韓美英

（作者單位：蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院）

計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承并不是沖突的，利用大數(shù)據(jù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展開數(shù)字化保護(hù)與傳統(tǒng)技術(shù)相比反而具有更多優(yōu)勢，也能夠給人們重新認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及感受傳承非遺所具有的意義的機(jī)會(huì)。如今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承已經(jīng)被越來越多的國家和組織所重視，如何建立完善的數(shù)字化傳承體系并維護(hù)數(shù)字化傳承所具有的優(yōu)勢是越來越多有關(guān)部門和社會(huì)人士所關(guān)心的問題。由此可見，本文對傳統(tǒng)技術(shù)下我國非遺的傳承保護(hù)現(xiàn)狀以及“互聯(lián)網(wǎng)＋”對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的優(yōu)勢分析和策略進(jìn)行研究具有重要的發(fā)展意義。

一、相關(guān)理論的概述

（一）“互聯(lián)網(wǎng)＋”的概念

“互聯(lián)網(wǎng)＋”在近些年來已經(jīng)深入地與人類生活相融合，它實(shí)現(xiàn)了線上信息與線下產(chǎn)品具體、清晰相聯(lián)系的功能，也推動(dòng)了新媒體行業(yè)、電商行業(yè)等多種產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展?！盎ヂ?lián)網(wǎng)＋”是科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展與全新的人類生活理念相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)著人類文明的進(jìn)步，也展現(xiàn)著更科學(xué)、更高效、更人性化的人類生活發(fā)展趨勢。如今“互聯(lián)網(wǎng)＋”仍在高速地發(fā)展，對“互聯(lián)網(wǎng)＋”開展的研究仍舊受到了社會(huì)大眾的密切關(guān)注，“互聯(lián)網(wǎng)＋”也在通過行業(yè)擴(kuò)展、技術(shù)升級等為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供了更優(yōu)秀的發(fā)展平臺(tái)。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含的文化內(nèi)容相對于傳統(tǒng)文化來說更廣泛一些，因?yàn)樗恍┯谜Z言無法描述、記錄的文化傳承內(nèi)容，這些文化隨著互聯(lián)網(wǎng)文明的發(fā)展及其對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)產(chǎn)生的沖擊作用不斷地流失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中凝聚著一個(gè)群體或一個(gè)民族的文化結(jié)晶，因此在新的時(shí)代背景和文化傳播方式下思考非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳承方式是刻不容緩的。

二、傳統(tǒng)技術(shù)下我國非遺的傳承與保護(hù)現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國五千年華夏文明中重要的組成部分，也是我國有關(guān)政策中明確指示要大力發(fā)展和保護(hù)的文化內(nèi)容。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)至今仍面臨一個(gè)共性問題，即由于對文化傳承人和群體的技藝和能力要求較高而出現(xiàn)傳承人稀缺的現(xiàn)象，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于缺乏良性繼承而面臨消失的危險(xiǎn)。我國一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)例如毛筆字、黃梅戲等的繼承往往要求繼承人有精湛的技藝，對音色、書法筆跡等要求相對較高，目前年輕一代對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解程度和傳承意識普遍較低，繼承人的數(shù)量和傳承能力逐代降低，這些現(xiàn)象都導(dǎo)致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承難度的不斷增加[1]。

目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承方式也存在一系列問題，在傳承方式和手段方面的不新穎、單一化都是導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)大眾面前展示度較低的主要因素之一。例如在目前成年人面臨工作、學(xué)習(xí)、家庭以及來自社會(huì)的重重壓力下，幾乎難以抽出專門的時(shí)間參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的教學(xué)，而且專業(yè)的文化傳承相關(guān)技能的學(xué)習(xí)往往需要較長時(shí)間的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，這一因素又大大降低了非遺傳承的順利性。對于青少年來說，他們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解可能僅僅限于書本上的只言片語和外出旅游期間的短暫觀賞時(shí)間，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的深刻內(nèi)涵和傳承意義都沒有清晰地了解。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在對外展示和提高吸引力方面所采取的措施相對來說比較落后，這對于信息發(fā)展速度不斷加快、多媒體傳播能力不斷增強(qiáng)的今天來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)魅力的傳播和展現(xiàn)能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

在對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)數(shù)據(jù)進(jìn)行研究和分析發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)每年以不斷加快的速度消失在我們的世界中，這不僅與現(xiàn)有的展示方式、傳承手段不足有關(guān)，同樣與社會(huì)各界以及傳承人本身具有的保護(hù)意識薄弱有直接的聯(lián)系[2]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是緊緊相連的，甚至說沒有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就提不上它的傳承。目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)能力較低主要體現(xiàn)在文化繼承人的傳授能力、創(chuàng)新能力較低但保守意識較強(qiáng)，對于目前大數(shù)據(jù)時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)非遺保護(hù)平臺(tái)的了解程度不高，甚至不愿意較多接觸數(shù)字媒體，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承過程中的一大阻力。

三、“互聯(lián)網(wǎng)＋”對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的優(yōu)勢分析

（一）大數(shù)據(jù)有利于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料的完整性

目前有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要內(nèi)容通過書籍的形式來記錄和保存，但是書籍的堅(jiān)固性和持久性相對于大數(shù)據(jù)線上相比來說相對較差，而且隨著人們閱讀方式的不斷改變，通過紙質(zhì)閱讀來實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)可能性較低。利用大數(shù)據(jù)來對有關(guān)民俗文化的形成、發(fā)展和演變進(jìn)行記載和不斷更正則體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料的動(dòng)態(tài)記錄和保護(hù)，而且通過網(wǎng)絡(luò)備份、一鍵保存等方式能夠增強(qiáng)資料的完整性，也能有利于資料在不同的移動(dòng)設(shè)備端進(jìn)行閱讀、傳播和分享。通過大數(shù)據(jù)線上模式的記錄和修改，能夠?qū)⒏暾胤俏幕z產(chǎn)資料帶到下一代人面前。

（二）“互聯(lián)網(wǎng)＋”有利于提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)管理

目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展背景是全球文化交流頻繁的時(shí)代，不同類型、不同內(nèi)涵的文化之間互相吸收優(yōu)勢，從而形成更有時(shí)代特色的文化特點(diǎn)。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的特點(diǎn)也在不同文化類型的不斷融合中發(fā)生變化，面對這樣的動(dòng)態(tài)變化也應(yīng)該采取動(dòng)態(tài)的管理模式進(jìn)行應(yīng)對。而“互聯(lián)網(wǎng)＋”背景下對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)變化動(dòng)向、變化趨勢都能進(jìn)行有效地監(jiān)控和管理，根據(jù)不同的非遺文化類型進(jìn)行針對性地?cái)?shù)據(jù)處理，從而實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)科學(xué)決策技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的應(yīng)用。

（三）“互聯(lián)網(wǎng)＋”有利于探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)新思路

“互聯(lián)網(wǎng)＋”時(shí)代多媒體信息傳播的途徑和方式給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承帶來了新的挑戰(zhàn)，同時(shí)也提供了新的機(jī)遇和開發(fā)思路。例如如今的社會(huì)背景下人們對于宣傳和媒體信息的審閱標(biāo)準(zhǔn)不斷提高，且對于信息內(nèi)涵的要求也不斷提高，這要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳方式要不斷順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的趨勢，通過傳播能力更強(qiáng)、吸引力更高的方式來進(jìn)行傳播和傳承[3]。這給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)所提供的新思路例如通過電子掃描、短視頻等的方式將富有韻味、極具中華特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搬到熒幕面前，給不同年齡階段的人們更多的機(jī)會(huì)去了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在輕松的熒幕娛樂之余帶給人們精神上的享受，同時(shí)也夸大了某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的特定知名度和影響力。

（四）“互聯(lián)網(wǎng)＋”有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字虛擬技術(shù)的利用

數(shù)字虛擬技術(shù)在目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承方向運(yùn)用范圍較小，相關(guān)體系建設(shè)不夠完善，但是數(shù)字虛擬技術(shù)在非遺保護(hù)和傳承中的應(yīng)用具有廣闊的發(fā)展空間。在保護(hù)某項(xiàng)特定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的原始內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，數(shù)字虛擬技術(shù)給非遺文化作品的傳播、價(jià)值體現(xiàn)創(chuàng)造了更大的空間。數(shù)字虛擬技術(shù)將計(jì)算機(jī)科學(xué)所具有的思維廣泛應(yīng)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、宣傳和保護(hù)過程中，故體現(xiàn)了“互聯(lián)網(wǎng)＋”對數(shù)字虛擬技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)作用。

四、“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳承途徑

（一）非遺保護(hù)和傳承網(wǎng)絡(luò)渠道建設(shè)

1．搭建“互聯(lián)網(wǎng) + 非遺保護(hù)”專業(yè)化平臺(tái)

對于一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，沒有專業(yè)的平臺(tái)對其進(jìn)行宣傳、發(fā)揚(yáng)和組織是妨礙其長遠(yuǎn)發(fā)展的主要原因。例如在傳統(tǒng)技術(shù)下剪紙文化的發(fā)展受到了地理的限制，許多對剪紙藝術(shù)有興趣的學(xué)生和人士沒有辦法通過官方的消息獲得剪紙藝術(shù)具體活動(dòng)的開展情況，而且散落在不同地區(qū)的剪紙藝術(shù)家沒有辦法對渴望學(xué)習(xí)技藝的學(xué)徒開展專業(yè)性的傳授和講解，故剪紙藝術(shù)在傳統(tǒng)技術(shù)下發(fā)展速度較緩慢。然而近年來通過剪紙專業(yè)化平臺(tái)的構(gòu)建，不同時(shí)間段開展的剪紙比賽、相關(guān)活動(dòng)等都能夠通過官方消息傳送給更多人，從而通過較強(qiáng)的凝聚力吸引更多的人學(xué)習(xí)和傳承剪紙藝術(shù)，人們在比賽、講座、藝術(shù)展等更豐富的活動(dòng)形式中能夠獲得更新穎的文化交流體驗(yàn)。

2．非遺傳承人與數(shù)字化媒體的接觸

根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一些非遺傳承人對數(shù)字化媒體有一定的抵觸心理，并認(rèn)為數(shù)字化媒體所具有的娛樂性要大于其所具有的專業(yè)性，這就是因?yàn)榉沁z傳承人對數(shù)字化媒體具有的理解偏差而縮小了數(shù)字化媒體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)中的具體應(yīng)用范圍。社會(huì)有關(guān)部門可以通過舉辦專門的非遺傳承人培訓(xùn)來增加傳承人對數(shù)字化媒體的接觸，并學(xué)習(xí)短視頻、音樂的錄制形式，通過微博、微信公眾號、短視頻App等多樣化的形式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的魅力以及技藝進(jìn)行宣傳。

3．展示空間的多元化

展示空間的多元化可以從全方位記錄和全方位展示兩方面展開。對一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄方式是多樣的，以書法為例，可以通過紙質(zhì)版字跡、對字跡的描述、圖片以及錄像來對書寫過程所需要注意的事項(xiàng)和書法成品進(jìn)行記錄和保存，圖片、錄像等記錄特點(diǎn)則更真實(shí)、更直接。至于全方位展示，則可以以黃梅戲?yàn)槔?。大多?shù)人無法在現(xiàn)場感受到黃梅戲表演所具有的展示魅力，而通過VR技術(shù)則能夠完美解決這一問題。

五、結(jié)語

綜上所述，“互聯(lián)網(wǎng)+”在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)中所具有的動(dòng)態(tài)化管理、新思路的提供、虛擬技術(shù)的利用以及資料記錄的完整性等優(yōu)勢能夠應(yīng)對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀存在的問題，“互聯(lián)網(wǎng)+”在非遺數(shù)字化保護(hù)與傳承中的應(yīng)用具有更開闊的前景。