劉 星

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,呼和浩特010022)

《自然辯證法》一書是恩格斯晚年尚未完成的書稿,但是對(duì)人與自然辯證關(guān)系的論述具有重要價(jià)值,為人類在自然界中的準(zhǔn)確定位以及人與自然的關(guān)系等核心問題提供了理論上的指導(dǎo),恩格斯的《自然辯證法》“圍繞恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證自然觀的內(nèi)涵”[1],是在西方科技革命與哲學(xué)革命背景下產(chǎn)生的,它實(shí)現(xiàn)了本體論和方法論的有機(jī)統(tǒng)一,其深邃的生態(tài)思想也成為我國當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的源頭活水,不管是對(duì)建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的理論建構(gòu),還是為生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略決策的制定都具有普遍的科學(xué)和實(shí)踐意義。 當(dāng)前,黨中央對(duì)日益惡化的生態(tài)環(huán)境難題予以了高度關(guān)注,“牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力,改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”[2]209,也是央視網(wǎng)推出的微視頻《八個(gè)字,習(xí)近平道出生態(tài)文明真諦》中所詮釋的“取之有度,用之有節(jié)”生態(tài)觀的精髓所在,是對(duì)恩格斯生態(tài)思想的繼承和發(fā)展。 因此,深入挖掘恩格斯《自然辯證法》經(jīng)典文本并具體闡釋其中的生態(tài)思想對(duì)推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。 如何汲取恩格斯的生態(tài)思想所蘊(yùn)含的智慧對(duì)解決當(dāng)代中國所面臨的諸多環(huán)境問題正是《自然辯證法》一書所應(yīng)凸顯的新課題,要站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)和新的時(shí)代高度去繼承、發(fā)展恩格斯的生態(tài)文明思想,并與中國傳統(tǒng)文化所涵具的“天人合一”“道法自然”等凸顯保護(hù)自然環(huán)境的因子相結(jié)合,突顯傳統(tǒng)文化思想“歷經(jīng)劫難依然具有的旺盛生命力”[3],以求《自然辯證法》的生態(tài)思想的在中國的土壤中得以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

一、 尊重自然規(guī)律:防范“自然的報(bào)復(fù)”

恩格斯認(rèn)為人類對(duì)自然界的征服與利用看似取得了一定勝利,但是“對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們”[4]519。 人類必須融入自然界并與之和諧共生,不要試圖統(tǒng)治自然界甚至主宰自然界,如若如此,必將得到無情報(bào)復(fù)。 恩格斯指出,人類雖然取得了第一步相對(duì)預(yù)期的結(jié)果,但是接下來的第二步和第三步往往會(huì)適得其反,“常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了”[4]519。 人類與自然的關(guān)系區(qū)別于動(dòng)物與自然界的關(guān)系的根本在于,人能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性,能夠自覺地利用自然并與自然和諧相處。 習(xí)近平認(rèn)為生態(tài)修復(fù)需要遵循自然規(guī)律,要以保持生態(tài)環(huán)境的平衡為基礎(chǔ),“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”[5]。

恩格斯認(rèn)為自自然科學(xué)取得重大突破以來,人類需要正確認(rèn)識(shí)自己的生產(chǎn)行為會(huì)帶給自然界的可能的影響,要學(xué)會(huì)“更加正確地理解自然規(guī)律”[4]519以保證人類與自然的和諧相處。 恩格斯撰寫《自然辯證法》的時(shí)候,資本主義國家工業(yè)革命正如火如荼地持續(xù)發(fā)展。 工業(yè)革命是一把雙刃劍,它一方面促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展,誠如《共產(chǎn)黨宣言》中所講到的資產(chǎn)階級(jí)在過去的百年所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”[6]405。 與此同時(shí),以蒸汽機(jī)為標(biāo)志的大工業(yè)生產(chǎn)所造成的空前災(zāi)難致使人類所處的這個(gè)賴以生存的生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重失衡。在《自然辯證法》中,恩格斯對(duì)于生態(tài)問題有諸多詳細(xì)的闡發(fā):阿爾比斯山的意大利人對(duì)松林的破壞,致使“高山畜牧業(yè)”面臨著基礎(chǔ)被毀、山泉枯竭以及洪水肆虐的難題[4]519。 另外,恩格斯還援引美索不達(dá)米亞、希臘等地居民對(duì)原始森林焚燒導(dǎo)致水土流失的案例,重在從理論的高度,闡發(fā)尊重自然規(guī)律、保護(hù)大自然的重要性,“否則就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)”[7]394。

自然界具有強(qiáng)大的自我調(diào)節(jié)的能力,在沒有外力干預(yù)的情況下,自然界基本能夠恢復(fù)到它最原初的狀態(tài)以保持自然生態(tài)的平衡,一旦超越了大自然所能承載的限度,就將慘遭毀滅性的“報(bào)復(fù)和懲罰”。 在我國的社會(huì)主義建設(shè)初級(jí)階段我們也曾經(jīng)走過一段曲折的道路,因?yàn)槠孀非笾毓I(yè)的發(fā)展、片面追求經(jīng)濟(jì)的高速增長,甚至以犧牲農(nóng)業(yè)、犧牲農(nóng)民基本的生活資料為代價(jià),其最終的結(jié)果是既造成了重大資源的浪費(fèi),也造成了一定程度的環(huán)境污染,進(jìn)而造成自然生態(tài)的嚴(yán)重失衡。 恩格斯在人與自然和諧發(fā)展這一重要問題上在其《自然辯證法》一書中有著較為深入而系統(tǒng)的研究,留下了許多重要的論斷,至今仍然熠熠生輝,“其中最引人注目的就是恩格斯提出的‘報(bào)復(fù)論’”[8]。

恩格斯提出了一種以人與自然和諧相處的論斷具有重要意義,兩者之間是一種辯證關(guān)系。 要徹底解決當(dāng)代最為棘手的全球生態(tài)問題,需要到恩格斯那里去尋找答案,那就是我們的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)需要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí),那就是需要我們汲取資本主義社會(huì)發(fā)展過程中那些妨礙人們認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的做法,從根本上破除“資本主義的不合理的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度”[9]。 “自然規(guī)律”客觀上指導(dǎo)著人類活動(dòng)的開展,一方面表現(xiàn)為“自然的退縮”,同時(shí)也表現(xiàn)為“自然的進(jìn)攻”。 人類所取得的進(jìn)步,都能清晰地看到自然界存在影子并直接地承擔(dān)自身活動(dòng)的后果。

恩格斯的“自然的報(bào)復(fù)”理論對(duì)于解決當(dāng)代所凸顯的“環(huán)境問題”或“生態(tài)危機(jī)”問題具有重要意義。由此,恩格斯的“自然的報(bào)復(fù)”也迫使我們進(jìn)行社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)候需要重新反思其《自然辯證法》所蘊(yùn)含的人與自然和諧相處重要思想的獨(dú)特價(jià)值。 而不是僅僅停留在一個(gè)預(yù)言性的表述,更重要的是通過《自然辯證法》思想的合理之處闡明其生態(tài)思想的現(xiàn)實(shí)意義。 恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的生態(tài)思想極為豐富,盡管這些思想散見于他各時(shí)期著作中,但《自然辯證法》一書表現(xiàn)得尤為突出。 人類應(yīng)該尊重自然規(guī)律,成為愛惜自然、保護(hù)自然的守護(hù)人,人類保護(hù)自然就是保護(hù)人類自己。 恩格斯指出:“對(duì)自然界的一切真實(shí)的認(rèn)識(shí)都是對(duì)永恒的東西、對(duì)無限的東西的認(rèn)識(shí),因而本質(zhì)上是絕對(duì)的?！盵4]577恩格斯對(duì)人與自然關(guān)系的科學(xué)論述,特別是關(guān)于自然界“報(bào)復(fù)論”的闡述對(duì)于當(dāng)今人類擺脫因破壞生態(tài)環(huán)境招致的水資源污染、大氣污染以及土壤污染所帶來的生存危機(jī),構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè),為人類賴以生存的地球積極尋求更大的發(fā)展空間尋求出路,具有重要的指導(dǎo)意義。

二、 保護(hù)自然資源:留下“青山綠水”

恩格斯在《自然辯證法》一書提到一個(gè)重要的論斷,那就是要告誡全人類一定和自然界和諧相處,要成為朋友而不是走向朋友的反面,“我們統(tǒng)治自然界,決不象征服者統(tǒng)治異民族一樣”[4]519,其實(shí)對(duì)于這句話,可能在翻譯的過程中用“統(tǒng)治”一詞都是有待商榷的,人與自然的關(guān)系本身就不是“統(tǒng)治”與“被統(tǒng)治”的關(guān)系。 我們首先要肯定人類是自然界的一員,人類本身都屬于自然界。 既然人類是自然界的一部分,人類就需要好好地保護(hù)好命運(yùn)與共的大自然。 恩格斯一再強(qiáng)調(diào):資本主義工業(yè)化的進(jìn)程給我們賴以生存的生活環(huán)境蒙上了厚厚的陰霾,帶來的是不可修復(fù)的重度污染,給人們的生產(chǎn)、生活帶了不可估量的損失,“嚴(yán)重危害人民(尤其是工人階級(jí))的健康狀況”[8]。 一百多年過去了,我們所處的世界面臨更為災(zāi)難性的環(huán)境危機(jī),其中最為嚴(yán)重的就是水資源污染、大氣污染以及食品污染,尤其是大氣、水、土壤污染嚴(yán)重,我們所賴以生存的生態(tài)環(huán)境,“已成為全面建成小康社會(huì)的突出短板”[7]390,而大氣、水和土壤的三大污染分別對(duì)人體的腎、肺和胃造成致命的傷害。 目前的癌癥發(fā)病率逐年上升,以山東為例,受困于某些高污染的化工企業(yè),甚至出現(xiàn)了“癌癥村”的現(xiàn)象。在這些問題上,政府已經(jīng)做好了應(yīng)對(duì)措施,“加大環(huán)境污染綜合治理。 要以解決大氣、水、土壤污染等突出問題為重點(diǎn),全面加強(qiáng)環(huán)境污染防治”[7]395,人類只有正確處理目前的水源污染、廢氣污染以及食品污染問題,才能維持人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

剛剛出臺(tái)的十四五規(guī)劃指出:“堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山理念,堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”,要守住我們賴以生存的環(huán)境,保護(hù)好自然生態(tài)安全的邊界就是要節(jié)約、保護(hù)和恢復(fù)自然。 社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要深入貫徹實(shí)施“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”,對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明領(lǐng)域起關(guān)鍵作用的“統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制”進(jìn)行具體完善與發(fā)展,構(gòu)建完備的生態(tài)文明體系,實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生”現(xiàn)代化,從而達(dá)到全面促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的綠色轉(zhuǎn)型。 黨的十九大也提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策,著力推進(jìn)綠色低碳、環(huán)境質(zhì)量、生態(tài)系統(tǒng)、資源利用,從而實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代,實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的低碳、循環(huán)發(fā)展,推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的綠色轉(zhuǎn)型,為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境,為全球生態(tài)安全做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

當(dāng)今社會(huì)自然生態(tài)遭到了嚴(yán)重破壞,人類必須處理好人口、資源、環(huán)境與發(fā)展四者之間的關(guān)系,加大對(duì)自然生態(tài)的保護(hù),“實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度”[10]31,致力于維護(hù)人與自然和諧共生的局面已經(jīng)刻不容緩。 制定正確的環(huán)境保護(hù)政策是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的關(guān)鍵,“生態(tài)環(huán)境問題是全人類共同的問題”[11]。 要正確認(rèn)識(shí)到造成環(huán)境危機(jī)的根源并積極克服,只有全世界人民共同攜起手來才能保護(hù)好我們賴以生存的地球,使人類真正成為自然和社會(huì)的主人。 “加快推進(jìn)生態(tài)保護(hù)修復(fù)。要堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主”[7]396,要深入推進(jìn)生態(tài)的一體化的修復(fù)與保護(hù)措施,開展大規(guī)模國土綠化行動(dòng),加快荒漠化治理以及大規(guī)模的國土綠化行動(dòng)以推進(jìn)生態(tài)環(huán)境的綜合治理。

破壞森林導(dǎo)致水災(zāi)和旱災(zāi)的頻頻發(fā)生；耕地銳減、人口增長致使淡水短缺與糧食危機(jī)發(fā)生；而大氣污染帶來一系列全球問題,帶來全球變暖、臭氧層變薄等重要的氣候?yàn)?zāi)難。 是人類對(duì)大自然無限索取而遭到最嚴(yán)厲報(bào)復(fù)和懲罰,也是過去的百年里人類面臨的最具挑戰(zhàn)性的威脅。 對(duì)于生態(tài)失衡問題也有著更為深層次的原因,《論語》有云:“己所不欲,勿施于人”。 可是一部分西方發(fā)達(dá)國家為了轉(zhuǎn)嫁“環(huán)境危機(jī)”,在最需要團(tuán)結(jié)一致,解決全球環(huán)境污染的時(shí)候,他們卻以鄰為壑、輸出污染,通過種種方式變相地成為麻煩的制造者。 這種惡性循環(huán)如果不能得到有效遏制,地球和人類的毀滅只是時(shí)間問題。 對(duì)待環(huán)境保護(hù)問題,我們要在保護(hù)中發(fā)展、在發(fā)展中保護(hù),既不可竭澤而漁,又不能緣木求魚,只有正視問題,立足當(dāng)下才是解決問題的關(guān)鍵。 恩格斯的生態(tài)思想具有重要的方法論的意義,為推進(jìn)我國的生態(tài)文明建設(shè)提供了有力的思想武器。

我們要運(yùn)用辯證思維,深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平的“兩山”論重要意義,積極推進(jìn)“綠水青山”向“金山銀山”轉(zhuǎn)化,綠水青山就是金山銀山。 回顧人類的文明發(fā)展史我們可以看到,在生產(chǎn)力極端落后的條件下,人們卻棲身于鳥語花香的“綠水青山”,工業(yè)文明高度發(fā)展的今天,“金山銀山”卻成了遙不可及的“海市蜃樓”。 工業(yè)文明的迅猛發(fā)展打破了自然景觀與財(cái)富夢(mèng)想的界限,利益的驅(qū)動(dòng)由此展開的一場對(duì)大自然展開的瘋狂掠奪,必然導(dǎo)致人類在未來的一天必將失去我們賴以棲息的家園。 因此,“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就應(yīng)該而且必須成為發(fā)展的題中應(yīng)有之義”[7]392。 在自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞,環(huán)境污染日益惡化的今天,留下“綠水青山”就是我們最大的財(cái)富、最大的優(yōu)勢(shì),也是我們最大的品牌。

三、 建設(shè)生態(tài)文明:“人與自然和諧共生”

恩格斯認(rèn)為,人類利用自然、駕馭自然的能力之所以要強(qiáng)于動(dòng)物界的最根本的原因是人類“能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”[4]519。 恩格斯認(rèn)為,人與自然應(yīng)該和諧共處,人類的行為一旦違背了生態(tài)平衡這一自然界的發(fā)展規(guī)律必將遭到自然界的懲罰。 “人們愈會(huì)重新地不僅感覺到,而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致”[7]519-520,絕不可把人類與自然對(duì)立起來,堅(jiān)持“人與自然和諧共生”是習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)的重要命題。 人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,人本身就是自然存在物,是自然界重要的組成部分。 恩格斯提出“人猿同祖論”的重要命題旨在表明:人類只是自然界中最重要的組成部分之一,人類涵具在自然“之中”,而不是游離于自然“之外”。

(一) “人與自然和諧共生”是生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的終極目標(biāo)

綠色發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的終極目標(biāo),在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中具有重要意義。 一方面,它是對(duì)綠色發(fā)展與低碳發(fā)展原則、規(guī)律及特征的的融合與升華,是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略或發(fā)展模式的繼承與發(fā)展。綠色發(fā)展理念從發(fā)展方式的視角揭示了人與自然之間最為有效、最為和諧中庸的發(fā)展模式,是相對(duì)于過去很長一段時(shí)間里,我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)所采取的粗放型發(fā)展方式所必然帶來的高物耗、高污染型經(jīng)濟(jì)模式的糾偏救弊。 所謂綠色發(fā)展旨在強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境對(duì)人類社會(huì)發(fā)展所突顯的唇齒相依的相互制約、相輔相成的重要作用,它是一種無可替代的先進(jìn)生產(chǎn)力,又在客觀上要求人類的發(fā)展活動(dòng)必然成為尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的一種價(jià)值指向,唯有由此,才能實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生”的社會(huì)發(fā)展圖景,從而實(shí)現(xiàn)“五位一體”中生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)代化。 綠色發(fā)展意味著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量不是矛盾的、對(duì)立的、截然二分的關(guān)系,而是共生的、統(tǒng)一的關(guān)系,繼而能夠產(chǎn)生良好的協(xié)同效應(yīng)的關(guān)系。 黨的十九大明確提出建立健全綠色發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)重大的發(fā)展任務(wù),是落實(shí)綠色發(fā)展理念、促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的必由之路,也是十四五規(guī)劃“加快推動(dòng)綠色低碳發(fā)展”的重要任務(wù)。 要強(qiáng)化國土空間規(guī)劃,管控好農(nóng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展,切實(shí)保護(hù)耕地資源,減少人類社會(huì)對(duì)于自然空間的攫取或占用,推動(dòng)重點(diǎn)領(lǐng)域與重點(diǎn)行業(yè)的綠色改造,從而推動(dòng)能源清潔,達(dá)到安全、高效綠色發(fā)展的程度。

制定綠色發(fā)展戰(zhàn)略從而推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 推動(dòng)綠色經(jīng)濟(jì)健康快速發(fā)展的關(guān)鍵因素是要制定切實(shí)可行的綠色發(fā)展戰(zhàn)略,利用中國特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì),帶動(dòng)整個(gè)國家社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略朝著“綠色化”的發(fā)展方向推進(jìn)。 社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)結(jié)合國家“十四五”規(guī)劃綱要、中國環(huán)境保護(hù)宏觀戰(zhàn)略目標(biāo)的設(shè)定,根據(jù)中國綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展基礎(chǔ)和條件,綜合考慮國家中長期發(fā)展的整體目標(biāo),盡快制定我國綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。 完善綠色制度體系,加快“綠色化”發(fā)展進(jìn)程。 推進(jìn)國家的綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本還是要建立健全綠色制度體系。 對(duì)于綠色金融、綠色技術(shù)創(chuàng)新、清潔生產(chǎn)以及環(huán)保產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展所涉及重中之重的問題還是要靠制度的規(guī)范才會(huì)發(fā)揮作用。 因此,十四五規(guī)劃提出要“強(qiáng)化綠色發(fā)展的法律和政策保障”就充分體現(xiàn)了國家對(duì)于綠色發(fā)展理念的重視。

恩格斯的《自然辯證法》堅(jiān)持從自然界的復(fù)雜性、整體性、過程性和系統(tǒng)性出發(fā),深刻揭示了生態(tài)世界觀的辯證圖景,成為習(xí)近平“生命共同體”經(jīng)典論述的重要理論來源。 要把保護(hù)生態(tài)環(huán)境放在突出重要的位置,我們要像“保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境,像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[7]395,作為一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)本身具有一種內(nèi)在的辯證關(guān)系,閃爍著真理的光芒。 習(xí)近平的“生態(tài)共同體”理論為當(dāng)今人類走出生存的困境,擺脫全球性危機(jī)指明了方向。 恩格斯《自然辯證法》所彰顯的生態(tài)思想,不是簡單的、消極的放棄人類生產(chǎn)實(shí)踐,從而陷入不切實(shí)際的虛無主義的沼澤,而是建立在科學(xué)方法論的基礎(chǔ)上,進(jìn)而達(dá)到改造自然、尊重自然、敬畏自然的目的,才能建立起人與自然之間可持續(xù)發(fā)展、良性循環(huán)的和諧關(guān)系。

(二) “人與自然和諧共生”是綠色發(fā)展理念的應(yīng)有之義

恩格斯的《自然辯證法》指出人類對(duì)自然的實(shí)踐改造必須做到遵循自然規(guī)律,做到順應(yīng)自然、善待自然,決不能逾越這個(gè)界限。 十八屆五中全會(huì)提出的“綠色”發(fā)展理念是與恩格斯的生態(tài)思想的完美契合。 “綠色”發(fā)展倡導(dǎo)一種全新的發(fā)展理念,突出體現(xiàn)了人對(duì)自然的歷史責(zé)任意識(shí)和整體的發(fā)展觀,“全黨全社會(huì)要堅(jiān)持綠色發(fā)展理念”[7]397,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就是適合了中國的特殊國情,創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了恩格斯《自然辯證法》的生態(tài)思想,開啟了馬克思主義中國化的新征程,也是構(gòu)建“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化生態(tài)格局重要的行動(dòng)指南。 因此,“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代,利在千秋的事業(yè)”[2]208,保護(hù)環(huán)境不僅僅是為了我們現(xiàn)世的美好,更重要的是我們要為子孫后代留下青山、綠水和蔚藍(lán)的天空,而不是一味地索取、透支未來的資源。之所以在自然生態(tài)上出現(xiàn)這么多的問題,究其原因是“資源過度開發(fā)、粗放利用、奢侈消費(fèi)”[7]396造成的惡果。 因此,要力爭構(gòu)建一種“人與自然和諧共生”的綠色發(fā)展、生態(tài)優(yōu)先之路。

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告上,以相當(dāng)大的篇幅給予生態(tài)文明建設(shè)對(duì)我國可持續(xù)發(fā)展的重要性做了重要論述,從不同側(cè)面體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)的重要性,也充分證明我國在未來的發(fā)展中,對(duì)生態(tài)環(huán)境的重視以及關(guān)注力度還要進(jìn)一步加大。 毫無疑問,著力建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的兩型社會(huì)是進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)與要求。 此外,在我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化的今天,我國生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展內(nèi)在地要求一種“以人為本”為導(dǎo)向的內(nèi)生型發(fā)展模式。 這不僅是因?yàn)槿嗣裥枨蟮淖兓瘜?duì)我國的發(fā)展提出了更高的要求,而是這種內(nèi)生型的發(fā)展模式對(duì)我國轉(zhuǎn)變發(fā)展模式,減少對(duì)國外的生態(tài)輸出和更高效地進(jìn)行國內(nèi)資源循環(huán)利用具有至關(guān)重要的作用。 因此,構(gòu)筑生態(tài)友好型社會(huì)是生態(tài)文明建設(shè)的基石。 人和自然和諧相處必須突出人對(duì)自然的歷史責(zé)任意識(shí)和整體的發(fā)展觀,努力探索人與自然和諧共生的生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展之路。

(三) “人與自然和諧共生”是對(duì)“天人合一”傳統(tǒng)思想的繼承和發(fā)展

恩格斯《自然辯證法》凸顯的生態(tài)思想與中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于人與自然關(guān)系的闡發(fā)有諸多契合之處。人類只有認(rèn)識(shí)自然、遵循自然規(guī)律,只有在自然界所能承受的限度內(nèi)從事實(shí)踐活動(dòng),才能真正成為大自然的主人,保護(hù)自然就是保護(hù)人類自身。 恩格斯《自然辯證法》生態(tài)思想在中國有其傳播和發(fā)展最適宜的文化土壤,并且受“中國文化的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律所決定的”[12],是具有中國特色的、具有本土化資源的科學(xué)文化現(xiàn)象,“深度發(fā)掘以儒家思想為代表的中華文明的內(nèi)生性的價(jià)值”[13]具有重要意義。 《齊民要術(shù)》上也強(qiáng)調(diào)“順天時(shí),量地利,則用力少而成功多”。 意思是說,只有順應(yīng)天時(shí),按照規(guī)律辦事、裁量地理,才能達(dá)到事半功倍的效果。 “草木榮華滋碩之時(shí),則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長也”(《荀子》)。 意思是說,草木開花生長的繁盛時(shí)節(jié),不宜砍伐,否則會(huì)阻斷它們的生長。 同樣的例子在老子那里也多有闡發(fā):“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《道德經(jīng)·第二十五章》)。 老子旨在表明尊重自然規(guī)律的重要性,這也是人與自然和諧共生的典范。

人類同自然本來應(yīng)該是和諧共生的關(guān)系,只是在大工業(yè)的發(fā)展過程中,這種和諧的狀態(tài)被破壞,甚至形成你死我活的敵我矛盾。 只有“將儒家文化注入現(xiàn)代化社會(huì)體系之中”[14],將其所蘊(yùn)含的生態(tài)思想與現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行融合,才能達(dá)到儒家所謂“天人合一”的臻美之境。 作為西周盛世局面的周文王就曾頒布《伐崇令》:“毋伐樹木,毋動(dòng)六畜。 有不如令者,死無赦”,旨在說明要尊重自然規(guī)律,提出不要破壞自然環(huán)境的重要舉措。 人們通過考察和研究發(fā)現(xiàn),人類與自然的關(guān)系,實(shí)際上經(jīng)歷了三個(gè)階段:一是天然和諧的農(nóng)業(yè)時(shí)代；二是你死我活殊死搏斗的工業(yè)化階段；三是人類開始瘋狂掠奪自然資源而步入的急功近利時(shí)代,只要有利可圖,無所不用其極。 因此,人類遭到大自然的報(bào)復(fù)也就成了歷史的必然。 人和自然之間關(guān)系密不可分,而這種人與自然的關(guān)系依然在傳統(tǒng)文化思想中也有重要的理論支撐。 《易經(jīng)》有云:“觀乎天文,以察時(shí)變；觀乎人文,以化成天下”。 《易經(jīng)》主要強(qiáng)調(diào)對(duì)自然現(xiàn)象觀察、分析,才能達(dá)到了解、掌握其規(guī)律的途徑,強(qiáng)調(diào)自然界有其固有的自然規(guī)律,而這樣的客觀規(guī)律是不可逾越的。

四、 恩格斯《自然辯證法》生態(tài)思想的啟示

恩格斯在未完成的哲學(xué)手稿《自然辯證法》的最后篇章談到供給與需要之間在由相互協(xié)調(diào)到絕對(duì)對(duì)立的轉(zhuǎn)變過程時(shí)指出德國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)表明“每十年一次的工業(yè)循環(huán)的過程展示了這種對(duì)立”[4]522,恩格斯似乎要對(duì)十年一次的“工業(yè)循環(huán)”造成的德國“崩潰”展開深入探討,只可惜手稿還沒有完成就與世長辭,而新時(shí)代習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)恩格斯《自然辯證法》生態(tài)思想的繼承與發(fā)展。

生態(tài)文明建設(shè)需要制度上的保障。 新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)需要“健全生態(tài)保護(hù)和修復(fù)制度”[10]32,對(duì)于當(dāng)代中國而言,生態(tài)文明的制度建設(shè)需要建立人與自然之間環(huán)境保護(hù)的制度保障,關(guān)于人與自然和諧相處的制度建設(shè),新時(shí)代社會(huì)主義制度建設(shè)必須更為有效地維護(hù)人與人之間、人與自然之間的和諧發(fā)展的關(guān)系,才能更好促進(jìn)“生態(tài)文明的實(shí)踐自覺,讓生態(tài)文明建設(shè)落地生根”[15]。 要充分發(fā)揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約、愛護(hù)環(huán)境的優(yōu)良傳統(tǒng),對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行更為有效的宣傳教育,更好地“營造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣”[2]210。 和諧社會(huì)關(guān)系的營造需要協(xié)調(diào)好人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系,而物質(zhì)利益兼顧與否也是生態(tài)文明制度建設(shè)的關(guān)鍵因素之一。 要強(qiáng)化制度的執(zhí)行力度,加快制度的創(chuàng)新,用最嚴(yán)格的制度體系保護(hù)我們的生存環(huán)境,“實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度”[10]31。 構(gòu)建生態(tài)文明以推動(dòng)綠色的發(fā)展理念,最大限度地規(guī)避生態(tài)制度創(chuàng)新中出現(xiàn)的問題,“重在建章立制,用最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”[7]396。

生態(tài)文明建設(shè)需要技術(shù)上的創(chuàng)新。 近代科學(xué)革命的影響,加速了資本主義科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)之間的轉(zhuǎn)化,為恩格斯《自然辯證法》的理論建構(gòu)提供了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)。 人類社會(huì)發(fā)展過程中,科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步起著巨大的推動(dòng)作用。 中國是一個(gè)新型能源的利用大國,而不是能源強(qiáng)國。 只有在生態(tài)技術(shù)核心領(lǐng)域,不斷加大科研投入和力度,選擇適合中國生態(tài)文明建設(shè)的自主創(chuàng)新技術(shù)路線,充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用,不斷完善法律保障體系和技術(shù)政策支持體系,我們的生態(tài)文明基礎(chǔ)創(chuàng)新體系才有可能得到完善,中國也才能在世界生態(tài)文明建設(shè)的道路上,占據(jù)核心技術(shù)的“制高點(diǎn)”。 全球環(huán)境問題成為亟需解決的重要難題,只有更好推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)人類自身的永續(xù)發(fā)展。

生態(tài)文明建設(shè)亟需思想上的解放。 恩格斯認(rèn)為人類只有認(rèn)識(shí)自然規(guī)律并得以正確運(yùn)用之后才能達(dá)到最終的預(yù)期目的,“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界”[4]574。 只有讓自然規(guī)律充分指導(dǎo)人的思維,才會(huì)成為一種強(qiáng)大的規(guī)范力量。 恩格斯一方面強(qiáng)調(diào)自然界始終以其必然性的方式制約著人類的發(fā)展,自然界的不可抗力因素諸如:洪水、地震、瘟疫等自然災(zāi)害都對(duì)人類具有重要的決定作用,甚至決定著人類歷史的發(fā)展,同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人在自然界中的自由性,“人也反作用于自然界,改變自然界,為自己創(chuàng)造新的生存條件”[4]574。 客觀看待人與自然的關(guān)系決定著人類社會(huì)的發(fā)展方向。

恩格斯《自然辯證法》的批判思維旨在尋求人與人之間、人與自然之間更為和諧、圓融的微妙的發(fā)展關(guān)系,為生態(tài)文明建設(shè)提供科學(xué)的本體論,為人與自然的和諧發(fā)展確立合理的生態(tài)價(jià)值。 我們要解放思想,不能因小失大、固守傳統(tǒng),要以嶄新的姿態(tài)開啟生態(tài)文明建設(shè)“中國方案”的歷史性實(shí)踐。 “生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)盡管形式多樣、思想和觀點(diǎn)也有所區(qū)別,但其都有著保護(hù)生態(tài)和環(huán)境的思想”[16]213,我國始終把加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)擺在突出位置,“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”[10]31,要充分認(rèn)識(shí)到?jīng)Q不能為了“金山銀山”而丟了“綠水青山”。 進(jìn)行社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè),才能“治理好自己的國家”[17]76,只有重新挖掘經(jīng)典文本中的卓越生態(tài)思想,才具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。 我們只有保護(hù)環(huán)境,熱愛這片賴以生息繁衍的土地,保護(hù)我們周圍的自然環(huán)境,熱愛地球上的一切生命,“努力建設(shè)美麗中國,實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”[2]208。 只有全面深化改革,進(jìn)行生態(tài)文明頂層設(shè)計(jì)和制度體系建設(shè),從歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),從實(shí)踐中探尋規(guī)律方法,形成一套體系完備的制度體系,實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生”的臻美之境,也正是恩格斯《自然辯證法》生態(tài)思想的應(yīng)有之義。