所畫及畫家俟考

唐釋貫休《寄天臺道友》載：

石碑文不直，壁畫色多枯。冷立千年鶴，閑燒六一爐。[16]

按，此詩作于“咸通八年(867)秋冬，詩人游天臺”[16]。據(jù)知，事在天臺山。

另，依據(jù)詩題和語境，詩中壁畫為描寫環(huán)境，當指道觀壁繪。唐代天臺山有桐柏觀、玉霄宮、道元院、王真君壇等[17]，惟所在道觀俟考。

(8)睦州城隍廟畫有侍衛(wèi)(左右壁)、兵仗(左右壁)，畫家俟考

唐代呂述《移城隍廟記》載：

睦州城隍神廟……開成四年(839)，刺史呂述移獄就六司院東南之隙地，于廢址上立新廟?！?開成)五年(840)正月十九日廟成，遷神像焉。神坐后分畫侍衛(wèi)于左右壁，其門左右畫兵仗屏之。[18]

(9)江州簡寂觀畫有列仙，畫家俟考

唐釋齊己《宿簡寂觀》云：“閑尋古廊畫，記得列仙名?！盵19]

按，齊己，晚唐詩人，據(jù)知事在唐后期。又，詩中“簡寂觀，在廬山”[19]，據(jù)知事在江州。另，畫在廊間，當為壁畫。

(10)潤州紫陽觀有壁畫，所畫及畫家俟考

五代徐鉉《茅山紫陽觀碑銘》載：

今上承積德之基，……乃建兩序，紛邐迤而重深，……赫光景以燭坤，麗丹青而藻野，……歲己未十二月一日。[20]

按，茅山紫陽觀，東晉許長史舊宅，唐太宗改建作華陽觀，五代道士王棲霞(882—943)曾重建，唐屬潤州。據(jù)“歲己未”，結(jié)合徐鉉(916—991)生時，文中事當在南唐李璟顯德二年(959)。

又，據(jù)“麗丹青而藻野”，結(jié)合道觀營葺背景，當有壁畫，惟所畫未詳。

(11)潤州紫極宮有壁畫，所畫及畫家俟考

徐鉉《紫極宮新建司命真君殿記》載：

(故司空相國馮翊懿公)嗣子太仆少卿俊……近浹于三茅之境，……其冶城峻址，西州舊署，……乃相形勢，補廢闕，建司命真君之殿于宮之艮維，集國工而考藝，……崇高壯麗，重深藻繪，煥如也。[21]

按，三茅，即茅山；冶城，今南京市秦淮區(qū)朝天宮一帶；西州，即古西州城，今屬南京市秦淮區(qū)。綜上可知，事在潤州。

又，該文作者徐鉉，五代宋初人，姑且系于五代。另，據(jù)“重深藻繪”，結(jié)合營構(gòu)背景，當有壁畫。

(12)洪州祈仙觀畫有黃仁覽事跡圖等，畫家俟考

徐鉉《重修筠州祈仙觀記》載：

筠州祈仙觀者，東晉黃真君上升之地，因為道館，綿歷代祀，互有增修。……(道士羅自正)即舊謀新，興廢補闕，……凡建圣祖殿、黃真君殿各一區(qū)?！謇L丹雘尚其麗。……會羅君狀其功績，圖其形勝，見托紀述，欣然而書。開寶七年(974)九月二十四日記。[22]

按，筠州，唐初置，旋即廢入洪州，五代復(fù)置。

又，東晉黃真君，即黃仁覽，“西山十二真君”之一，祈仙觀為其升天之地。

另，基于道觀重修背景，結(jié)合“藻繪丹雘尚其麗”和“羅君狀其功績，圖其形勝”等，當有黃仁覽事跡圖等壁繪。據(jù)語義，羅氏為道觀修建發(fā)起組織者，壁畫當為雇傭畫工創(chuàng)制。

(13)洪州信果觀厲歸真畫有一鷂

宋代郭若虛《圖畫見聞志》卷二“五代九十一人”記載：

道士厲歸真，異人也，……嘗游南昌信果觀，有三官殿夾纻塑像，乃唐明皇時所作，體制妙絕，?；既给澕S穢其上，歸真乃畫一鷂于壁間，自是雀鴿無復(fù)棲止。[23]

按，南昌，唐屬洪州。

(14)江州真風觀畫有悍獸、圣祖、靈官，畫家俟考

五代韓熙載《真風觀碑》載：

廬山之陽，有女真觀曰崇善，……是觀有女道士楊保宗者，……于是庀徒度費，即舊創(chuàng)新，……鏤盤虬于密石，圖悍獸于飛梁，……道場嚴肅，繪塑精明，圣祖靈官，儼然如在。軒甍互映，丹漆相鮮。[24]

按，真風觀，梁大同二年(536)立位于廬山，原名崇善觀，南唐保大五年(947)楊保宗重修，更額真風觀。

又，圣祖靈官為繪像或塑像未詳，姑且錄入。

(15)撫州后土廟有壁畫鬼神隊仗，畫家俟考

五代林贊《重修后土廟記》載：

(茲廟)軒墉而已半隳頹，……合圖葺創(chuàng)，……并起遮殿行廊，及畫壁鬼神隊仗二十余堵，……常(闕)汝水之軍民。今則締構(gòu)成功，彩繪告畢，……時太歲乙卯巨唐保大十三年(955)孟秋月。[25]

按，汝水有二：一在今河南境內(nèi)，一在今江西境內(nèi)(亦作“旴江”)。《重修后土廟記》作于保大十三年，林贊時在南唐，故知事在旴江，唐屬撫州。

(16)撫州魏壇觀有畫，所畫及畫家俟考

五代李建勛《題魏壇二首》云：

丹井歲深生草木，芝田春廢臥牛羊。雨淋殘畫摧荒壁，鼠引饑蛇落壞梁。[26]

按，魏壇，《明一統(tǒng)志》卷五十四“撫州府”載：“丹井有三，一在府治西南魏壇觀，乃魏夫人煉丹之所。”[27]據(jù)知，魏壇即魏壇觀，位于撫州。

又，該詩作者李建勛(873—952)，“為南唐重臣，曾幾度出任宰相，后罷出鎮(zhèn)臨川，不久以司徒致仕”[28]。臨川，即撫州。據(jù)此，該詩或作于其晚年，故系于五代。

另，據(jù)“雨淋殘畫摧荒壁”，當有壁畫，惟畫家以及所畫俟考。

二、江南道觀壁畫述論

(一)道觀壁畫的時空分布

第一，從時間分布看，江南道觀壁畫在唐前期有5處，唐后期4處，五代7處。如果基于僅有的數(shù)據(jù)，考慮到五代時間分別為唐前期和后期的三分之一的話，那么，唐前期和后期大體均衡，而五代的分布相對密集。從歷史背景看，江南道未受到安史之亂的直接破壞，所以，唐前后期差距不大。而五代壁繪活動較頻繁，這與當時江南道域內(nèi)南唐政權(quán)的烈祖、元宗二帝采取的崇道政策[29]，以及在此政策下大規(guī)模的道觀營構(gòu)活動相關(guān)。其情形正如上引《真風觀碑》所載：“名山福地，勝境靈蹤，壞室頹垣，荒壇廢址，咸期完葺，式表興隆?！盵24]

其實，唐前期道觀壁畫繁盛于兩京，晚唐五代鼎興于成都府。兩京和成都府的壁繪，在時間和空間上都高度集中，對此已有研究者給予關(guān)注(4)參見邢飛《唐宋時期蜀中道教壁畫小考》，《宗教學(xué)研究》2014年第1期第59～62頁；包艷《魏晉至唐宋長江流域道教宮觀造像藝術(shù)研究》第四章“宮觀造像藝術(shù)的文化語境”，東南大學(xué)2017年博士論文第169～204頁。。而據(jù)筆者所見資料，江南道是除兩京、成都之外，宮觀壁畫較密集的地方。但是，江南道宮觀壁畫在唐五代呈現(xiàn)了持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢，這點與成都府和兩京在時間分布上的大起大落迥然不同。

第二，從空間分布來看，江南道壁繪分布有兩個中心。其中，一個在江南東道的北部，即文獻顯示的蘇、臺、明、睦、潤等州；另一個在江南西道，即江、洪、撫三州一線。

另外，這些壁繪大都分布于道教的洞天福地。例如：唐前期的盱母靖觀和游帷觀都在西山，九天使者廟都在廬山；在唐后期，貫休《寄天臺道友》所述事在天臺山，簡寂觀在廬山；在五代，紫陽觀在茅山，祈仙觀在西山，真風觀在廬山。換言之，8個道觀明確位于道教的洞天福地，占了筆者所列宮觀總數(shù)的一半。這表明了道觀壁繪在諸多洞天福地繁榮豐富，而且洞天福地的壁畫具有明顯的地方特色。例如：廬山的九天使者廟，繪有與當?shù)叵嚓P(guān)的五百靈官；祈仙觀，繪有在此觀飛升的黃仁覽事跡；游帷觀、盱母靖觀中胡惠超的畫像，也與其在此處的修行相關(guān)。

(二)道觀壁畫的造像者與畫家

1.壁畫的造像者

從現(xiàn)有文獻看，造像者身份多樣。其中，有帝王，如九天使者廟壁繪就是唐玄宗讓吳道子創(chuàng)制壁畫樣本并令地方官員完成的；也有官僚，如明州刺史黎郁造像太一天尊；還有平民，如明州某觀的孫靜真兄弟。

另外，還有諸多壁繪是在道觀營構(gòu)時一并創(chuàng)制的。雖然文獻未詳盡造像者，但是可以看到道觀營構(gòu)活動的許多發(fā)起組織者。這些發(fā)起組織者以道士多見，如祈仙觀的羅自正、沖陽觀的蘇慕道、真風觀的楊保宗；也有一些官僚，如城隍廟的刺史呂述、紫極宮的“太仆少卿俊”；還有帝王，如紫陽觀的“今上”李璟。這些宮觀壁繪的創(chuàng)制，必然體現(xiàn)著各個發(fā)起組織者的思想信仰。換言之，他們在一定程度上扮演了造像者的角色。

要之，道觀壁畫的造像者身份多樣，基本涵蓋了社會各個階層。

2.壁畫的畫家

一是知名畫家。江南道觀壁繪的知名畫家有展子虔、吳道子和厲歸真。其中，展子虔和吳道子在張彥遠《歷代名畫記》中有小傳，厲歸真在《圖畫見聞志》中有小傳，三人均屬于著名畫家。九天使者廟的壁畫據(jù)吳氏樣本而創(chuàng)制，同元觀吳氏、展氏的壁繪具體情況未詳，而信果觀的為厲歸真的親手壁繪。從籍貫看，“厲歸真者，天臺縣(今浙江省天臺縣)人也，……妙于水墨，見屋壁即畫鵲”[30]，展子虔為渤海(今山東省濱州市)人，吳道子為唐代河南府陽翟(今河南省禹州市)人，即本地畫家僅見厲歸真一人。

二是道士畫家。胡惠超、厲歸真等都屬于道士畫手，他們代表了壁繪作者里的道士群體，其中厲歸真具有知名畫家和道士的雙重身份。事實上，道士本來就是壁繪的重要力量，也有壁繪的傳統(tǒng)。如前所述，南朝陶弘景曾在明州蓬萊觀“自寫真于東壁”；又如，晚唐五代的道士張素卿在成都府的龍興觀、蜀州的丈人觀等都有壁畫[31]25。

三是無名畫工。除了少數(shù)具名畫家，江南道觀壁畫創(chuàng)制以無名畫工為主。例如，潤州紫極宮重修時“集國工而考藝”，透露出畫工參與壁繪的信息。其實，大多未詳畫家應(yīng)該屬于無名畫工。江南道以無名畫工為主的特點，與兩京和成都府的名家薈萃相比，差別明顯。

三、江南道觀壁畫的題材內(nèi)容

基于輯考文獻所見壁畫題材特點，借鑒敦煌壁畫分類方法(5)參見鄭炳林、沙武田《敦煌石窟藝術(shù)概論》，甘肅文化出版社2005年版第125～148頁。，江南宮觀壁畫的題材主要有道教偶像、高道史跡、祥符瑞獸和自然四類。如果從所輯錄的表示壁畫題材的詞語數(shù)量來看，并把標注“二壁”的計作兩個詞語單位，那么道教偶像數(shù)量最多，而自然題材類數(shù)量最少。以下就分類統(tǒng)計，予以說明。

(一)道教偶像類

道教偶像類計17個詞語單位：真人像、太一天尊(二壁)、圣祖、十真人(二壁)、真像、列仙、仙儀、侍衛(wèi)(二壁)、兵仗(二壁)、鬼神隊仗、靈官、五百靈官(二壁)。

唐五代的太一天尊，即指老君。因為據(jù)唐前已成書的《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷二《造像品》載：“一者先造無上法王元始天尊，太上虛皇玉晨大道，高上老子太一天尊?！盵32]唐末五代時杜光庭《太上老君說常清靜經(jīng)注》引述尹氏《玄中記》語曰：“太上老君常居紫微宮，號天皇大帝，或曰太一救苦天尊?！盵33]另外，圣祖也是指老君。因為李唐皇室自稱老子后裔，故稱老子為圣祖。

事實上，老君形象在唐五代道觀壁畫中是最常見的題材。例如，前文所引楊素在樓觀所見壁畫有“老子化罽賓國度人剃發(fā)出家之狀”；今存于甘肅莊浪縣老君廟的元明時期的壁畫“老子八十一化”系列，就是以老君為題材，其中就有第三十三化《化摧劍戟》(見圖1)。

圖1 《化摧劍戟》(資料來源：甘肅省平?jīng)龅貐^(qū)博物館《甘肅莊浪紫荊山老君廟壁畫》，重慶出版社2000年版第12頁)

至于老君等主尊會有真人、列仙、仙儀等陪侍，以及諸多的侍衛(wèi)、兵仗、靈官等護法，也是符合道教造像儀規(guī)的，即“元始天尊、靈寶道君、太上老君左右，皆有真人……侍香、侍經(jīng)……獅子辟邪、龍麟猛獸、螣蛇神虎、鳳凰孔雀、金翅朱雀……護法善神，備衛(wèi)左右”[32]。所以，偶像類題材除老君之外，又有陪侍的仙曹、護法兩類。例如，山西省芮城縣永樂宮壁畫文物中也有諸多仙曹、玉女的形象，以及護法類的青龍君、白虎君、力士等。[34]

(二)高道史跡類

高道史跡類計3個詞語單位：胡惠超像(二壁)、黃仁覽事跡圖。

高道形象是唐五代道觀壁畫的常見題材，出現(xiàn)于以上壁畫并非孤例。例如：唐洛陽“政平坊安國觀，明皇時玉真公主所建，……葉法善、羅公遠、張果先生并圖形于壁”[35]；今山西省芮城縣永樂宮遺存的元代壁畫中還有《漢鐘離與呂洞賓》尊像壁畫(見圖2)。

圖2 《漢鐘離與呂洞賓》(資料來源：《永樂宮壁畫選集》，文物出版社1958年版第99頁)

史跡類壁畫是以與教史相關(guān)的人物故事、形勝名跡為題材而繪制的壁畫，上述黃仁覽事跡圖當屬此類。黃仁覽是東晉人，娶許(遜)真君之女，得許真君之道，傳說能以竹杖化為青龍，乘之頃刻即越千里，后族人三十二口從許真君仙駕升天。黃仁覽事跡圖的內(nèi)容應(yīng)是依據(jù)這些故事而來。至于以形勝圣跡為題材的，如唐開元年間王屋山“陽臺觀天尊殿內(nèi)壁畫高壹丈陸尺，……畫神仙、靈鶴、云氣，右畫王屋山(缺二十五字)，依按經(jīng)傳”[36]。這里的王屋山，顯然類似于敦煌壁畫里的五臺山圣跡圖。

(三)祥符瑞獸類

祥符瑞獸類計3個詞語單位：龍、鳳、悍獸。

龍作為道教祥瑞是比較常見的。今存于河北省曲陽縣北岳廟元代的壁畫《云行雨施圖》，依然有身長達6.4米的龍(見圖3)。

圖3 《云行雨施圖》(資料來源：《曲陽北岳廟壁畫》，《美術(shù)研究》1985年第4期第79頁)

江州沖陽觀的鳳題材壁畫，與上述《造像品》中的“龍麟猛獸、螣蛇神虎、鳳凰孔雀”等道家造像儀規(guī)相契，山西省芮城縣永樂宮的鳳凰形象(見圖4)亦可佐證。

圖4 《鳳凰》(資料來源：金維諾《永樂宮壁畫全集》，天津人民美術(shù)出版社2007年版第107頁)

“悍獸”所指未詳，但大致不出《造像品》所列舉范圍。另外，江南道壁繪未見的鶴，其實也是道觀壁畫常見的祥瑞，如上面王屋山陽臺觀就有“靈鶴”。

(四)自然題材類

自然題材類計2個詞語單位：山水、鷂。

蘇州同元觀展子虔所畫的山水、洪州信果觀壁畫的鷂，都屬自然題材。該類題材也見于其他道觀，如上文王屋山陽臺觀的“云氣”，唐代長安城內(nèi)“萬安觀公主影堂東北小院，南行屋門外北壁，李昭道畫山水”[37]。

四、余 論

就筆者所稽考的文獻看，江南宮觀壁畫未見帝王皇室形象，而以帝王皇室形象為題材的宮觀壁畫卻盛行于唐代兩京和五代蜀地。例如：《唐朝名畫錄》“妙品中五人”條記“陳閎會稽人，……寫太清宮肅宗御容”[38]；《劇談錄》載，老君廟“壁有吳道玄畫五圣真容”[39]。太清宮和老君廟分別在長安城內(nèi)和洛陽北邙山，而五圣是指高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗。同樣，晚唐五代成都府的道觀壁畫也不乏帝王形象。例如，五代時前蜀后主王衍曾命“(杜)齒兒龜寫大唐二十一帝御容于(上清宮)殿堂之四壁，……又命齒兒龜寫先主(王建)太妃、太后真于青城山金華宮。”[31]63-64其中，上清宮在成都城內(nèi)，金華宮在毗鄰成都的蜀州。筆者所稽江南道觀壁畫未見帝王皇室形象，這當與唐時江南道遠離政治中心、此類畫作的樣本傳播有限、畫家遷徙流動不易等因素相關(guān)。