施 維 瑞

(華東師范大學(xué),上海 200062)

在中國近代教育思想史上,陶行知曾提出緊密聯(lián)系實(shí)踐的教育思想,研究者們從多方面多角度研究其教育思想和教育實(shí)踐,主要集中于生活教育、美育教育、創(chuàng)造教育等方面,其文章和書信大多收錄在《陶行知全集》《陶行知文集》《陶行知教育論著選》等著作中。目前，學(xué)界對(duì)陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育的研究較為零散,且專門的系統(tǒng)論述較少,研究的深度也有待發(fā)掘。陶行知在開展勞動(dòng)教育過程中有著一系列行之有效的勞動(dòng)教育原則,其中勞動(dòng)教育“二親”原則是對(duì)學(xué)生的勞動(dòng)態(tài)度和勞動(dòng)實(shí)踐的有益原則,對(duì)培養(yǎng)學(xué)生尊重勞動(dòng)和勞動(dòng)者,弘揚(yáng)辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的勞動(dòng)價(jià)值觀有著重要的參考價(jià)值。

一、“二親”原則的內(nèi)涵

在陶行知為紀(jì)念曉莊學(xué)校建校二周年而寫的《這一年》文章中,他首次提出了“二親”原則,他認(rèn)為:“我們自從跳進(jìn)實(shí)際生活中去工作,便覺得真正的教育,必須使學(xué)者和人民萬物親近?！盵1]360“二親”原則就是讓知識(shí)分子在社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境中從勞動(dòng)人民和事物中學(xué)習(xí)為人之道和萬物之理。

“二親”原則之一就是要“親民”,即師生要與勞動(dòng)人民親近,學(xué)習(xí)他們的優(yōu)良品質(zhì),并幫助他們改善生活條件,帶領(lǐng)他們?yōu)楦脑焐鐣?huì)環(huán)境做出貢獻(xiàn)。陶行知是一位深入鄉(xiāng)村環(huán)境的教育家,在曉莊學(xué)校、山海工學(xué)團(tuán)和育才學(xué)校里,勞動(dòng)教育的指導(dǎo)者是普通勞動(dòng)人民,他們進(jìn)入學(xué)校后就成為和教師同等地位的教員,在勞動(dòng)課上向?qū)W生傳授勞動(dòng)知識(shí)和技能,傳遞勞動(dòng)精神和態(tài)度。在學(xué)校外,陶行知鼓勵(lì)師生與農(nóng)民交流和相處,師生制定方案,幫助農(nóng)民解決生活中的難題,讓學(xué)校的勞動(dòng)教育深入田間地頭,進(jìn)入生活的真實(shí)場(chǎng)景,從而逐步改變鄉(xiāng)村的教育現(xiàn)狀,提升勞動(dòng)人民的生活質(zhì)量。

“二親”原則之二就是要師生“親物”。“大家生活在社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境里,要應(yīng)付兩重環(huán)境,真切的得到知識(shí),那么‘親事’和‘親物’是應(yīng)該的了?！盵1]614陶行知受到中國傳統(tǒng)文化和西方教育思想的影響和熏陶,思想進(jìn)步、思維活躍,在教育實(shí)踐中他重視學(xué)生的動(dòng)手動(dòng)腦能力和創(chuàng)造性勞動(dòng),他用勞動(dòng)的方式讓學(xué)生親近自然、改造自然環(huán)境,鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手操作、躬行實(shí)踐、腳踏實(shí)地開展勞動(dòng)活動(dòng)。學(xué)生手持廚具、農(nóng)具、工具等器械,在學(xué)校、田地、工廠、商店里勞動(dòng),在“做”中體會(huì)勞動(dòng),學(xué)會(huì)勞動(dòng)。

陶行知認(rèn)為,“專在書本上學(xué)‘做人’‘格物’的道理,究嫌隔膜?！薄坝H民”是“做人”的第一步,“親物”是“格物”的大門口。[1]360在實(shí)施勞動(dòng)教育時(shí),“二親”原則在內(nèi)容和途徑上得到體現(xiàn),是勞動(dòng)教育的重要原則之一,可以對(duì)我們今天大中小學(xué)勞動(dòng)教育的對(duì)象、原則、途徑等提供參考和借鑒。

二、“二親”原則的實(shí)施路徑

想要從社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境中得到真切的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),就必須移開汗牛充棟的書齋,堅(jiān)持“教學(xué)做合一”的生活教育方法論,通過“親民”和“親物”學(xué)習(xí)道理。

1.在社會(huì)環(huán)境中學(xué)會(huì)“親民”

針對(duì)當(dāng)時(shí)中等教育的弊端,時(shí)任南京高等師范學(xué)校教育科主任的陶行知認(rèn)為,學(xué)生首先應(yīng)有“應(yīng)付社會(huì)環(huán)境所必需之人格”[2]325。“親民”便是“做人”的第一步,學(xué)生通過與普通勞動(dòng)者相處,從不同職業(yè)的平民勞動(dòng)者身上學(xué)習(xí)勞動(dòng)知識(shí),感受勞動(dòng)精神,樹立對(duì)勞動(dòng)者的尊重和崇敬之情，是對(duì)他們?yōu)槿颂幨乐捞岢龅囊蟆?/p>

“教學(xué)做合一”的功課中包含了“改造社會(huì)環(huán)境教學(xué)做”,具體有村自治教學(xué)做、平民教育教學(xué)做、合作組織教學(xué)做、鄉(xiāng)村生活調(diào)查教學(xué)做、農(nóng)民娛樂教學(xué)做,占全部課時(shí)的15%。[1]606陶行知從中華民族最多數(shù)的農(nóng)人出發(fā),他愛最多數(shù)最不幸的農(nóng)人,所以希望他們的生活情況能夠得到改善,通過辦學(xué)使他們受教育的范圍逐步擴(kuò)大。在與農(nóng)民的交談中,師生發(fā)現(xiàn),在鄉(xiāng)村,農(nóng)民們最大的苦惱便是精神上的調(diào)劑,他們平日里除了賭博和抽煙,沒有正當(dāng)?shù)膴蕵贩绞?。[1]606農(nóng)民辛苦掙來的錢都被用于不當(dāng)?shù)南矈蕵坊顒?dòng),為此,陶行知開辦了曉莊中心茶園,為農(nóng)民提供消遣娛樂的場(chǎng)所,引導(dǎo)農(nóng)民合理安排自己的閑暇時(shí)間,讓師生與農(nóng)民談心交流,學(xué)習(xí)農(nóng)民身上良好的品質(zhì)和習(xí)性。陶行知認(rèn)為,農(nóng)民、工人是我們的農(nóng)之師、工之師,師生與農(nóng)民間是相教相學(xué)的關(guān)系,農(nóng)民從師生那里學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí),獲得解決生活難題的方法,師生學(xué)會(huì)與普通勞動(dòng)者交流,從農(nóng)民身上學(xué)習(xí)勞動(dòng)技能和勞動(dòng)態(tài)度。梁漱溟參觀曉莊后,曾提到:曉莊的兩名校工“其待遇地位與指導(dǎo)員、學(xué)生俱平等的,所以可以說它沒有校役”[3]。在育才學(xué)校,陶行知要求學(xué)校師生與校工間要“以平等之地位相待,盡可能分工友之勞,學(xué)習(xí)工友之‘雙手萬能’”[1]20。平等對(duì)待師生與校工,顯現(xiàn)出陶行知對(duì)勞動(dòng)人民的尊重和敬重,從而影響學(xué)生對(duì)待勞動(dòng)和勞動(dòng)者的態(tài)度,讓他們正確平衡勞動(dòng)與學(xué)習(xí)的關(guān)系,衡量勞動(dòng)者與知識(shí)分子間的關(guān)系?！坝H民”讓學(xué)生懂得感恩,珍惜勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果,具備“農(nóng)人的身手”,從而學(xué)會(huì)在社會(huì)環(huán)境中“做人”的道理。

2.在自然環(huán)境中認(rèn)識(shí)“親物”

教育經(jīng)驗(yàn)的獲得,需要身體與精神的共同作用,兒童用他的手、眼、耳來學(xué)習(xí),通過手、眼、耳的作用獲得經(jīng)驗(yàn),帶有內(nèi)在目的的教育使感官成為獲得知識(shí)的通道。[4]知識(shí)和技能是人賴以生存的保障,實(shí)際活動(dòng)是人們獲取經(jīng)驗(yàn)的重要途徑,大腦和身體的聯(lián)合才能讓理論具有生命力。陶行知重視學(xué)生通過與自然環(huán)境的接觸獲得直接經(jīng)驗(yàn),強(qiáng)調(diào)學(xué)生的實(shí)踐能力。

在鄉(xiāng)村教育的宣傳時(shí)期,陶行知常以“征服自然”指導(dǎo)學(xué)校師生與自然環(huán)境相處的態(tài)度,他說:“我們深信鄉(xiāng)村教師應(yīng)當(dāng)用科學(xué)的方法去征服自然。”[2]75師生應(yīng)當(dāng)有適應(yīng)自然環(huán)境的科學(xué)知識(shí)和勞動(dòng)技能,讓鄉(xiāng)村的荒山成林、瘠地長谷,讓農(nóng)民自立、自治、自衛(wèi),鼓勵(lì)師生在農(nóng)事勞動(dòng)中養(yǎng)成自立自強(qiáng)的品質(zhì)。在具體的教育實(shí)踐中,陶行知用勞動(dòng)教育制造出學(xué)生與萬物接觸的機(jī)會(huì),在曉莊開展勞動(dòng)教育時(shí),他開設(shè)了“征服自然環(huán)境教學(xué)做”的功課(也叫“征服天然環(huán)境教學(xué)做”),包括了農(nóng)業(yè)、造林、基本手動(dòng)、衛(wèi)生和其他教學(xué)做,占全部課時(shí)的20%。他邀請(qǐng)兩類人來指導(dǎo)學(xué)生,請(qǐng)老農(nóng)做顧問,請(qǐng)農(nóng)業(yè)專家做設(shè)計(jì),讓學(xué)生們?cè)跁郧f的200畝田地里勞動(dòng)。[1]606-6071942年育才學(xué)校的七位同學(xué)創(chuàng)辦《植物小世界》壁報(bào)后,陶行知認(rèn)為:“我們也應(yīng)該充分運(yùn)用自然環(huán)境來教育我們自己和小朋友?！盵5]437他鼓勵(lì)學(xué)生與自然接觸,還立下了“從生物到書本”“從具體到抽象”“從用手到用腦”的學(xué)習(xí)原則,引導(dǎo)學(xué)生在自然界萬物的學(xué)習(xí)中掌握勞動(dòng)實(shí)踐的態(tài)度和方法。他認(rèn)為要讓孩子接觸大自然中的花草、樹木、青山、綠水、日月、星辰以及大社會(huì)中之士、農(nóng)、工、商、三教九流,擴(kuò)充勞動(dòng)教育的內(nèi)涵和途徑,讓勞動(dòng)教育遍及校內(nèi)外和所有社會(huì)生活之中。勞動(dòng)教育的內(nèi)容既有農(nóng)業(yè)、手工業(yè),還應(yīng)包含社會(huì)公益勞動(dòng),“親物”不僅產(chǎn)生了行動(dòng)生思想、思想生創(chuàng)造的過程,還與學(xué)生品德教育、奉獻(xiàn)精神的培養(yǎng)發(fā)生了聯(lián)系。

在陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想中,他致力于讓師生改造鄉(xiāng)村的環(huán)境,讓他們“去做環(huán)境的主宰”,是希望師生能夠通過“親物”從而逐步達(dá)到改造鄉(xiāng)村落后的教育和環(huán)境的目的。他曾說:“水也是自然環(huán)境之一,但是人不能對(duì)付彼,常常為彼所戕殺?！盵2]308-309他帶領(lǐng)師生種田、筑路、造森林,在田間地頭勞動(dòng),改造自然環(huán)境以適應(yīng)學(xué)校師生和鄉(xiāng)村人民的生活,讓師生在勞動(dòng)中感受自然,鍛煉勞動(dòng)意志,激發(fā)創(chuàng)造力,樹立正確的勞動(dòng)觀念。

3.“親民”與“親物”并重

開展勞動(dòng)教育離不開勞動(dòng)人民的經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo),還需要在實(shí)際生活中進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐。陶行知堅(jiān)持“生活、實(shí)踐”的教育觀點(diǎn)和方法都是體現(xiàn)他重視“做”的思想,強(qiáng)調(diào)“做”就是征服自然、改造社會(huì),立足于人民大眾的實(shí)際生活。[6]勞動(dòng)教育“二親”原則的途徑就是“做”,要求學(xué)生跟隨勞動(dòng)人民在勞動(dòng)場(chǎng)地開展勞動(dòng)實(shí)踐、學(xué)習(xí)勞動(dòng)知識(shí),是將“親民”和“親物”的二元哲學(xué)論運(yùn)用在實(shí)際中的體現(xiàn)。陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育的最終目標(biāo)著眼于學(xué)生勞動(dòng)觀的形成和對(duì)勞動(dòng)者的真摯情感,使學(xué)生樹立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念。

三、“二親”原則的當(dāng)代價(jià)值

新時(shí)代發(fā)展為大中小學(xué)勞動(dòng)教育帶來了新挑戰(zhàn)與新機(jī)遇,陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想發(fā)展到今天仍然有值得借鑒和學(xué)習(xí)的價(jià)值,對(duì)當(dāng)代大學(xué)生增強(qiáng)尊重勞動(dòng)人民的真摯情感、通過多條路徑實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育、把握“二親”原則的內(nèi)涵具有現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)代價(jià)值。

1.增強(qiáng)對(duì)尊重勞動(dòng)人民的真摯情感

“親民”要求勞動(dòng)教育要讓學(xué)生養(yǎng)成尊重勞動(dòng)人民的情感。2020年3月20日,《中共中央國務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》(以下簡(jiǎn)稱《意見》)中提出:“把準(zhǔn)勞動(dòng)教育價(jià)值取向,引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)觀,崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng),增強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)人民的感情,報(bào)效國家,奉獻(xiàn)社會(huì)?！盵7]陶行知對(duì)勞動(dòng)人民有著深厚的感情,他同情勞動(dòng)者的處境,提出“在謀手腦相長,以增進(jìn)自立之能力,獲得事物之真知,及了解勞動(dòng)者之甘苦”[1]331的勞動(dòng)教育目的,將勞動(dòng)教育的最終目的落腳于了解勞動(dòng)人民的甘苦,在選擇勞動(dòng)教育內(nèi)容和途徑時(shí)盡量采取真實(shí)的勞動(dòng)場(chǎng)地和勞動(dòng)環(huán)境,重視培養(yǎng)學(xué)生對(duì)勞動(dòng)人民的崇敬之情。無論是體力勞動(dòng)者還是腦力勞動(dòng)者,都是值得我們尊敬的,當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)由內(nèi)心深處認(rèn)同勞動(dòng)人民及其勞動(dòng)成果,自覺熱愛勞動(dòng)者、珍惜勞動(dòng)成果。2020年7月9日教育部關(guān)于印發(fā)《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要(試行)》的通知提出了普通高校勞動(dòng)教育的一系列目的:“掌握通用勞動(dòng)科學(xué)知識(shí),深刻理解馬克思主義勞動(dòng)觀和社會(huì)主義勞動(dòng)關(guān)系,樹立正確的擇業(yè)就業(yè)創(chuàng)業(yè)觀”“重視生產(chǎn)勞動(dòng)鍛煉,積極參加實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)、專業(yè)服務(wù)和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)”。[8]良好的勞動(dòng)教育目標(biāo)是要讓大學(xué)生了解勞動(dòng)的重要意義,認(rèn)識(shí)到社會(huì)的進(jìn)步是建立在勞動(dòng)人民辛苦勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上。當(dāng)前勞動(dòng)教育應(yīng)該注重積極的勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)精神和勞動(dòng)情感的培養(yǎng),對(duì)大學(xué)生而言要能夠增強(qiáng)誠實(shí)勞動(dòng)的意識(shí),理解勞動(dòng)教育的深層意蘊(yùn),增強(qiáng)對(duì)尊重勞動(dòng)人民的真摯情感。

2.整合多元化的勞動(dòng)教育實(shí)踐路徑

“親物”對(duì)勞動(dòng)教育的路徑和環(huán)境提出了要求?！兑庖姟分兄赋?“把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)全過程,貫通大中小各學(xué)段,貫穿家庭、學(xué)校、社會(huì)各方面,與德育、智育、體育、美育相融合。”[7]家庭有著日?；膭趧?dòng)場(chǎng)所和環(huán)境,是勞動(dòng)實(shí)踐落地的重點(diǎn),在勞動(dòng)教育中發(fā)揮著基礎(chǔ)作用。陶行知曾明確提出“勞動(dòng)即生活”的觀點(diǎn),他說:“在傳統(tǒng)教育中有所謂勞動(dòng)教育而忽略勞動(dòng)生活。”[5]384生活場(chǎng)景是勞動(dòng)教育最好的課堂,過勞動(dòng)生活就是受最好的勞動(dòng)教育。家長是監(jiān)督者和實(shí)施者,家長要樹立正確的勞動(dòng)觀念,在家庭中為孩子營造良好的勞動(dòng)教育環(huán)境,同時(shí)家長需要以身作則,把勞動(dòng)的機(jī)會(huì)還給學(xué)生,在勞動(dòng)觀念上給他們潛移默化的影響。家庭是兒童的第一所學(xué)校,父母是孩子的第一任老師,對(duì)學(xué)生從小養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣有著重要的引導(dǎo)作用,對(duì)當(dāng)代大學(xué)生積累勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、提升綜合素質(zhì)有著積極意義。學(xué)校作為專門培養(yǎng)人的教育機(jī)構(gòu),具有規(guī)范化的教育內(nèi)容和形式,在勞動(dòng)教育中扮演著主導(dǎo)者的角色。“陶行知所指的‘學(xué)?！?并不同于狹義上的意義,而是包括專門學(xué)校和人民群眾的生活場(chǎng)所?！盵9]《意見》中指出:“普通高等學(xué)校要明確勞動(dòng)教育主要依托課程”“將勞動(dòng)教育納入中小學(xué)國家課程方案和職業(yè)院校、普通高等學(xué)校人才培養(yǎng)方案”。[7]學(xué)校是確保勞動(dòng)教育實(shí)施的前提,教師是學(xué)生勞動(dòng)教育的引領(lǐng)者,引導(dǎo)學(xué)生積極勞動(dòng)觀、勞動(dòng)態(tài)度的形成。在高校中可采用項(xiàng)目學(xué)習(xí)的形式鍛煉學(xué)生的合作精神,在合作和競(jìng)爭(zhēng)中激發(fā)學(xué)生對(duì)勞動(dòng)的興趣和創(chuàng)造性勞動(dòng)的思想。社會(huì)是勞動(dòng)教育的支持者,在社會(huì)中開展勞動(dòng)教育要求大學(xué)生參與社會(huì)公益勞動(dòng),在奉獻(xiàn)中勇于主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任,從而逐漸改變家庭和學(xué)校將勞動(dòng)教育等同于體力勞動(dòng)進(jìn)而忽視它的局面,發(fā)揮出勞動(dòng)教育特有的價(jià)值和優(yōu)勢(shì)。勞動(dòng)教育不僅僅是學(xué)校的事,而是需要家庭與全社會(huì)的共同支持,創(chuàng)設(shè)家庭、學(xué)校、社會(huì)聯(lián)通的多元實(shí)踐路徑,保證勞動(dòng)教育在校內(nèi)外的延續(xù)性。

3.把握勞動(dòng)教育“二親”原則的內(nèi)涵

在勞動(dòng)教育中強(qiáng)調(diào)“二親”原則,是勞動(dòng)教育的內(nèi)涵和意義從狹隘的“體力勞動(dòng)”中走出來的關(guān)鍵?！兑庖姟分兄赋?“高等學(xué)校要注重圍繞創(chuàng)新創(chuàng)業(yè),結(jié)合學(xué)科和專業(yè)積極開展實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)、專業(yè)服務(wù)、社會(huì)實(shí)踐、勤工助學(xué)等……積累職業(yè)經(jīng)驗(yàn),提升就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力,樹立正確擇業(yè)觀?！盵7]勞動(dòng)教育落實(shí)“親民”的要求,有助于大學(xué)生正確的勞動(dòng)觀、勞動(dòng)態(tài)度的形成,從而影響擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀的選擇。“勞動(dòng)教育的本質(zhì)目標(biāo)在于確立勞動(dòng)價(jià)值觀,讓青少年充分認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)對(duì)于社會(huì)發(fā)展和人生進(jìn)步的重要意義……愿意以自己的體力和腦力勞動(dòng)建設(shè)祖國、貢獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)人民。”[10]勞動(dòng)教育的目的不僅是身體和體魄上的鍛煉,引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)觀、幫助學(xué)生身心健康發(fā)展、讓學(xué)生接受早期的職業(yè)教育、為將來的職業(yè)選擇打下基礎(chǔ)，才是勞動(dòng)教育“二親”原則的價(jià)值所在?！芭囵B(yǎng)勞動(dòng)教育觀念、精神和態(tài)度已成為廣大學(xué)校和教師推進(jìn)勞動(dòng)教育的重要立足點(diǎn)?！盵11]貫徹“親物”的要求有助于學(xué)生重視勞動(dòng)實(shí)踐的過程,形成“勞動(dòng)即生活”[5]384的態(tài)度,意識(shí)到勞動(dòng)是生活中必不可少的元素,參與到勞動(dòng)實(shí)踐過程中,引導(dǎo)學(xué)生走出教室,走進(jìn)家庭、工廠、商店,組織學(xué)生走向社會(huì),讓他們切身感受到勞動(dòng)就是生活,美好生活要靠自己的辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造的道理。從陶行知的勞動(dòng)教育實(shí)踐活動(dòng)中可以見到,如若不深入田地和民間,接觸廣大勞動(dòng)人民,在做事中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)疏漏,學(xué)生對(duì)字面上的勞動(dòng)教育便永遠(yuǎn)沒有體會(huì)和感悟,勞動(dòng)教育的新定位、勞動(dòng)機(jī)制的拓寬、創(chuàng)造性勞動(dòng)等時(shí)代提出的新要求就無從談起,大國工匠的技藝和兢兢業(yè)業(yè)的奉獻(xiàn)精神也就無法培養(yǎng)。

四、結(jié)語

《意見》中提到:“實(shí)施勞動(dòng)教育重點(diǎn)是在系統(tǒng)的文化知識(shí)學(xué)習(xí)之外,有目的、有計(jì)劃地組織學(xué)生參加日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng),讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐、出力流汗,接受鍛煉、磨煉意志,培養(yǎng)學(xué)生正確勞動(dòng)價(jià)值觀和良好勞動(dòng)品質(zhì)”“體會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活,體認(rèn)勞動(dòng)不分貴賤,熱愛勞動(dòng),尊重普通勞動(dòng)者,培養(yǎng)勤儉、奮斗、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)的勞動(dòng)精神”。[7]2018年的全國教育大會(huì)上,習(xí)近平總書記指出:“要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系,形成更高水平的人才培養(yǎng)體系。”[12]勞動(dòng)教育同德、智、體、美一樣成為我國人才培養(yǎng)的要求。在2016年的全國科技創(chuàng)新大會(huì)上,習(xí)近平總書記期許“廣大科技工作者要把論文寫在祖國的大地上,把科技成果應(yīng)用在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中”[13]，強(qiáng)調(diào)將科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的重要性,這對(duì)當(dāng)前我國大中小學(xué)勞動(dòng)教育的開展有著一定的啟示作用。

在當(dāng)代,也有勞動(dòng)教育的楷模為我們闡釋“二親”原則的現(xiàn)代價(jià)值。在云南省瀾滄縣參與脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)斗的“農(nóng)民院士”朱有勇常說:“我就是一個(gè)會(huì)種莊稼的農(nóng)民?！彼J(rèn)為:“我們習(xí)慣了把論文寫在紙上、發(fā)表在刊物上,現(xiàn)在要把論文寫在大地上?！盵14]寫在紙上的論文用科學(xué)的方法分析了土壤、氣候、降雨等自然條件,但是農(nóng)民無法理解論文中的數(shù)據(jù)和概念,將科學(xué)理論放到田間地頭實(shí)踐時(shí)也會(huì)遇到許多實(shí)際問題,把“論文寫在大地上”就是對(duì)我們今天的勞動(dòng)教育提供了標(biāo)準(zhǔn)和榜樣,勞動(dòng)教育必須在農(nóng)民中進(jìn)行,與田野大地為伴,才能夠創(chuàng)造出真正的價(jià)值,而不是停留在書本上,隔閡我們與人民和萬物的聯(lián)系。陶行知的“二親”原則要求勞動(dòng)教育與人民和萬物接觸,對(duì)“把論文寫在祖國的大地上”的要求有著歷史參照價(jià)值,對(duì)我們今天開展勞動(dòng)教育要與現(xiàn)實(shí)結(jié)合、造福于人民的要求有著現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。