摘要：近年來，社會進(jìn)步迅速，新聞的建設(shè)性理念一直是我國新聞界所倡導(dǎo)和堅持的，特別是近年來建設(shè)性新聞的引入，為我們在新媒體環(huán)境下發(fā)掘媒體在社會發(fā)展中的角色，更好地發(fā)揮新聞的建設(shè)性提供了新思路，同時為媒體的主動作為提供了更多可能。本文認(rèn)為，新聞倫理是新聞的建設(shè)性理念落地生根的土壤，秉持新聞的建設(shè)性理念也是破解新聞倫理失范難題的有效路徑。

關(guān)鍵詞：新聞倫理;新聞;建設(shè)性

引言

當(dāng)前世界正處于技術(shù)更新?lián)Q代頻繁的時期，技術(shù)對人類社會的發(fā)展作用無處不在，每一項新興技術(shù)的出現(xiàn)，都有可能改變社會，甚至對人的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，而每一項新興技術(shù)的出現(xiàn)總會引發(fā)倫理爭議。如基因編輯技術(shù)在生命科學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)引發(fā)巨大的技術(shù)倫理爭議;又如像生命延長技術(shù)、人工生殖技術(shù)、遺傳控制技術(shù)等一樣，它們在產(chǎn)生的初期都曾引起廣泛的倫理大討論。在新聞傳播領(lǐng)域，新興技術(shù)也在推動媒體進(jìn)入一個大變局時代，而智能技術(shù)把新聞傳播帶入了一個智能化時代。探索智能新聞的倫理風(fēng)險、倫理規(guī)范，為發(fā)展中的智能新聞倫理困境提供解決方案，成為智能新聞時代的一項重要課題。

1新聞倫理

新聞倫理作為新聞學(xué)的重要議題之一，經(jīng)常因為新聞報道中的失范現(xiàn)象引發(fā)熱議。例如，2020年2月謝璽璋在他的個人微信公眾號撰文《新聞應(yīng)有人性底線——兼談新聞倫理》，指出《醫(yī)務(wù)工作者懷孕九個月堅守一線戰(zhàn)“疫”：“這是最好的胎教”》《流產(chǎn)10天后，武漢90后女護(hù)士重回一線》等一些報道缺乏人性化思考與人道主義關(guān)懷，違背了新聞倫理。除此之外，虛假報道、有償新聞、新聞侵權(quán)、低俗之風(fēng)及不良廣告也是違背新聞倫理的主要表現(xiàn)。西方傳媒業(yè)的發(fā)展早于中國，對新聞倫理道德的研究也早一些。1904年美國報人普利策在《北美評論》上發(fā)表的文章常被視為新聞倫理學(xué)奠基之作。普利策主張報人應(yīng)該有最崇高的理想、最神圣的急于做好事的愿望，對于本身所接觸的問題具有準(zhǔn)確的知識和最誠摯的道德責(zé)任感，應(yīng)以服務(wù)社會增進(jìn)公益為目的，不應(yīng)屈從于商業(yè)利益或追求個人權(quán)利。在我國，馬克思主義新聞觀是新聞輿論工作的根本指導(dǎo)思想，新聞倫理著重強(qiáng)調(diào)“全心全意為人民服務(wù)，堅持真理，實事求是，用正確的輿論引導(dǎo)人”。隨著新聞傳播實踐問題研究的不斷深入，學(xué)界對于新聞倫理逐漸有了現(xiàn)象學(xué)、道德哲學(xué)等其他層面的理解。2018年11月，《新聞學(xué)與傳播學(xué)名詞》預(yù)公布，對新聞倫理的釋義為“支持和維系新聞活動中人際關(guān)系良性狀態(tài)的自律規(guī)范與行為準(zhǔn)則”，并指出“新聞倫理”常與“新聞道德”不加區(qū)別地混用，但其很少被用于指稱新聞活動中人對物的自律關(guān)系。季為民也曾指出，“如果要與新聞道德有所區(qū)分，新聞倫理更強(qiáng)調(diào)新聞工作者和媒介機(jī)構(gòu)在新聞道德諸因素（道德誡命）發(fā)生沖突時的理性抉擇原則”。其基本原則至少應(yīng)包含生命至上、依法依規(guī)、人文關(guān)懷、公序良俗和適當(dāng)適度等方面。其基本框架在《中國新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則》（2019年修訂）中有更直接的體現(xiàn)，主要包括全心全意為人民服務(wù)、堅持正確輿論導(dǎo)向、堅持新聞?wù)鎸嵭栽瓌t、發(fā)揚優(yōu)良作風(fēng)、堅持改進(jìn)創(chuàng)新、遵守法律紀(jì)律和對外展示良好形象等。隨著社會變遷及媒介技術(shù)的迭代發(fā)展，媒介生態(tài)也在不斷變化，新聞倫理也面臨新沖擊新挑戰(zhàn)?；谛旅襟w跨時空、無邊界、數(shù)字化的特點，某種程度上，對未來新聞倫理的研究還應(yīng)具有全球性思維。對于全球媒介倫理的核心理念，克利福德·G·克里斯琴斯認(rèn)為是真實、人類尊嚴(yán)和非暴力。

2智能新聞的技術(shù)倫理風(fēng)險

智能新聞基于智能基礎(chǔ)的發(fā)展而出現(xiàn)，算法和算法設(shè)計是計算機(jī)技術(shù)和人工智能技術(shù)的產(chǎn)物。當(dāng)思考智能新聞倫理時，首先必須從技術(shù)倫理層面進(jìn)行反思。而技術(shù)倫理要探討技術(shù)出現(xiàn)后對傳統(tǒng)倫理帶來的改變、技術(shù)帶來的新倫理以及技術(shù)與人和社會之間的關(guān)系。從這個層面看，智能新聞倫理面臨的風(fēng)險主要有以下幾種。智能技術(shù)的出現(xiàn)，使得處于新聞生產(chǎn)幕后的技術(shù)從業(yè)者進(jìn)入新聞倫理的視角。也就是說，在考察智能新聞倫理之時，不再是傳統(tǒng)的新聞倫理觀，而必須用更加開闊的視野，把技術(shù)從業(yè)者、平臺運營者都納入考察范圍。這是智能技術(shù)對傳統(tǒng)新聞倫理的一個巨大挑戰(zhàn)，也是技術(shù)所帶來的新的倫理問題。智能技術(shù)的算法設(shè)計過程中，涉及平臺運營者對平臺及其產(chǎn)品的定位、營銷，也與設(shè)計者對算法所要完成的任務(wù)的理解、對數(shù)據(jù)以及變量的選擇、對算法效果的評價等密切相關(guān)。這些工作盡管在新聞傳播過程中無法呈現(xiàn)，但因其都具有人的主觀判斷，會不可避免地蘊藏著平臺運營者和算法設(shè)計者的自身價值取向與立場。這些會以“技術(shù)中立”的姿態(tài)呈現(xiàn)，把包裝后的新聞推向前臺。算法偏見是智能技術(shù)帶來的又一個新問題。在算法運行或機(jī)器被設(shè)定為向周圍環(huán)境學(xué)習(xí)時，它們無法根據(jù)算法自身對數(shù)據(jù)的去留、對錯進(jìn)行有效判斷，還可能將錯誤的觀念與種族、性別等因素連結(jié)起來，從而產(chǎn)生先天性的偏見，而這種偏見對于用戶來說完全是不可見的，具有較高的隱匿性。不僅如此，受算法影響，一些特定指向的數(shù)據(jù)會被過度放大，相應(yīng)的另一些數(shù)據(jù)則會被忽略，這對用戶來說看似有很多的選擇余地，實則可以通過操縱算法得以控制。

3人工智能時代新聞倫理失范的對策

3.1加強(qiáng)算法透明化和程序道德化

1.算法透明化

編程算法是一般大眾很難接觸到的新聞生產(chǎn)環(huán)節(jié)，又對新聞客觀性的程度有著重大的影響，因此，規(guī)避算法偏見是降低人工智能對新聞倫理沖擊很重要的方法。算法涉及到小眾且專業(yè)度極強(qiáng)的領(lǐng)域，透明化則需要將專業(yè)術(shù)語簡單化公布給大眾，否則透明化也只是虛有其表而沒有落到實處。另一方面，算法透明化還需要政府出臺透明的規(guī)則約束算法的編排，從新聞生產(chǎn)的源頭抑制個人主觀情緒帶給新聞?wù)鎸嵭缘挠绊憽?/p>

2.程序道德化

兼顧到傳播的雙向性，在人工智能和新聞理論兩方面也要進(jìn)行雙向配合，不能只用新聞倫理去迎合人工智能程序，也要在程序的設(shè)置中加入道德和人文關(guān)懷。幫助機(jī)器通過反復(fù)學(xué)習(xí)和調(diào)整擁有對倫理道德規(guī)范的正確判斷，逐漸讓機(jī)器達(dá)到可以模擬人類的倫理行為的功能，為人工智能搭建人類的邏輯思路，從而讓程序化的新聞也一樣“有溫度”。

3.2完善法律法規(guī)和監(jiān)管制度

立法是行業(yè)有序發(fā)展的前提，在人們對人工智能還不能完全把握其發(fā)展方向的時候，法律法規(guī)有利于保證行業(yè)的健康發(fā)展。立法要從人工智能技術(shù)和新聞行業(yè)兩方面入手，從人工智能方面要規(guī)定技術(shù)的使用領(lǐng)域和范圍、規(guī)定技術(shù)的使用標(biāo)準(zhǔn)以保護(hù)人類的隱私權(quán)、知情權(quán)、表達(dá)權(quán)等基本權(quán)利;從新聞行業(yè)方面要完善新聞傳播方面的法律法規(guī)，改進(jìn)對傳統(tǒng)媒體要求，增添更多人工智能在新媒體領(lǐng)域里運用的內(nèi)容，從行業(yè)層面去適應(yīng)技術(shù)的發(fā)展和演進(jìn)。

3.3提升公眾和新聞從業(yè)者的素養(yǎng)

人工智能技術(shù)在新聞領(lǐng)域的運用讓新聞傳播架構(gòu)產(chǎn)生巨大的變化，新聞業(yè)幾乎進(jìn)入了一個全新的時代，作為受眾也需要擁有新時代的覺悟，擁有對信息選擇判斷的思辨能力，對發(fā)布的新聞不盲目信任，對自身發(fā)布的內(nèi)容負(fù)責(zé)任，以及尊重其他人的權(quán)益等等，都需要受眾自覺提高新聞素質(zhì)。作為專業(yè)的新聞從業(yè)者，把握好技術(shù)在新聞傳播中的參與程度，做好主體把關(guān)人的任務(wù)，挖掘新聞深度，賦予新聞溫度，把控新聞質(zhì)量而不盲從于市場，要擁有自己的專業(yè)判斷，這是對當(dāng)代和未來的新聞人的要求和期望。

結(jié)語

隨著數(shù)字媒體時代的到來，傳統(tǒng)新聞業(yè)的邊界、新聞傳播運行機(jī)制、新聞生產(chǎn)與新聞消費之間的界限變得模糊，這對既有新聞倫理體系提出了前所未有的挑戰(zhàn)。盡管《中國新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則》幾經(jīng)修訂，但各種新興傳媒形態(tài)的快速涌現(xiàn)和發(fā)展，使其內(nèi)容難免有不適應(yīng)的情況。通過秉持新聞的建設(shè)性理念，廣大新聞工作者能在新聞倫理失范的困局中化被動為主動，以積極參與的心態(tài)，以不變應(yīng)萬變，勇敢應(yīng)對新傳播生態(tài)下的各種挑戰(zhàn)，助力傳媒業(yè)更好更快發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]盛國榮.作為當(dāng)代西方技術(shù)哲學(xué)問題域之一的技術(shù)倫理——兼談技術(shù)倫理的控制目標(biāo)[J].科技管理研究，2010（10）

[2][美]W·巴雷特.非理性的人——存在主義哲學(xué)研究[M].段德智，譯.上海：上海譯文出版社，1992：32-33

作者簡介

王慧妍（2000.4-）女，漢族，陜西省咸陽市興平市人，本科，新聞學(xué)專業(yè)