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        清代關(guān)學(xué)的《小學(xué)》之教*

        2021-12-04 02:14:23米文科閆亞萍
        關(guān)鍵詞:小學(xué)大學(xué)

        米文科,閆亞萍

        (1.寶雞文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,陜西 寶雞 721013;2.寶雞文理學(xué)院 政法學(xué)院,陜西 寶雞 721013)

        《小學(xué)》是南宋大儒朱熹編撰的一部童蒙教育之書(shū),也是此后儒家士子的一個(gè)入門讀本。不過(guò),從南宋至明代,學(xué)者對(duì)《小學(xué)》一書(shū)并沒(méi)有給予過(guò)多的強(qiáng)調(diào)。①但到了清代,《小學(xué)》的地位則得到了進(jìn)一步提升,越發(fā)顯得重要,不僅代替《大學(xué)》成為儒家士子的初學(xué)入門之書(shū),而且成為判斷學(xué)問(wèn)“純雜”的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)?!缎W(xué)》地位的這種變化,既使在遠(yuǎn)離思想文化中心的關(guān)中地區(qū)也可以看到。本文即以關(guān)學(xué)為例,從地域理學(xué)的角度來(lái)考察《小學(xué)》在清代關(guān)中的流行及其原因。

        一、《小學(xué)》為入《大學(xué)》之門

        進(jìn)入清代之后,《小學(xué)》一書(shū)得到越來(lái)越多學(xué)者的重視,經(jīng)常與《近思錄》一同被看作是閱讀“四書(shū)”“五經(jīng)”的門戶或階梯,甚至有無(wú)《小學(xué)》工夫也被視為學(xué)問(wèn)是否醇正的基礎(chǔ)。例如,當(dāng)時(shí)的理學(xué)名儒張履祥說(shuō):

        平生拙學(xué),不敢自掩者,惟是篤信儒先,以《小學(xué)》《近思錄》為“四書(shū)”“六經(jīng)”之戶牖、階梯。而吾人立身為學(xué),茍不從此取途發(fā)軔,雖有高才軼節(jié),焜耀當(dāng)世,揆以圣賢所示之極則,終有偏頗駁雜之嫌,未足與于登堂入室之林者也。[1](P194)

        張伯行也說(shuō):“學(xué)者不讀《大學(xué)》之書(shū),無(wú)以得其規(guī)模之大,而不習(xí)之于《小學(xué)》,則無(wú)以收其放心,養(yǎng)其德性,而為《大學(xué)》之基本。二書(shū)實(shí)相表里,不可缺一。自世俗迫求近功,弟子當(dāng)垂髫時(shí)即習(xí)舉業(yè),《小學(xué)》一書(shū)遂塵封高閣矣?!盵2](P566)陸隴其甚至認(rèn)為,“《小學(xué)》一書(shū),乃世道升降之本。《小學(xué)》行,而天下人才范圍于規(guī)矩準(zhǔn)繩之中,然后學(xué)術(shù)一而風(fēng)俗同”[3](P192)。同樣,清代的關(guān)中學(xué)者對(duì)《小學(xué)》一書(shū)也給予了足夠乃至更高的重視。

        王建常(1615—1701),字仲?gòu)?fù),號(hào)復(fù)齋,陜西朝邑(今屬大荔)人,明末諸生,其學(xué)以程朱為宗,是清初關(guān)學(xué)的一位重要代表人物。雖然王建常一生隱居家鄉(xiāng)讀書(shū)著述,既不參加科舉考試,也不外出講學(xué)交游,弟子也很少,因而聲名遠(yuǎn)不及同時(shí)期盩厔的李二曲,但王建常仍然得到同時(shí)代許多關(guān)中學(xué)者的認(rèn)同,如王弘撰說(shuō):“(王建常)弢跡渭濱,教授生徒。足不入城市,不近名,名亦不著,關(guān)西高蹈,當(dāng)推獨(dú)步。”[4](P62)

        王建常去世后,其學(xué)行逐漸被后人所知,對(duì)清代關(guān)學(xué)產(chǎn)生了重要影響??滴跷迨拍?1720),華陰士子史調(diào)在當(dāng)年中舉之后偶然得到王建常的著作,一讀之下恍然曰:“讀書(shū)非為科名也,將以求其在我者?!盵5](P116)于是史調(diào)遍搜《近思錄》《二程遺書(shū)》與薛瑄、胡居業(yè)等明代朱子學(xué)著作,日夜讀之,最終成為乾隆時(shí)期的關(guān)中名儒,曾先后主講過(guò)西安的關(guān)中書(shū)院和臨潼的橫渠書(shū)院。而與史調(diào)同時(shí)的澄城學(xué)者張秉直也非常推崇王建常,認(rèn)為其“于異學(xué)縱橫之時(shí),能篤守程朱,不為所惑,真吾道之干城也”[6](卷4)。嘉慶、道光年間朝邑的李元春則曰:“復(fù)齋不如二曲之高才博學(xué),然醇正精密當(dāng)在二曲之上。”[7](P831)其弟子三原的賀瑞麟也說(shuō):“關(guān)學(xué)自橫渠后當(dāng)推涇野,繼涇野者當(dāng)推仲?gòu)?fù)。其余人雖不少,然或偏而不全,駁而不純?!盵8](P901)認(rèn)為“朝邑王仲?gòu)?fù)先生為國(guó)朝關(guān)中第一大儒”[8](P679),從中可見(jiàn)清代關(guān)學(xué)學(xué)者對(duì)王建常的推崇。

        王建常非常重視《小學(xué)》,其弟子張柟初來(lái)問(wèn)學(xué)時(shí),他便授以《小學(xué)》,并告之曰:“今不學(xué)圣人則已,必學(xué)圣人,恐舍是別無(wú)入門處也。惟有道‘敬之’‘信之’?!盵9](P358)此外,王建常還著有《小學(xué)句讀記》六卷,以之作為入德之門。在王建常那里,《小學(xué)》的重要性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

        一是《小學(xué)》是入《大學(xué)》之門。按照程朱理學(xué)的傳統(tǒng)看法,在讀書(shū)次第上,《大學(xué)》是初學(xué)入手處,如程頤說(shuō):“入德之門,無(wú)如《大學(xué)》?!渌纭墩摗贰睹稀?。”[10](P277)朱子也說(shuō):“不先乎《大學(xué)》,無(wú)以提綱挈領(lǐng)而盡《論》《孟》之精微;不參之《論》《孟》,無(wú)以融會(huì)貫通而極《中庸》之指趣。須先讀《大學(xué)》,次讀《論》《孟》?!盵11](P249)但王建常卻認(rèn)為,《大學(xué)》雖是初學(xué)入德之門,但《小學(xué)》則又是入《大學(xué)》之門。他說(shuō):“《大學(xué)》為入德之門,《小學(xué)》又為入《大學(xué)》之門。學(xué)不由此,是入門便差?!盵9](P237)王建常的這一看法,后來(lái)成為清代關(guān)學(xué)學(xué)者的一個(gè)普遍的觀點(diǎn)。

        二是《小學(xué)》與《大學(xué)》各有各的作用。王建常對(duì)《小學(xué)》與《大學(xué)》二書(shū)的作用進(jìn)行了區(qū)分,認(rèn)為“《小學(xué)》是存心養(yǎng)性之書(shū),《大學(xué)》是窮理盡性之書(shū)”,“《小學(xué)》中涵養(yǎng)本原既是純熟,及到《大學(xué)》便從格物致知做起,故曰‘只就上面點(diǎn)化出些精采’”。[9](P237)把《小學(xué)》看作是存心養(yǎng)性、涵養(yǎng)本原之書(shū),并且作為入《大學(xué)》之門的基礎(chǔ),反映了王建常對(duì)心性涵養(yǎng)的重視。王建常曾說(shuō):

        自古圣賢,皆以心地為本。若心地上差錯(cuò),便是根本不立。[9](P230)

        心為一身之主,以提萬(wàn)事之綱,故學(xué)者先須就心上做工夫,養(yǎng)得此心清明專一,能做主宰,以是酬酢萬(wàn)變,方會(huì)不差。[9](P230)

        可見(jiàn),作為朱子學(xué)兩大為學(xué)進(jìn)路的“主敬”與“窮理”在王建常那里有了先后、偏重之分,其謂“‘敬’字工夫,乃圣門第一義,徹頭徹尾,不可頃刻間斷?!盵9](P246)“‘敬’字是圣學(xué)底骨子,古人功夫雖多,要莫切于此?!盵9](P240)不僅強(qiáng)調(diào)“主敬”相對(duì)于“窮理”的優(yōu)先性,王建常還認(rèn)為,“敬”也要從《小學(xué)》中習(xí)成。他說(shuō):“程子言‘敬’字,可補(bǔ)《小學(xué)》之缺。而今既有其書(shū),還須從《小學(xué)》習(xí)成個(gè)‘敬’字。”[9](P237)總而言之,王建常將心性涵養(yǎng)作為學(xué)問(wèn)的根本,雖然與李二曲主張以“良知”學(xué)來(lái)“提醒天下之人心”[12](P172)有所不同,但卻同時(shí)反映了清初關(guān)學(xué)重視心性的特點(diǎn)。

        三是《小學(xué)》與儒佛之辨有關(guān)。將《小學(xué)》與儒佛之辨聯(lián)系起來(lái),明初的胡居仁既已指出,到了王建常這里則更加突出和強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。他說(shuō):

        要斷絕學(xué)者邪路,不入于異端,須先教以《小學(xué)》,使他在“敬身明倫”上做實(shí)地工夫,則空虛之說(shuō)自不能惑矣。[9](P269)

        自《小學(xué)》《大學(xué)》不明,學(xué)者高則入于空虛,卑則流于功利。[9](P237)

        “空虛”是儒家學(xué)者批評(píng)佛氏之學(xué)經(jīng)常提及的一個(gè)重要內(nèi)容,對(duì)朱子學(xué)者來(lái)說(shuō),佛氏的“空虛”“空寂”主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是“理”之無(wú)。朱子說(shuō):“惟其無(wú)理,是以為空。它(指釋氏)之所謂心,所謂性者,只是個(gè)空底物事,無(wú)理。”[11](P3016)二是由于“理”的缺失而造成的遺棄人倫事物。王建常說(shuō):“明道辯佛氏之失,云:‘自謂之窮神知化,而不足以開(kāi)物成務(wù)。言為無(wú)不周遍,實(shí)則外于倫理。窮深極微,而不可以入堯舜之道?!芍^明矣!朱子復(fù)以吾儒對(duì)彼,而辯其得失,曰:‘吾儒萬(wàn)理皆實(shí),釋氏萬(wàn)理皆空。吾儒便著讀書(shū),逐一去事物上理會(huì)道理,異端便都掃了。只恁地空空寂寂,便道事都了;若將些子事付之,便沒(méi)奈何?!纫?jiàn)分曉?!盵9](P311)

        為此王建常指出,要使學(xué)者不流于佛氏之學(xué),陷入空虛之中,就必須先教之《小學(xué)》,使其在人倫物理、日用常行之中做工夫,便不會(huì)迷惑于佛氏的“空虛”之說(shuō)??梢?jiàn),如果說(shuō)朱子主要是強(qiáng)調(diào)通過(guò)《大學(xué)》的“格物窮理”來(lái)救治佛氏之“空寂”,如其曰:“釋氏說(shuō)空,不是便不是,但空里面須有道理始得。若只說(shuō)道我見(jiàn)個(gè)空,而不知有個(gè)實(shí)底道理,卻做甚用得?譬如一淵清水,清泠徹底,看來(lái)一如無(wú)水相似。它便道此淵只是空底,不曾將手去探是冷是溫,不知道有水在里面。佛氏之見(jiàn)正如此。今學(xué)者貴於格物、致知,便要見(jiàn)得到底?!盵11](P3015)那么,在王建常這里,除了“窮理”之外,還要有《小學(xué)》工夫來(lái)救治“空虛”,這可以說(shuō)是清初關(guān)學(xué)在三教思想上的一個(gè)新內(nèi)容。

        二、《小學(xué)》《論語(yǔ)》為“窮理”之始

        張秉直(1695—1761),字含中,號(hào)蘿谷,陜西澄城人,是乾隆時(shí)期關(guān)學(xué)的一位重要學(xué)者。他14歲時(shí)從學(xué)于韓城的吉儒宗,后又師從郃陽(yáng)的康無(wú)疾,并前往戶縣向王心敬問(wèn)學(xué)。張秉直不喜歡科舉制藝,三十多歲時(shí)就不再參加科舉考試,從此一心于濂洛關(guān)閩之學(xué)的學(xué)習(xí)。陳宏謀(榕門,1696—1771)任陜西巡撫時(shí)曾向朝廷舉薦他,但張秉直堅(jiān)決推辭不出。

        張秉直生活的年代,盡管考據(jù)訓(xùn)詁之學(xué)流行,但以張秉直為代表的關(guān)學(xué)學(xué)者仍堅(jiān)持提倡和宣傳程朱理學(xué),體現(xiàn)了這一時(shí)期關(guān)中思想學(xué)術(shù)的特點(diǎn)。而張秉直也非常重視《小學(xué)》和《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)。他認(rèn)為,孔子是萬(wàn)世之師,學(xué)圣人即要學(xué)孔子;而朱子則得孔子之真?zhèn)鳎蕦W(xué)孔子要以朱子為學(xué)。而《論語(yǔ)》和《小學(xué)》則分別是學(xué)孔子和朱子的入門之書(shū)。張秉直說(shuō):

        孔子,萬(wàn)世之師也,學(xué)圣人者宜學(xué)孔子;《論語(yǔ)》,孔子教人之書(shū)也,學(xué)孔子不讀《論語(yǔ)》,不得其門而入矣。朱子,孔子之真?zhèn)饕玻瑢W(xué)孔子者宜學(xué)朱子;《小學(xué)》,朱子教人之書(shū)也,學(xué)朱子不讀《小學(xué)》,不得其門而入矣。《論語(yǔ)》《小學(xué)》多下學(xué)之旨,學(xué)者有可持循。要之,明理盡性,希圣達(dá)天,俱不外是,舍是他求,不入于卑近,則流為空虛。[6](卷1)

        不過(guò),相較于《論語(yǔ)》和其他儒家經(jīng)典,張秉直更強(qiáng)調(diào)《小學(xué)》,認(rèn)為其是“初學(xué)第一緊要之書(shū)”。他說(shuō):

        雜學(xué)之興,總由古禮燼滅,學(xué)者入手無(wú)一定工夫,故卑者陷于功利,高者流入虛無(wú),向使三百三千之儀具在,上無(wú)異教,下無(wú)異學(xué),其流失未必至此極也。今當(dāng)以《小學(xué)》為初學(xué)第一緊要之書(shū),而《論》《孟》次之,《禮經(jīng)》次之,《學(xué)》《庸》、“六經(jīng)”又次之,則庶乎學(xué)有漸次,或不至叛吾道而入于異端也乎。[6](卷1)

        從引文中可以看到,張秉直將《小學(xué)》在儒家經(jīng)典的重要性提到了一個(gè)新的高度,認(rèn)為雜學(xué)之興,以及功利之習(xí)、空虛之弊都是由于學(xué)者無(wú)《小學(xué)》工夫,并認(rèn)為如果學(xué)者能從《小學(xué)》入手,漸及于其他儒家典籍,就會(huì)做到“上無(wú)異教,下無(wú)異學(xué)”。

        總而言之,對(duì)張秉直來(lái)說(shuō),《小學(xué)》的重要性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

        一是《小學(xué)》與《論語(yǔ)》一樣,講的都是下學(xué)工夫,而下學(xué)的重要性就在于它使學(xué)者能實(shí)實(shí)在在的去體認(rèn)心性與天道,而不僅僅是停留在口耳談?wù)?。故張秉直說(shuō):“大抵后儒聞道不難,難在體道耳。須著力從下學(xué)做起,方可望有成就,不然,縱聞得性道,卻與自家無(wú)實(shí)得也,不濟(jì)事。”[6](卷1)因此,張秉直自始至終都主張從下學(xué)工夫做起,以“變化氣質(zhì)為初學(xué)入手第一功夫”[6](卷1)。他還反復(fù)說(shuō)明孔子、曾子之學(xué)與子思、孟子之學(xué)的不同之處,從而強(qiáng)調(diào)大本大原、天道性命并非初學(xué)所宜究。其曰:

        后儒盡宗思、孟,不看學(xué)者氣質(zhì)何如,便說(shuō)拍頭大話,此大不是。為學(xué)須從卑邇積起,教人只應(yīng)因材成就。子思是明天道、人道全功,孟子是振作衰世人心,言各有為,不可為教人常法。舍《論語(yǔ)》而宗思、孟,后儒之過(guò)也。[6](卷1)

        曾子之學(xué),只是隨事精察力行,及其真積力久而后豁然貫通耳。若平居無(wú)實(shí)落功夫,偶悟大本,不入于禪,必流為狂。曾點(diǎn)已見(jiàn)大意,后卻臨喪而歌,不幾于狂而蕩乎?陸王之禪也,是于大本大原處遽有所見(jiàn),故敢倡為邪說(shuō)耳。然后知夫子教不躐等,真萬(wàn)世無(wú)弊之道,而子思、孟子之言,決非初學(xué)所宜究也。[6](卷1)

        張秉直指出,子思是明天道、人道全功,而孟子是要振作衰世人心,屬于言各有為,并非教人之常法。更何況平時(shí)若沒(méi)有實(shí)落功夫,而偶然于本體有所見(jiàn),則不是流于禪,便流于狂,所以子思、孟子之說(shuō)并不適合初學(xué)者,學(xué)者還是應(yīng)當(dāng)從下學(xué)做起。

        二是張秉直認(rèn)為,學(xué)者之所以要以《小學(xué)》與“四書(shū)”作為學(xué)問(wèn)之根本和基礎(chǔ),因?yàn)檫@是圣賢之言,最能夠引導(dǎo)、啟發(fā)此心之知,使心知不陷于一偏。他說(shuō):

        《小學(xué)》、“四書(shū)”、“六經(jīng)”、《史》《鑒》、名儒言行者,皆格物之書(shū),而必以《小學(xué)》、“四書(shū)”為根柢。蓋吾心之靈,雖莫不有知,而所以知之不謬者,必資圣訓(xùn)以發(fā)其端也。不然,吾心之知先陷于一偏,其何以格事物之理哉![6](卷1)

        古今學(xué)術(shù)之偏,皆吾心之知陷于一偏有以害之也。以《小學(xué)》、“四書(shū)”栽培吾心之知,是亦致知在格物之義。吾學(xué)雖未知“道”,然或不背于圣人者,其原實(shí)基于此也。[6](卷1)

        在這里,張秉直把《小學(xué)》和“四書(shū)”都看作是“格物”之書(shū),指出人心之靈,雖莫不有知,但由于受到情感、物欲、氣習(xí)等因素的影響,容易陷于一偏。因此,如果學(xué)者能夠以《小學(xué)》和“四書(shū)”為根底,得到圣賢之言的啟發(fā)、引導(dǎo),那么其學(xué)也不會(huì)陷入偏頗,而有悖圣人之道。顯然,張秉直的這一看法是繼承、發(fā)揮了張載與朱子的思想。張載在批評(píng)佛氏以山河大地為幻妄時(shí),便指出這正是由于佛氏不知“窮理”而導(dǎo)致的認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤。他說(shuō):“萬(wàn)物皆有理,若不知窮理,如夢(mèng)過(guò)一生。釋氏便不窮理,皆以為見(jiàn)病所致?!盵13](P321)也正是由于佛氏不知“窮理”,故不知“性”,因而其說(shuō)不可推行。張載說(shuō):“儒者窮理,故率性可以謂之道。浮屠不知窮理而自謂之性,故其說(shuō)不可推而行?!盵13](P31)朱子也繼承了張載的這些觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)“格物窮理”的重要性,曰:

        圣賢教人所以有許多門路節(jié)次,而未嘗教人只守此心者,蓋為此心此理雖本完具,卻為氣質(zhì)之稟不能無(wú)偏。若不講明體察,極精極密,往往隨其所偏,墮于物欲之私而不自知。是以圣賢教人,雖以恭敬持守為先,而于其中又必使之即事即物,考古驗(yàn)今,體會(huì)推尋,內(nèi)外參合。蓋必如此,然后見(jiàn)得此心之真,此理之正,而于世間萬(wàn)事、一切言語(yǔ)無(wú)不洞然了其黑白。[14](P2543)

        朱子指出,人心雖然是“萬(wàn)理具備”,但由于受到氣稟清濁、昏明等的影響,故而此理不能直接顯現(xiàn)出來(lái),因而需要格物窮理的工夫來(lái)明察此心所具之理,否則就會(huì)因氣稟的偏頗而墮于物欲之私。學(xué)問(wèn)也是如此,在朱子看來(lái),禪學(xué)和陸氏之學(xué)也是“不明此理而取決于心”[14](P1733),“合下只守此心,全不窮理”[14](P2543),而真正的“儒者之學(xué),大要以窮理為先。蓋凡一物有一理,須先明此,然后心之所發(fā),輕重長(zhǎng)短,各有準(zhǔn)則”[14](P1313)。可見(jiàn)格物窮理對(duì)于吾心之知正確與否的重要性。也正是因?yàn)槿绱?,張秉直?qiáng)調(diào)《小學(xué)》與《論語(yǔ)》一樣,都是圣賢之言,都是能端正心知之書(shū)。

        張秉直之后,關(guān)學(xué)學(xué)者仍繼承了前期關(guān)學(xué)重《小學(xué)》之教的這一為學(xué)特點(diǎn),如乾隆中后期的武功學(xué)者孫景烈(酉峰,1706—1782)在主講關(guān)中書(shū)院時(shí)就“教人專心《小學(xué)》、‘四子書(shū)’”[5](P110)。其弟子臨潼的王巡泰(零川,1722—1793)也以《小學(xué)》《近思錄》為入門之書(shū),認(rèn)為《大學(xué)》是初學(xué)入德之門,而《小學(xué)》則是入《大學(xué)》之門,《小學(xué)》與《大學(xué)》道理相同,工夫也緊密相連。其曰:

        朱子輯《小學(xué)》一書(shū),極有功于后學(xué)。《大學(xué)》三綱領(lǐng)八條目,《小學(xué)》三綱領(lǐng)九條目,《小學(xué)》是《大學(xué)》的胎子,學(xué)《大學(xué)》之道,必自《小學(xué)》始。[15](卷1)

        《大學(xué)》是初學(xué)入德之門,《小學(xué)》又是入《大學(xué)》之門?!缎W(xué)》《大學(xué)》工夫緊相連接,士希賢,賢希圣,端必由此。[15](卷1)

        從王巡泰思想來(lái)看,他重視《小學(xué)》之教,主要在于《小學(xué)》講的是下學(xué)功夫,而他也主張“上的道理只在下中,達(dá)的工夫只在學(xué)上”[15](卷2)。王巡泰說(shuō):“上達(dá)之理即天也,天理只在人事上。事在此,理便在此,理在此,天便在此,不分兩時(shí)兩境,故下學(xué)人事,自然上達(dá)天理?!盵15](卷2)“事之所在,即理之所在,盡得這個(gè)事,便見(jiàn)得這個(gè)理;理之所在,即天之所在,透得這個(gè)理,便達(dá)通這個(gè)天。”[15](卷2)

        三、儒者學(xué)術(shù)正與不正,即看尊信《小學(xué)》與否

        進(jìn)入嘉慶、道光年間,雖然中國(guó)社會(huì)已開(kāi)始走向近代,但關(guān)學(xué)學(xué)者提倡朱子學(xué)、重視《小學(xué)》之教的特點(diǎn)不僅沒(méi)有絲毫減弱,反而越發(fā)顯得突出。當(dāng)時(shí)關(guān)中著名的朝邑學(xué)者李元春(時(shí)齋,1769—1854)即認(rèn)為要端正學(xué)術(shù),維護(hù)世道人心,必須尊崇朱子之學(xué),最好是每家都祭祀、崇敬朱子。他說(shuō):“以為端學(xué)術(shù)、衛(wèi)世道計(jì),莫如使學(xué)者知尊朱子。而欲使學(xué)者尊朱子,莫如家舉朱子而尸祝之?!裼鑼⒎聦幦恕⑸绞分?,建祠于予里,四方君子皆知向?qū)W,雖不學(xué)亦愿其子弟之學(xué)?!盵7](P378)因此,在強(qiáng)調(diào)“主敬”“窮理”的同時(shí),李元春還主張士子要先讀《小學(xué)》。他說(shuō):“朱子謂先讀《大學(xué)》,次讀《論語(yǔ)》《孟子》,然后讀《中庸》。予謂當(dāng)先讀朱子《小學(xué)》,次讀《大學(xué)》,次讀《中庸》,則功夫道理一一見(jiàn)得綱領(lǐng)條目,然后讀《論語(yǔ)》《孟子》乃有法矣?!盵7](P832)而李元春自己更是在每年年初都要先溫習(xí)《小學(xué)》一遍,然后才開(kāi)始其它書(shū)的閱讀。李元春說(shuō):

        許魯齋教人先讀《小學(xué)》書(shū),未讀者亦使補(bǔ)讀之。吾年二十方補(bǔ)讀《小學(xué)》,后每歲自元旦至十五日,人皆鬧節(jié),吾溫習(xí)《小學(xué)》書(shū)一過(guò)方起一歲功課,愿諸生亦然?!缎W(xué)》立教,明倫敬身、嘉言善行,當(dāng)與朱子《白鹿洞書(shū)院條規(guī)》及《讀書(shū)法》《敬齋箴》時(shí)時(shí)參驗(yàn)于身心。[7](P846)

        李元春對(duì)《小學(xué)》的態(tài)度,后來(lái)被其弟子賀瑞麟(復(fù)齋,1824—1893)等人所繼承,而賀瑞麟不僅在教授弟子時(shí)強(qiáng)調(diào)《小學(xué)》的學(xué)習(xí),他還多次刊刻《小學(xué)》及相關(guān)方面的著述,從而形成了晚清關(guān)學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

        在賀瑞麟那里,《小學(xué)》的重要性主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。

        第一,《小學(xué)》是始學(xué)之基,為學(xué)當(dāng)從《小學(xué)》和《近思錄》入手。

        學(xué)者不從《小學(xué)》《近思錄》入手,雖窮高極遠(yuǎn),終是無(wú)根底。[8](P974)

        為學(xué)不從《小學(xué)》書(shū)入手做工夫,則學(xué)無(wú)基本;不熟究《近思錄》,則異說(shuō)有時(shí)而惑之,學(xué)術(shù)必不精純。[8](P1044)

        在賀瑞麟看來(lái),《小學(xué)》一書(shū)講的是心性修養(yǎng),學(xué)者如果一開(kāi)始就從《小學(xué)》入手做工夫,就不會(huì)汲汲于詞章、利祿之學(xué),便可以做到父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友各盡其道,并且能夠多識(shí)古人言行來(lái)蓄德,這樣也就不會(huì)被佛老、陸王等學(xué)說(shuō)所迷惑。他說(shuō):“凡為異說(shuō)惑者,皆是于《小學(xué)》《近思錄》二書(shū)不曾用功,無(wú)個(gè)定見(jiàn),如何能不為引去?”[8](P890)又說(shuō):“依《小學(xué)》《近思錄》做得工夫真,陸王、佛老之說(shuō)自惑不得?!盵8](P1033)

        第二,《小學(xué)》和《近思錄》是學(xué)習(xí)《大學(xué)》與“四書(shū)”“五經(jīng)”的入門之書(shū)。

        今更有《小學(xué)》《近思錄》二書(shū),則又《大學(xué)》之基址,“四書(shū)”之階梯,而不先讀乎此,立身必?zé)o規(guī)矩,學(xué)術(shù)必至偏枯。[8](P464)

        “四書(shū)”“六經(jīng)”義理宏闊,造道之極;《小學(xué)》《近思》語(yǔ)意親切,入德之階,不先二書(shū)真知而實(shí)好之,其有得于“四書(shū)”“六經(jīng)”難矣![8](P27)

        賀瑞麟指出,《小學(xué)》《近思錄》與“四書(shū)”“五經(jīng)”一脈相承,如果為學(xué)不先讀這兩本書(shū),則“立身必?zé)o規(guī)矩,學(xué)術(shù)必至偏枯”,也難以真的理解“四書(shū)”“五經(jīng)”中所講的道理。

        第三,是否尊信《小學(xué)》《近思錄》,是學(xué)問(wèn)偏正純駁、淺深得失的重要原因。這一點(diǎn)也是晚清關(guān)學(xué)《小學(xué)》之教的一個(gè)突出表現(xiàn)。賀瑞麟說(shuō):

        元明以來(lái),儒者學(xué)術(shù)正與不正,即看尊信《小學(xué)》與否。如許魯齋、薛文清、胡敬齋、陸稼書(shū)皆極尊信《小學(xué)》,所謂為醇儒。王學(xué)諸人固不消說(shuō),即本朝陸桴亭是何等人,卻說(shuō)《小學(xué)·外篇》可為幼子日記典故之資,《內(nèi)篇》則皆經(jīng)書(shū)已見(jiàn)者,可不必作,所以其人品所不易,及其學(xué)畢竟有差處,如吾關(guān)中李二曲亦然,他皆不以《小學(xué)》為然。[8](P889)

        《小學(xué)》《近思錄》、“四書(shū)”這三部義理旨趣無(wú)窮。許、薛、胡、陸諸大儒皆是從此發(fā)軔,故所造純粹。國(guó)朝若顧寧人、黃梨洲輩,雖學(xué)問(wèn)該博,經(jīng)史貫穿,只緣于這三書(shū)無(wú)工夫,學(xué)終是粗。[8](P904)

        在這里,賀瑞麟斷言,元代之許衡,明代之薛瑄、胡居仁,清初之陸隴其等人之所以被稱為醇儒,就是因?yàn)樗麄兌甲鹦拧缎W(xué)》;而顧炎武、黃宗羲和陸世儀等人雖學(xué)問(wèn)該博,貫通經(jīng)史,稱得上是大儒,但卻由于不尊信《小學(xué)》,故其學(xué)“終是粗”或“畢竟有差處”;至于王學(xué)諸人,以及關(guān)學(xué)前賢李二曲等人則都不以《小學(xué)》為然,故其學(xué)并非儒家正學(xué)。賀瑞麟甚至還認(rèn)為,“朱子后得道統(tǒng)之傳者,未有不本于尊信《小學(xué)》、‘四書(shū)’者”[8](P971),認(rèn)為“朱子而后,凡所謂正學(xué)純?nèi)逦从胁槐居谧鹦糯藭?shū)而能成者也。茍為不然,雖其資稟之高,學(xué)力之勤,不入于異、流于雜者,蓋寡焉”[8](P8)。

        賀瑞麟主張學(xué)者要尊信《小學(xué)》,并將其與學(xué)問(wèn)純正與否相聯(lián)系,這與他極力提倡和宣揚(yáng)程朱理學(xué),并以此來(lái)挽救世道人心的觀念相關(guān)。他曾指出:

        今日洋務(wù),此事大關(guān)世變,中外大閑已馳,不知后更有甚事出來(lái)。我中國(guó)不但變唐虞三代之局,且已變漢唐宋明之局,千古未有者今皆有之,奇異日興,伊于胡底,杞人私憂,何日能已?要之,總由正學(xué)不明,人事不立,三綱五常幾無(wú)人講,幾何不為夷狄禽獸之歸耶?可勝嘆哉![8](P844)

        可見(jiàn),即使當(dāng)時(shí)中國(guó)已經(jīng)是“不但變唐虞三代之局,且已變漢唐宋明之局,千古未有者今皆有之,奇異日興”,但在賀瑞麟看來(lái),這種變化的原因卻是“總由正學(xué)不明,人事不立,三綱五常幾無(wú)人講”,故賀瑞麟在那時(shí)既不講科舉制業(yè),也不講考據(jù)訓(xùn)詁,更不講西學(xué)或陸王之學(xué),而是大力提倡程朱理學(xué),因?yàn)樵谒磥?lái),唯有程朱之學(xué)才是儒家之“正學(xué)”,才是孔孟以來(lái)相傳之道。他說(shuō):

        朱子之道,孔子之道也;朱子之學(xué),孔子之學(xué)也。欲知孔子之道與學(xué),當(dāng)明朱子之道與學(xué)。[8](P32)

        余謂要學(xué)孔孟,惟有堅(jiān)守程朱。程朱蓋真學(xué)孔孟者也,舍程朱而欲學(xué)孔孟,必非孔孟。陸王皆是好高,謂欲直捷學(xué)孔孟,便不肯向程朱腳下盤旋,所以卒不免自是自大。[8](P439)

        孔、孟、程、朱本是一脈相通,若不守定程朱門戶,亦尋不著真孔孟。[8](P901)

        而《小學(xué)》作為朱子所輯之書(shū),則被賀瑞麟看作是朱子“傳授圣賢心法,以適于‘六經(jīng)’‘四書(shū)’者也”[8](P47),是終生不可離的。他說(shuō):“程朱而后,凡屬純?nèi)?,無(wú)不于《小學(xué)》《近思錄》二書(shū)篤信而深好之,以為下手工夫。其余偏雜甚或陽(yáng)儒陰釋皆是此處例多忽略,全不做得基址,故到底無(wú)救處。學(xué)術(shù)要辨明路途,不可一毫差異?!盵8](P195)

        第四,重視《小學(xué)》及相關(guān)著述的刊刻,以便更多的人去學(xué)習(xí)《小學(xué)》。據(jù)《清麓年譜》記載,賀瑞麟對(duì)《小學(xué)》的刊刻有以下數(shù)次:

        光緒三年(1877)夏,重刻《小學(xué)》《近思錄》成。[8](P1108)

        光緒十二年(1886)秋九月,重刻《小學(xué)》《近思錄》成。先生于二書(shū)尊信之至,自課教人皆必先此二書(shū),而后漸及“四書(shū)”“六經(jīng)”。[8](P1117)

        光緒十三年(1887),序刻《小學(xué)集解》、儀封張伯行著。《小學(xué)淺解》,芮城薛于瑛著。[8](P1119)

        光緒十五年(1889),序刻《小學(xué)韻語(yǔ)》。先生謂《小學(xué)》“內(nèi)篇”采《十三經(jīng)》之要義,“外篇”摘《十七史》之精華,真可傳之萬(wàn)世。是書(shū)提要鉤元,較朱子原本十之一耳,尤便鄉(xiāng)童諷誦。[8](P1121)

        另外,賀瑞麟自己還輯有《女小學(xué)》一書(shū),書(shū)后并附有女教八綱,于光緒五年(1879)刊刻。[8](P111)而大量刊刻《小學(xué)》書(shū)及其相關(guān)著作,可謂是晚清關(guān)學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)。

        四、結(jié) 語(yǔ)

        從以上所述可以看到,對(duì)于清代關(guān)學(xué)來(lái)說(shuō),《小學(xué)》之教在其思想體系中具有重要的地位和意義。這種重要性主要體現(xiàn)在:一是在讀書(shū)次第上,改變過(guò)去以《大學(xué)》為先的傳統(tǒng)做法,轉(zhuǎn)為以《小學(xué)》為先,并把《小學(xué)》看作是入《大學(xué)》之門的必讀之書(shū);二是強(qiáng)調(diào)《小學(xué)》在儒家修養(yǎng)工夫中的基礎(chǔ)性地位,不管是把《小學(xué)》看作是“存心養(yǎng)性”之書(shū),還是“窮理”之書(shū),或是強(qiáng)調(diào)其講的是下學(xué)而上達(dá)的道理,都反映了清代關(guān)學(xué)崇尚工夫?qū)嵺`的思想特點(diǎn);三是凸顯《小學(xué)》的始學(xué)意義,這一意義在于把是否尊信《小學(xué)》與學(xué)術(shù)純雜以及儒佛之辨聯(lián)系起來(lái),成為判斷學(xué)問(wèn)是否為儒家“正學(xué)”的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

        總之,對(duì)《小學(xué)》之教的重視既反映了清代關(guān)學(xué)的實(shí)踐品格,同時(shí)也反映了其思想中的傳統(tǒng)性與保守性,特別是到了晚清時(shí)期,當(dāng)這種重視變得有過(guò)之而不及的時(shí)候,這種保守性就越發(fā)顯得突出。

        注釋

        ① 總的來(lái)說(shuō),在清代以前,《小學(xué)》一書(shū)在儒家經(jīng)典中的地位并不突出,唯元代理學(xué)家許衡曾言:“《小學(xué)》、‘四書(shū)’,吾敬信如神明?!?《許衡集》,北京:中華書(shū)局,2019年版,第321頁(yè))另外,明初胡居仁在論及當(dāng)時(shí)儒者多流入禪時(shí),則認(rèn)為是由于缺少《小學(xué)》與《大學(xué)》之功夫。他說(shuō):“今之朋友多入禪學(xué),亦勢(shì)之必然。蓋因《小學(xué)》《大學(xué)》之教不行,自幼無(wú)根本工夫,長(zhǎng)又無(wú)窮理工夫。性要收又難收,故厭紛擾,喜虛靜。又惡思慮之多而遏絕之,久則必空,所以多流于禪也。”(《胡居仁文集》,南昌:江西人民出版社,2013年版,第88頁(yè))體現(xiàn)了對(duì)《小學(xué)》一書(shū)的重視。

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