許美德 文， 滕珺 、楊雅晴 譯

（1.加拿大多倫多大學(xué)安大略教育研究院；2.北京師范大學(xué)國(guó)際與比較教育研究院，北京 100875）

這是一篇反思色彩濃厚的短文，文章首先探討了發(fā)展傾聽智慧的意義，探討了傾聽智慧在后疫情時(shí)代對(duì)比較教育研究的重要性。其次，文章反思了比較教育的歷史，分析了其背后的東西方文化傳統(tǒng)及其方法論，正是這些方法論凸顯了文化傳統(tǒng)的價(jià)值。最后，文章比較了東西方的高等教育體系，呼吁重視亞洲文化遺產(chǎn)，這將挑戰(zhàn)高等教育中的西方主導(dǎo)模式。

一、學(xué)會(huì)傾聽

新型冠狀病毒疫情大流行這段時(shí)期，給我?guī)碜钪匾囊徽n就是學(xué)會(huì)傾聽。“傾聽的智慧”（listening intellect）一詞來自印度學(xué)者拉杰尼·科塔里（Rajni Kothari），他是20世紀(jì)70年代世界秩序模式項(xiàng)目的創(chuàng)始人，與阿里·馬茲瑞（Ali Mazrui）、阿希斯·南迪（Ashis Nandy）等一同在印度德里發(fā)展中社會(huì)中心工作。[1]這些學(xué)者主要來自現(xiàn)在所謂的發(fā)展中國(guó)家（the global south），當(dāng)時(shí)是不結(jié)盟國(guó)家，即在冷戰(zhàn)中既不追隨蘇聯(lián)，也不追隨西方資本主義，它們要求被傾聽。

“傾聽”（listening）聽起來很簡(jiǎn)單，但“智慧”（intellect）一詞表明它有很高的要求，要求我們?cè)谏顚哟紊舷蛄硪粋€(gè)人敞開心扉。在防控新型冠狀病毒疫情的一年多時(shí)間里，我們生活的方方面面遭受了許多限制，而這給了我們更多的機(jī)會(huì)去聽取他人的意見和觀點(diǎn)，許多學(xué)術(shù)會(huì)議和社會(huì)正義倡議在線上開展，都能為全世界所了解。那么，我們?nèi)绾闻囵B(yǎng)真正的傾聽智慧，并由此產(chǎn)生怎樣的比較教育工作新思路呢？在這篇簡(jiǎn)短的反思性文章中，我將分享在開展中西教育互動(dòng)研究中的親身經(jīng)歷，以及由此發(fā)展起來的與歷史、方法有關(guān)的一些思考。

比較教育學(xué)通常被視為根植于19世紀(jì)初法國(guó)學(xué)者馬克·安東尼·朱利安（Marc Antoine Jullien）的思想和倡議。他對(duì)教育科學(xué)的想法感到興奮，這與奧古斯特·孔德（Auguste Comte）的社會(huì)科學(xué)理念相平行，并計(jì)劃收集當(dāng)時(shí)歐洲新興的“現(xiàn)代”教育各個(gè)方面的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。盡管他設(shè)想的核心（理念/觀念）直到20世紀(jì)20年代才實(shí)現(xiàn)，但比較教育領(lǐng)域往往與當(dāng)時(shí)的時(shí)代和歐洲現(xiàn)代民族國(guó)家的崛起有關(guān)。然而，歷史的反思清楚地表明，教育中的跨文化交際可以追溯到兩千多年前，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的民族國(guó)家等術(shù)語可能會(huì)阻礙我們明智地傾聽這一領(lǐng)域豐富的根源文化。傾聽涉及在深刻的關(guān)鍵層面上的理解，認(rèn)識(shí)到印度和中國(guó)等國(guó)家以及非洲和中東等地區(qū)從早期就對(duì)教育思想作出了巨大貢獻(xiàn)；需要理解文明國(guó)家或民族國(guó)家的概念與現(xiàn)代民族國(guó)家截然不同；還包括學(xué)習(xí)其他文化的語言，并與那些不容易翻譯的語言聯(lián)系起來。

在這一點(diǎn)上我想說，傾聽的智慧并不意味著拋棄自己的文化遺產(chǎn)和語言，而是不斷開放遺產(chǎn)使其進(jìn)一步豐富和擴(kuò)展。以下是我的個(gè)人經(jīng)歷，我在傳統(tǒng)基督教家庭和社區(qū)中長(zhǎng)大。1967年，我移居香港開始學(xué)習(xí)漢語時(shí)，就深深地被儒家文化所吸引，并努力學(xué)習(xí)文言文，以便盡可能地全面理解它?！墩撜Z》中記錄了孔子留下的一段簡(jiǎn)短自傳，自那時(shí)起一直留在我的腦海里。鑒于我現(xiàn)在的年齡，和大家分享兩句話：“六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@段文字強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)傾聽的重要性，同時(shí)也表達(dá)了孔子晚年達(dá)到了天人合一的境界。在這句話中，我發(fā)現(xiàn)這與我的基督教傳統(tǒng)有深刻的聯(lián)系。

二、東西方的比較教育

現(xiàn)在讓我談?wù)劚容^教育領(lǐng)域，以及它如何使我能夠連接?xùn)|亞和西方世界的。20世紀(jì)70年代末80年代初，我剛開始研究比較教育，當(dāng)時(shí)主要有兩種范式：一是價(jià)值中立的實(shí)證主義現(xiàn)代化理論框架，以塔爾科特·帕森斯（Talcott Parsons）和艾森斯塔特（S.N.Eisenstadt）等學(xué)者為代表，視教育投資為經(jīng)濟(jì)繁榮的必要條件；另一個(gè)則是批判馬克思主義與新馬克思主義的依附理論研究范式。我對(duì)這兩種范式都存一些保留意見 ?？紤]到中國(guó)教育發(fā)展的實(shí)際情況，我選擇了20世紀(jì)70年代不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)附屬學(xué)者領(lǐng)導(dǎo)的世界秩序模式項(xiàng)目（World Order Models Project）。在中國(guó)重新向世界開放之際，我看到各種形式的教育互動(dòng)，這使中國(guó)繁榮昌盛，并與其他國(guó)家建立了相互尊重和相互借鑒的關(guān)系。

世界秩序模式項(xiàng)目的學(xué)者開創(chuàng)了一種整體的、價(jià)值明確的社會(huì)理論方法，他們認(rèn)為學(xué)者有責(zé)任為一個(gè)更美好的未來或相關(guān)的烏托邦建立一套商定的人類價(jià)值觀，然后根據(jù)教育或其他社會(huì)改革努力向這些優(yōu)先價(jià)值觀邁進(jìn)的程度，來分析社會(huì)變革進(jìn)程。公平、自治、團(tuán)結(jié)和參與的價(jià)值觀在早期就已達(dá)成一致。[2]這一框架與中國(guó)當(dāng)下倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”理念有異曲同工之妙， 對(duì)于中國(guó)學(xué)者合作研究1978年鄧小平提出改革開放后中國(guó)與一系列西方發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展項(xiàng)目經(jīng)驗(yàn)非常有幫助。它讓我們超越了效率和有效性的價(jià)值中立的衡量標(biāo)準(zhǔn)，在追求人類共同目標(biāo)的過程中，對(duì)學(xué)習(xí)的相互性進(jìn)行價(jià)值探索。[3]

早在19世紀(jì)初，比較教育在法國(guó)就被視為一門大學(xué)學(xué)科，但我認(rèn)為它應(yīng)該被視為世界文明及其相互作用史中的一部分。巴黎索邦大學(xué)（Sorbonne）的越南學(xué)者黎圣魁（LêThánh Kh?i）在其頗具影響力的文章《教育的一般理論》中采用了這種方法。[4]他建議在對(duì)人類歷史上所有文明的教育和社會(huì)進(jìn)行比較研究的基礎(chǔ)上，發(fā)展一種教育的一般理論，重點(diǎn)放在人民、種族和語言、自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、思想和價(jià)值觀以及國(guó)際關(guān)系上。不幸的是，他的作品幾乎沒有從法語翻譯成英語，但它清楚地預(yù)示了20世紀(jì)90年代文明沖突和對(duì)話的出現(xiàn)，以及反思非歐洲文明貢獻(xiàn)的新空間。

現(xiàn)代化和新馬克思主義的主流理論預(yù)見了社會(huì)與教育變革中不可避免的世俗化進(jìn)程，這些圍繞文明對(duì)話的論述對(duì)這些理論提出了挑戰(zhàn)。很明顯，沒有改變或變化非常緩慢的是那些根深蒂固的信仰體系，如猶太教、基督教、伊斯蘭教、印度教、佛教和儒學(xué)。當(dāng)前新型冠狀病毒疫情的大流行使人們深刻認(rèn)識(shí)到情感和精神傾聽以及理智反思的重要性，換言之，就是科塔里的“傾聽的智慧”。

雖然馬克斯·韋伯（Max Weber）的社會(huì)學(xué)思想因其強(qiáng)加歐洲中心論而受到批評(píng)，但在我看來，韋伯將理想類型的發(fā)展作為一種社會(huì)學(xué)工具，這對(duì)于比較分析主要宗教和哲學(xué)傳統(tǒng)的價(jià)值觀、現(xiàn)代化和民族國(guó)家等核心概念以及諸如附屬國(guó)或世界體系等理論，可能極為有用。[5]雖然西方社會(huì)學(xué)理論傾向于關(guān)注社會(huì)變革，但那些沒有變化的，或者變化很慢的體系，可能會(huì)對(duì)未來教育發(fā)展提供最深刻的見解。事實(shí)上，與政治或經(jīng)濟(jì)變革理論相比，闡明某個(gè)悠久的哲學(xué)或宗教體系的核心特征，并明確該哲學(xué)或宗教對(duì)社會(huì)、知識(shí)和人的看法，這對(duì)于比較研究而言，更能提供深遠(yuǎn)的洞見。[6]

舉一個(gè)例子，東亞受儒家傳統(tǒng)影響的國(guó)家在課堂組織、師生關(guān)系和家長(zhǎng)參與教育方面表現(xiàn)出非常相似的模式，其中有資本主義國(guó)家，也有社會(huì)主義國(guó)家，這該如何解釋呢？當(dāng)英國(guó)、法國(guó)、葡萄牙、美國(guó)和蘇聯(lián)的影響以如此不同的方式塑造了這些社會(huì)的現(xiàn)代教育制度時(shí)，這種相似性怎么會(huì)如此明顯呢？[7]

當(dāng)我們批判地應(yīng)用理想類型時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)它的啟發(fā)性，以及它們有多么不合適。如果你采用民族國(guó)家的概念，并通過19世紀(jì)的法國(guó)、普魯士或意大利等國(guó)家來闡明其核心特征，然后將其應(yīng)用于印度或中國(guó)，那么你很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)概念有多么不合適。通過對(duì)全民教育最新進(jìn)展的研究，一位學(xué)者提出了一個(gè)有趣的論點(diǎn)，將印度定義為“國(guó)家”而不是“民族國(guó)家”[8]，馬丁·雅克（Martin Jacques）為中國(guó)引入“文明國(guó)家”一詞來代替民族國(guó)家的概念[9]。與其以詆毀其他地區(qū)獨(dú)特教育遺產(chǎn)的方式強(qiáng)加歐洲中心的框架，不如在提煉替代概念的過程中突出一切不符合理想類型的東西。理想類型是“被用來打破的”，在打破它們的過程中，我們的傾聽智慧可能會(huì)得到更深刻的發(fā)展。[10]

社會(huì)學(xué)理論也能以一種理想的典型形式被加以運(yùn)用。韋伯的新教倫理和資本主義精神是對(duì)古典馬克思主義解釋歐洲資本主義發(fā)展的經(jīng)濟(jì)決定論的挑戰(zhàn)。[11]同時(shí)，也有可能通過找出所有與該理論不符的歷史事實(shí)，借鑒其他西方理論并“打破它們”。鑒于中國(guó)被帝國(guó)主義壓迫的慘痛經(jīng)歷，我們可以認(rèn)為依附理論對(duì)理解20世紀(jì)教育的發(fā)展是有用的。然而，當(dāng)用這個(gè)框架來分析中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，它不能解釋一切。[12]雖然英國(guó)是20世紀(jì)初影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)的主要殖民國(guó)家，但它對(duì)中國(guó)教育的影響微乎其微。直到20世紀(jì)50年代，中國(guó)照搬“蘇聯(lián)”模式對(duì)高等教育進(jìn)行大規(guī)模重組，外部影響才使教育鞏固了經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的統(tǒng)治模式。這與依附理論相矛盾，中國(guó)在1958年蘇聯(lián)撤回派遣專家時(shí)，選擇將其命名為“蘇聯(lián)社會(huì)帝國(guó)主義”[13]。

傾聽的智慧使我們能夠深入地接觸來自不同地區(qū)和文化的教育思想與觀點(diǎn)，這些地區(qū)和文明的哲學(xué)宗教根源與啟蒙運(yùn)動(dòng)后在歐洲發(fā)展的教育思想和觀點(diǎn)截然不同。人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，在世界大多數(shù)地區(qū)，當(dāng)?shù)厝嗣衲茇暙I(xiàn)更多有價(jià)值的洞見，也越來越認(rèn)識(shí)到非洲和亞洲思想的豐富性，這一點(diǎn)在20世紀(jì)70年代世界秩序模式項(xiàng)目學(xué)者的工作中非常明顯。

三、比較高等教育與亞洲遺產(chǎn)

如果說，比較教育自20世紀(jì)大學(xué)建立以來主要局限于以西方為中心的社會(huì)學(xué)理論，那么比較高等教育就更受西方的支配。它興起于20世紀(jì)五六十年代，以伯頓·克拉克（Burton Clark）和馬丁·特羅（Martin Trow）等學(xué)者為代表。第二次世界大戰(zhàn)后，世界各國(guó)紛紛向高等教育大眾化邁進(jìn)，各國(guó)政府為此投入巨大的資金，推動(dòng)了高等教育的比較研究?？死藢?duì)高等教育歐洲大陸模式和英美模式的定義[14]，與蓋伊·尼夫（Guy Neave）的羅馬和撒克遜模式類似[15]，有助于進(jìn)行比較；歐洲大陸模式或羅馬模式的特點(diǎn)是在民族國(guó)家內(nèi)部整合高等教育系統(tǒng)；盎格魯-美國(guó)或撒克遜模式允許高等教育在國(guó)家系統(tǒng)中獲得更大的獨(dú)立性。這些學(xué)說衍生出很多混合的版本，然而所有這些都基于歐洲中世紀(jì)大學(xué)的傳統(tǒng)。迄今為止，很少有人認(rèn)真研究中國(guó)古代的文官制度，以及中國(guó)的入學(xué)筆試，可能會(huì)影響大陸模式在法國(guó)的發(fā)展。這與歐洲的口述思辨?zhèn)鹘y(tǒng)形成鮮明對(duì)比，仲山先生（Shigeru Nakayama）將其定義為思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，而不是東亞的文獻(xiàn)傳統(tǒng)。[16]

隨著冷戰(zhàn)結(jié)束后經(jīng)濟(jì)全球化的迅速發(fā)展，世界各國(guó)政府越來越多地將其高等教育體系視為全球知識(shí)經(jīng)濟(jì)中競(jìng)爭(zhēng)的資源，并日益重視21世紀(jì)出現(xiàn)的高等教育全球排名體系，以決定其大學(xué)的資金分配。世界各國(guó)對(duì)“世界一流”地位的追求遵循了一種共同的模式，即所謂的“全球研究型大學(xué)”。這顯然是一種植根于19世紀(jì)德國(guó)洪堡大學(xué)和美國(guó)約翰·霍普金斯大學(xué)等機(jī)構(gòu)的西方模式。它越來越重視可衡量的研究成果的價(jià)值，特別是STEM學(xué)科的研究成果，并導(dǎo)致了世界高等教育最高水平的全面西化，而對(duì)教學(xué)質(zhì)量、學(xué)生體驗(yàn)和培養(yǎng)有能力為全球知識(shí)社會(huì)服務(wù)的世界公民的關(guān)注不夠。

幸運(yùn)的是，最近人們對(duì)人文學(xué)科的作用重新產(chǎn)生了興趣，包括道德和精神形式的知識(shí)，這些知識(shí)可以增強(qiáng)青年人解決當(dāng)前環(huán)境、社會(huì)凝聚力和世界和平問題的能力。[17]這需要一種傾聽的智慧，優(yōu)先考慮來自中東、亞洲和非洲等地區(qū)不同文明的聲音以及土著的聲音。

一種方法是確定歷史上興起的，融合了東西方價(jià)值觀的大學(xué)替代模式。在為香港教育學(xué)院升格為大學(xué)而尋找合適的學(xué)校名稱時(shí)，我無意中發(fā)現(xiàn)了與儒家價(jià)值觀的深刻相似之處，這種相似之處可以在法國(guó)高等師范學(xué)校中看到。法國(guó)高等師范學(xué)校是在革命后成立的，為培養(yǎng)教師服務(wù)的第一個(gè)國(guó)家資助的教育系統(tǒng)。這是歐洲大學(xué)模式的一個(gè)獨(dú)特的替代方案，體現(xiàn)了諸如注重道德形成、強(qiáng)調(diào)應(yīng)用和跨學(xué)科的知識(shí)方法、師生之間密切的個(gè)人關(guān)系以及對(duì)國(guó)家的直接責(zé)任等特點(diǎn)。[18]難怪師范學(xué)院和師范大學(xué)在東亞社會(huì)現(xiàn)代化過程中被廣泛采用。我仍然希望，像中國(guó)這樣擁有日益增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)和文化影響力的國(guó)家，能夠通過其一流的師范大學(xué)在全球推廣這種模式。[19]另一種方法是深入研究印度修道院大學(xué)的精神和科學(xué)傳統(tǒng)，這些大學(xué)最初于公元前700年在塔克西拉（Taxila）建立，并考慮它們?cè)诼L(zhǎng)的歷史時(shí)期為更廣泛的地區(qū)帶來的豐富影響。中國(guó)的一個(gè)例子是，擴(kuò)大了婦女獎(jiǎng)學(xué)金的機(jī)會(huì)、支持賦予婦女權(quán)力和服務(wù)最有需要的人。[20]目前，這種方法的影響在馬來西亞的“促進(jìn)卓越計(jì)劃”（ Accelerated Program for Excellence）中顯而易見，其中“成為世界一流的理念不是由占主導(dǎo)地位的新自由主義者關(guān)注的大學(xué)排名來定義的，而是通過解決和提供可持續(xù)的方案來解決衛(wèi)生保健和貧困領(lǐng)域更緊迫的全球問題”[21]。

最后，請(qǐng)?jiān)试S我強(qiáng)調(diào)，如何利用冷戰(zhàn)結(jié)束后出現(xiàn)的文明對(duì)話中豐富的文化和精神資源，充實(shí)比較教育和比較高等教育的理論與內(nèi)容。2001年是“聯(lián)合國(guó)不同文明對(duì)話年”，可能是未來比較教育和比較高等教育發(fā)展的重要?dú)v史轉(zhuǎn)折點(diǎn)[22]。20年后的今天，隨著我們進(jìn)入一個(gè)后疫情時(shí)代，更加需要傾聽的智慧，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國(guó)提出的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)至關(guān)重要，對(duì)于維護(hù)世界和平和培養(yǎng)能夠?yàn)槿蛑R(shí)社會(huì)服務(wù)的公民也至關(guān)重要。