程 志

（作者單位：浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院）

時(shí)代呼喚：建構(gòu)中國教育學(xué)派的有益嘗試

中國學(xué)派是近年來學(xué)界討論的重要學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，是新時(shí)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要命題，它承載著中國學(xué)術(shù)與世界學(xué)術(shù)接軌的重大使命，同時(shí)也不斷彰顯自身獨(dú)特的中國思想和中國文化。從歷史性的維度看，中國學(xué)術(shù)走到了這樣一個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)，我們必須要以高度的時(shí)代責(zé)任感和使命感闡釋中國學(xué)派。正如2016年習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話：“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。”

從這個(gè)意義來看，構(gòu)建體現(xiàn)中國特色的教育學(xué)派，形成有自我特色的中國教育學(xué)便擁有了時(shí)代性意義。而成尚榮老師近來出版的《做中國立德樹人好教師》則正好契合了當(dāng)下這一命題，并且非常精準(zhǔn)地找到了“立德樹人”這一切口進(jìn)行相關(guān)議題的探討。在書中，成老師試圖以一種高屋建瓴的方式向我們展示，以“立德樹人”為核心的中國特色教育學(xué)的建構(gòu)是一種應(yīng)然更是一種必然。因?yàn)橹袊鴵碛衅渥陨愍?dú)特的教育理論、教育思想和教育經(jīng)驗(yàn)，將這些思想、理論和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)理性轉(zhuǎn)化，以系統(tǒng)的方法論加以整合，以清晰的脈絡(luò)展現(xiàn)其線性發(fā)展的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、歷史演變及其文化意義，那么造就一種“走向世界的中國教育學(xué)”便是當(dāng)代中國教育人所肩負(fù)的歷史使命。而成老師的這本《做中國立德樹人好教師》則可以認(rèn)為是一次建構(gòu)中國立德樹人教育學(xué)派的有益嘗試。

立德樹人：作為中國特色教育學(xué)的核心要義

從國家層面而言，“立德樹人”是當(dāng)前中國教育改革的根本任務(wù)，同時(shí)它還是建構(gòu)中國特色教育學(xué)和“做教師這篇大文章”的主題，因此，所有教育人都不能忘記“立德樹人”這一教育初心。

在論證這個(gè)核心議題時(shí)，成老師在第一個(gè)章節(jié)“做教師是一篇大文章”中進(jìn)行了路徑清晰、層次分明、結(jié)構(gòu)完整的論證：首先通過于漪老師的論述引出“立德樹人”是做教師這篇大文章的主題，并認(rèn)為“立德樹人”是教師的第一基本功，學(xué)生是這篇文章的“文眼”，中國傳統(tǒng)文化是這篇文章的底色；然后通過對“做中國立德樹人的好教師”的論述，強(qiáng)調(diào)“立德樹人”是中國好教師的根本任務(wù)和衡量的根本尺度，中國好教師必須從傳統(tǒng)文化的思想精髓中汲取營養(yǎng)，以“四有好老師”作為指引，在明晰主題、開闊視野、放大格局、提升格調(diào)、完成核心任務(wù)的總體行動(dòng)框架中，通過教書育人這一手法不斷在實(shí)踐中寫好中國特色的教育學(xué)，即于漪老師所認(rèn)為的“立德樹人的教育學(xué)”；最后以“教師發(fā)展在立德樹人中走向新境界”完成整體論述，強(qiáng)調(diào)新時(shí)代教師應(yīng)該自信地回答“立德樹人”根本任務(wù)中內(nèi)隱的“第四個(gè)問題”，即“誰來培養(yǎng)人”的問題。至此，筆者認(rèn)為通過上述3篇文章整體性的論述，成老師才真正形成和確立了“中國立德樹人教育學(xué)”的雛形及其基本框架與內(nèi)核。

以筆者的理解，整本書的核心內(nèi)容其實(shí)就是圍繞第一個(gè)章節(jié)展開的。只是在第一章當(dāng)中，成老師以“立德樹人”為核心概念切入當(dāng)代中國特色教育學(xué)派的整體論述，有其自身學(xué)術(shù)體系建構(gòu)的邏輯自洽性。隨后，在第一章的第4篇文章《我們，首先做道德教師》中，成老師向一線教師提供了一種實(shí)踐“中國立德樹人教育學(xué)”的方法論，即所有教師都可以從做道德教師開始。因?yàn)椤傲⒌聵淙恕备救蝿?wù)的實(shí)施所依靠的必須是教師，而只有教師的發(fā)展和具體的教育教學(xué)實(shí)踐才能不斷豐富和深化“中國立德樹人教育學(xué)”的內(nèi)涵，延伸出更多不同面相和不同闡釋維度的可能。教師在具體的實(shí)踐中，只有明確了自身價(jià)值立場——把教育作為道德事業(yè)，才能逐漸發(fā)展和形成做道德教師的能力。成老師還向教師提供了從“認(rèn)知、能力、方法、人格”4個(gè)層面成為道德教師的操作方法，認(rèn)為只有成為道德教師，在扎根傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行道德意義的充分建構(gòu)，才能真正走向一種帶有鮮明標(biāo)識(shí)的中國特色教育學(xué)。

道德教師：扎根中國大地的好教師

毋庸置疑，“好教師”是本書題目的中心詞，“好教師”在某種意義上是個(gè)抽象概念，既沒有統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也沒有合乎世俗化意義的尺度，但筆者認(rèn)為“德高為師，身正為范”至少應(yīng)該是一個(gè)通約性的標(biāo)準(zhǔn)常識(shí)。上文提到實(shí)踐中國“立德樹人”教育學(xué)的主體是教師，而教師唯有成為道德教師才能真正將“立德樹人”作為根本任務(wù)付諸自己的教育事業(yè)當(dāng)中。成老師也認(rèn)為教師首先應(yīng)是道德教師，故此筆者認(rèn)為道德教師一定是“好教師”。

“好教師”是這本書重點(diǎn)要呈現(xiàn)的內(nèi)容，既有用全章論述的李吉林老師，也有“在講臺(tái)上用生命歌唱”的于漪老師，還有傾心于兒童語文教育的于永正老師，更有醉心于新教育實(shí)驗(yàn)的朱永新老師。他們共同構(gòu)筑了當(dāng)代中國立德樹人好教師的集體群像，他們扎根中國大地，開創(chuàng)極具“中國性”的教育學(xué)派，在各自的教育世界中不斷延展對中國特色教育學(xué)的獨(dú)特理解。在筆者看來，他們還共同在“兒童研究”這個(gè)大的教育母題上，做出了屬于自己“風(fēng)格化”的教育闡釋，并以此獲得了其教育命名的合法性。但是在上述的諸多形象中，筆者以為成老師卻忘了將自己納入這一個(gè)時(shí)代性的集體當(dāng)中。他的“做中國立德樹人好教師”這一觀念，直接生發(fā)了在“立德樹人”維度上去發(fā)展教師基本功、錘煉道德教師成長的全新教育理念。成老師必將成為與這些偉大的教育改革者、偉大的教育實(shí)踐家并肩站立的時(shí)代先鋒。從他的“地平線報(bào)告”中，我們可以得知成老師過去的教育奮斗史，而從這一份微觀的個(gè)人教育史中，我們似乎可以見微知著地觀照整個(gè)當(dāng)代中國教育改革史；從他教育研究的“斜坡起飛論”中，我們可以得知做研究沒有任何先后問題，只要有鮮明的問題意識(shí)、持之以恒的專業(yè)寫作和風(fēng)格化的教育研究，就能讓自己在“時(shí)間人格化”的過程中獲得應(yīng)有的位置。