孫衍

（作者單位：吉利學(xué)院）

傳承久遠(yuǎn)的非物質(zhì)文化曾經(jīng)需要依靠政府單位的財(cái)政補(bǔ)貼實(shí)現(xiàn)對(duì)相關(guān)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)，然而單純的文化傳承難以實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化的可持續(xù)生存和發(fā)展。針對(duì)非物質(zhì)文化，相關(guān)企業(yè)、單位或個(gè)人需要做好傳承與發(fā)展兩方面的工作，應(yīng)通過(guò)融入創(chuàng)意思維，基于非物質(zhì)文化的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值，轉(zhuǎn)化出更多文化產(chǎn)業(yè)成果。

一、非物質(zhì)文化在文化產(chǎn)業(yè)中的轉(zhuǎn)化價(jià)值分析

（一）非物質(zhì)文化的社會(huì)價(jià)值分析

將非物質(zhì)文化轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)成果具有較高的社會(huì)價(jià)值，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)年沉淀形成的非物質(zhì)文化已經(jīng)成為傳承中華發(fā)展理念的載體，通過(guò)對(duì)其進(jìn)行傳承和發(fā)展能夠讓中國(guó)元素響徹世界，也能夠增強(qiáng)民眾向心力和凝聚力，從而更加自信也更加認(rèn)同自身的文化，這對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有積極意義[1]。例如，“和為貴”“盡善盡美”等優(yōu)秀文化理念都在非物質(zhì)文化中有所體現(xiàn)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與自然之間的和諧共處具有積極意義。通過(guò)現(xiàn)代化的理念和技術(shù)手段能夠轉(zhuǎn)化與發(fā)展非物質(zhì)文化，能夠更充分地釋放非物質(zhì)文化的內(nèi)涵價(jià)值。

（二）非物質(zhì)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值分析

非物質(zhì)文化往往具有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，眾多非物質(zhì)文化項(xiàng)目存在完整的產(chǎn)業(yè)鏈條和豐富的品牌資源，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值最大化的開(kāi)發(fā)應(yīng)用。非物質(zhì)文化中的精神理念和文化元素能夠與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)有機(jī)地融合起來(lái)，形成富有中華文化魅力的文化產(chǎn)品，如融入非物質(zhì)文化元素的動(dòng)畫(huà)電影《花木蘭》等。相對(duì)而言，傳統(tǒng)醫(yī)藥、美術(shù)、技藝等非物質(zhì)文化在發(fā)展過(guò)程中構(gòu)建了包含原料選取、產(chǎn)品加工設(shè)計(jì)等各個(gè)環(huán)節(jié)在內(nèi)的產(chǎn)業(yè)鏈，現(xiàn)代化企業(yè)與相應(yīng)產(chǎn)業(yè)鏈的融合能夠快速將非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益。此外，傳承久遠(yuǎn)的非物質(zhì)文化也誕生了一系列富有地方特色的老字號(hào)、優(yōu)秀品牌，相關(guān)文化品牌所蘊(yùn)含的潛力一經(jīng)開(kāi)發(fā)，將會(huì)形成具有較大社會(huì)影響力的現(xiàn)代化品牌，進(jìn)而產(chǎn)生更高的經(jīng)濟(jì)效益。

二、文化產(chǎn)業(yè)中非物質(zhì)文化的開(kāi)發(fā)思路分析

（一）在非物質(zhì)文化開(kāi)發(fā)期間融入現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)思維

國(guó)家近年來(lái)對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及非物質(zhì)文化的傳承更加重視，通過(guò)一定的手段將文化傳承與產(chǎn)業(yè)發(fā)展相互融合，是非物質(zhì)文化傳承開(kāi)發(fā)的新思路。在發(fā)展過(guò)程中，相關(guān)企業(yè)單位或個(gè)人應(yīng)該融入現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)思維，充分發(fā)掘技藝獨(dú)特、形式多樣、資源豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將文化遺產(chǎn)發(fā)展為城市名片，通過(guò)創(chuàng)建文化品牌、旅游景點(diǎn)的方式刺激區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。在融合現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)思維的過(guò)程中，飲食文化、醫(yī)藥文化、美術(shù)技藝等項(xiàng)目具有更多優(yōu)勢(shì)，能夠形成符合民族精神文化追求的現(xiàn)代化文藝產(chǎn)品，也能夠成為滿足人們物質(zhì)需求的飲食等產(chǎn)品，從而推動(dòng)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

（二）基于現(xiàn)代審美思維開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化創(chuàng)意

富有獨(dú)特元素的非物質(zhì)文化在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過(guò)程中具有較大潛力，相關(guān)企業(yè)通過(guò)將其與現(xiàn)代化的審美思維相融合能夠更好地發(fā)掘出非物質(zhì)文化成果，依靠創(chuàng)意轉(zhuǎn)化的方式能夠形成更多富有地域特色的文化產(chǎn)品。例如，“蓉漂”王浩斐通過(guò)現(xiàn)代審美與非物質(zhì)文化融合的方式對(duì)皮影進(jìn)行了創(chuàng)新開(kāi)發(fā)，將傳統(tǒng)皮影中的傳說(shuō)故事、才子佳人剝離，形成一個(gè)個(gè)符合現(xiàn)代審美要求的皮影工藝品，使得皮影文化得以傳承發(fā)展[2]。在傳承發(fā)展過(guò)程中，非物質(zhì)文化中的音樂(lè)、信仰、習(xí)俗、服裝、禮俗等元素為動(dòng)漫產(chǎn)品的創(chuàng)作提供了更多素材，眾多傳承久遠(yuǎn)的故事情節(jié)也能夠成為現(xiàn)代動(dòng)漫的主題架構(gòu)，如《花木蘭》這一動(dòng)畫(huà)就是現(xiàn)代審美與中國(guó)文化元素融合的產(chǎn)物，在世界范圍內(nèi)廣受好評(píng)，為動(dòng)畫(huà)制作企業(yè)提供了巨額的票房收益，也提升了中華非物質(zhì)文化的影響力和吸引力。

三、文化產(chǎn)業(yè)中非物質(zhì)文化的發(fā)展路徑分析

（一）基于非物質(zhì)文化創(chuàng)建現(xiàn)代化品牌，推動(dòng)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

文化品牌建設(shè)是推動(dòng)非物質(zhì)文化傳承發(fā)展的重要舉措，相關(guān)企業(yè)需要面向社會(huì)、面向市場(chǎng)探尋文化品牌的建設(shè)發(fā)展思路，推動(dòng)自身產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力的提升。在品牌建設(shè)過(guò)程中，相關(guān)企業(yè)需要明確非物質(zhì)文化傳承人的重要性，充分發(fā)揮文化傳承者所掌握的非物質(zhì)文化中的種種元素、內(nèi)涵和技藝，推動(dòng)文化品牌的加速建設(shè)。在這一過(guò)程中，企業(yè)需要引導(dǎo)傳承人持續(xù)加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代品牌建設(shè)理念和非物質(zhì)文化的學(xué)習(xí)和總結(jié)，基于非物質(zhì)文化的核心理念或關(guān)鍵技藝進(jìn)行創(chuàng)意開(kāi)發(fā)，推動(dòng)新品牌的建設(shè)發(fā)展。在技藝類(lèi)文化品牌建設(shè)過(guò)程中，相關(guān)企業(yè)需要更加重視技藝的核心特點(diǎn)，追求技藝的真實(shí)性和流程的完整性，通過(guò)科技或創(chuàng)意思維實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代加工技巧的有機(jī)融合，有效解決非物質(zhì)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)難題。非物質(zhì)文化品牌的發(fā)展需要依靠持續(xù)不斷的創(chuàng)新來(lái)推動(dòng)，相關(guān)企業(yè)應(yīng)該從眾多非物質(zhì)文化中篩選出符合自身品牌建設(shè)發(fā)展的元素內(nèi)容，在整合相關(guān)文化元素和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，通過(guò)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的方式形成有效的文化產(chǎn)業(yè)品牌。例如，四川通過(guò)重構(gòu)傳統(tǒng)年畫(huà)的韻味、顏色和圖案，在融合現(xiàn)代化設(shè)計(jì)思維的情況下，形成了具有中華文化特色的綿竹年畫(huà)這一品牌，開(kāi)發(fā)出《眾志成城 防控疫情》等一系列的創(chuàng)意年畫(huà)，基于現(xiàn)實(shí)生活創(chuàng)作的綿竹年畫(huà)也發(fā)展成為具有較高商業(yè)價(jià)值的文化品牌。

（二）通過(guò)文旅結(jié)合的方式發(fā)展非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)

各地可以通過(guò)開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化旅游資源的方式，推動(dòng)文化的傳承與發(fā)展，為城市帶來(lái)更多經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益[3]。成都自2007年開(kāi)始，每年都基于國(guó)際非物質(zhì)文化博覽館舉辦國(guó)際化節(jié)日，聯(lián)合眾多分會(huì)場(chǎng)構(gòu)建了成都全區(qū)域的文化旅游產(chǎn)業(yè)，通過(guò)國(guó)際非物質(zhì)文化節(jié)開(kāi)展了戲劇表演、非遺產(chǎn)品銷(xiāo)售等一系列活動(dòng)，對(duì)于成都非遺文化的傳承發(fā)展和旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了極多便利。在文化旅游發(fā)展過(guò)程中，成都還基于武侯祠、杜甫草堂等開(kāi)展了詩(shī)圣文化節(jié)、大廟會(huì)等一系列的活動(dòng)，展示非遺文化的同時(shí)也推動(dòng)了區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。文旅產(chǎn)業(yè)的融合可以從飲食文化方面入手，成都小吃文化中的韓包子、龍抄手成為眾多景區(qū)規(guī)劃過(guò)程中的關(guān)鍵項(xiàng)點(diǎn)，而小吃文化的融合也為游客提供了更優(yōu)質(zhì)的飲食體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)地方小吃技藝傳承發(fā)展的同時(shí)，也推動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。非遺中的建筑也可以成為建設(shè)文旅項(xiàng)目的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化資源的整合應(yīng)用。例如，成都依托鐵像寺建設(shè)了鐵像寺水街，過(guò)程中還融入了雙江錢(qián)幣博物館相關(guān)文化項(xiàng)目，構(gòu)建了彰顯地區(qū)特殊的旅游勝地。

（三）通過(guò)技術(shù)手段改進(jìn)非物質(zhì)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)模式

現(xiàn)代化技術(shù)手段對(duì)于非物質(zhì)文化的傳承與發(fā)展具有重要作用，能夠優(yōu)化非遺產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，提升產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，推動(dòng)非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)的快速建成和發(fā)展。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面，傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化傳承者通常會(huì)按照既有的規(guī)則進(jìn)行產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，效率低下的同時(shí)也難以形成優(yōu)質(zhì)的設(shè)計(jì)創(chuàng)意。在計(jì)算機(jī)相關(guān)技術(shù)的支持下，企業(yè)可以通過(guò)收集匯總非物質(zhì)文化的各種數(shù)據(jù)信息，形成數(shù)字化信息檔案，通過(guò)總結(jié)分析的方式轉(zhuǎn)化出更多科學(xué)的創(chuàng)意產(chǎn)品。例如，龍泉市針對(duì)開(kāi)片復(fù)燒這一傳承自南宋的黑胎哥窯青瓷修復(fù)工藝進(jìn)行了研究分析，通過(guò)光譜分析儀對(duì)青瓷胎釉的組分進(jìn)行了分析，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)修復(fù)技藝的改良，其胚料配方能夠生產(chǎn)出更具市場(chǎng)吸引力青瓷產(chǎn)品?，F(xiàn)代化的技術(shù)能夠改善傳統(tǒng)非物質(zhì)文化產(chǎn)品制作效率低下的問(wèn)題，相關(guān)企業(yè)需要基于維護(hù)非物質(zhì)文化核心傳承、真實(shí)技藝的情況下利用機(jī)械化、自動(dòng)化的加工制作方式取代手工制作方式。例如，傳承苗族銀飾技藝的黔東南施洞鎮(zhèn)利用機(jī)器拉絲和焊接等現(xiàn)代化工藝替代了傳統(tǒng)手工工藝，解決生產(chǎn)力問(wèn)題的同時(shí)也促使銀匠能夠在苗族銀飾工藝完善方面付出更多精力。

（四）加強(qiáng)宣傳推廣力度，吸引更多人關(guān)注非物質(zhì)文化

無(wú)論是非物質(zhì)文化的宣傳、傳承，還是非物質(zhì)文化產(chǎn)品的銷(xiāo)售，都可以借助互聯(lián)網(wǎng)、新媒體相關(guān)渠道。在眾多互聯(lián)網(wǎng)、計(jì)算機(jī)技術(shù)的支持下，非物質(zhì)產(chǎn)品的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和加工生產(chǎn)方式產(chǎn)生了較大改變，文化產(chǎn)品的流通、銷(xiāo)售渠道也得以拓展，抖音等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)成為展示非物質(zhì)文化的重要渠道，大幅度提升了文化產(chǎn)品的流通效率，增強(qiáng)了非物質(zhì)文化的傳播影響力。相關(guān)企業(yè)可以借助大數(shù)據(jù)相關(guān)技術(shù)分析非物質(zhì)文化產(chǎn)品的市場(chǎng)需求情況，通過(guò)針對(duì)性地藝術(shù)創(chuàng)新加工出更多富有市場(chǎng)吸引力的產(chǎn)品；在產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中，企業(yè)可以通過(guò)各種門(mén)戶網(wǎng)站、電商平臺(tái)、社交問(wèn)題增強(qiáng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)力度，建立與消費(fèi)者的暢通聯(lián)系，更及時(shí)有效地為消費(fèi)者提供更多優(yōu)質(zhì)非物質(zhì)文化產(chǎn)品。

（五）加強(qiáng)對(duì)消費(fèi)者需求情況的分析，增強(qiáng)非物質(zhì)文化產(chǎn)品的吸引力

在產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，企業(yè)需要重視對(duì)消費(fèi)者需求情況的探索分析，從而生產(chǎn)出更具市場(chǎng)占有率的非物質(zhì)文化產(chǎn)品。首先，企業(yè)需要基于地方文化特色開(kāi)發(fā)具有差異性的文化產(chǎn)品，通過(guò)融入地方特色的方式提升相關(guān)產(chǎn)品在一定區(qū)域內(nèi)的吸引力[4]。其次，企業(yè)應(yīng)該對(duì)非遺產(chǎn)品進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì)，針對(duì)消費(fèi)者的年齡、喜好、知識(shí)結(jié)構(gòu)等設(shè)計(jì)出更多產(chǎn)品形式。最后，企業(yè)應(yīng)該從功能性入手，在應(yīng)用非物質(zhì)文化技藝的基礎(chǔ)上，開(kāi)發(fā)出更多符合現(xiàn)代社會(huì)群眾生活或工作應(yīng)用需求的產(chǎn)品，過(guò)程中也需要加強(qiáng)對(duì)產(chǎn)品外觀的優(yōu)化處理，通過(guò)更多個(gè)性化的包裝設(shè)計(jì)增強(qiáng)文化產(chǎn)品的吸引力。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，非物質(zhì)文化具有維持社會(huì)和諧穩(wěn)定的社會(huì)價(jià)值，其蘊(yùn)含的品牌、產(chǎn)業(yè)鏈、文化內(nèi)涵優(yōu)勢(shì)具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值。在發(fā)展過(guò)程中，相關(guān)企業(yè)單位或個(gè)人需要積極開(kāi)展非物質(zhì)文化與現(xiàn)代審美和產(chǎn)業(yè)思維的融合，通過(guò)創(chuàng)作現(xiàn)代化品牌、分析消費(fèi)者需求的情況生產(chǎn)更具市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品，通過(guò)技術(shù)手段進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)和生產(chǎn)模式的優(yōu)化改善，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)加強(qiáng)宣傳力度，還可以依靠文旅結(jié)合的方式推動(dòng)非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。