摘要:近年來(lái),社會(huì)進(jìn)步迅速,新聞的建設(shè)性理念一直是我國(guó)新聞界所倡導(dǎo)和堅(jiān)持的,特別是近年來(lái)建設(shè)性新聞的引入,為我們?cè)谛旅襟w環(huán)境下發(fā)掘媒體在社會(huì)發(fā)展中的角色,更好地發(fā)揮新聞的建設(shè)性提供了新思路,同時(shí)為媒體的主動(dòng)作為提供了更多可能。本文認(rèn)為,新聞倫理是新聞的建設(shè)性理念落地生根的土壤,秉持新聞的建設(shè)性理念也是破解新聞倫理失范難題的有效路徑。
關(guān)鍵詞:新聞倫理;新聞;建設(shè)性
引言
當(dāng)前世界正處于技術(shù)更新?lián)Q代頻繁的時(shí)期,技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展作用無(wú)處不在,每一項(xiàng)新興技術(shù)的出現(xiàn),都有可能改變社會(huì),甚至對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,而每一項(xiàng)新興技術(shù)的出現(xiàn)總會(huì)引發(fā)倫理爭(zhēng)議。如基因編輯技術(shù)在生命科學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)引發(fā)巨大的技術(shù)倫理爭(zhēng)議;又如像生命延長(zhǎng)技術(shù)、人工生殖技術(shù)、遺傳控制技術(shù)等一樣,它們?cè)诋a(chǎn)生的初期都曾引起廣泛的倫理大討論。在新聞傳播領(lǐng)域,新興技術(shù)也在推動(dòng)媒體進(jìn)入一個(gè)大變局時(shí)代,而智能技術(shù)把新聞傳播帶入了一個(gè)智能化時(shí)代。探索智能新聞的倫理風(fēng)險(xiǎn)、倫理規(guī)范,為發(fā)展中的智能新聞倫理困境提供解決方案,成為智能新聞時(shí)代的一項(xiàng)重要課題。
1新聞倫理
新聞倫理作為新聞學(xué)的重要議題之一,經(jīng)常因?yàn)樾侣剤?bào)道中的失范現(xiàn)象引發(fā)熱議。例如,2020年2月謝璽璋在他的個(gè)人微信公眾號(hào)撰文《新聞應(yīng)有人性底線——兼談新聞倫理》,指出《醫(yī)務(wù)工作者懷孕九個(gè)月堅(jiān)守一線戰(zhàn)“疫”:“這是最好的胎教”》《流產(chǎn)10天后,武漢90后女護(hù)士重回一線》等一些報(bào)道缺乏人性化思考與人道主義關(guān)懷,違背了新聞倫理。除此之外,虛假報(bào)道、有償新聞、新聞侵權(quán)、低俗之風(fēng)及不良廣告也是違背新聞倫理的主要表現(xiàn)。西方傳媒業(yè)的發(fā)展早于中國(guó),對(duì)新聞倫理道德的研究也早一些。1904年美國(guó)報(bào)人普利策在《北美評(píng)論》上發(fā)表的文章常被視為新聞倫理學(xué)奠基之作。普利策主張報(bào)人應(yīng)該有最崇高的理想、最神圣的急于做好事的愿望,對(duì)于本身所接觸的問(wèn)題具有準(zhǔn)確的知識(shí)和最誠(chéng)摯的道德責(zé)任感,應(yīng)以服務(wù)社會(huì)增進(jìn)公益為目的,不應(yīng)屈從于商業(yè)利益或追求個(gè)人權(quán)利。在我國(guó),馬克思主義新聞?dòng)^是新聞?shì)浾摴ぷ鞯母局笇?dǎo)思想,新聞倫理著重強(qiáng)調(diào)“全心全意為人民服務(wù),堅(jiān)持真理,實(shí)事求是,用正確的輿論引導(dǎo)人”。隨著新聞傳播實(shí)踐問(wèn)題研究的不斷深入,學(xué)界對(duì)于新聞倫理逐漸有了現(xiàn)象學(xué)、道德哲學(xué)等其他層面的理解。2018年11月,《新聞學(xué)與傳播學(xué)名詞》預(yù)公布,對(duì)新聞倫理的釋義為“支持和維系新聞活動(dòng)中人際關(guān)系良性狀態(tài)的自律規(guī)范與行為準(zhǔn)則”,并指出“新聞倫理”常與“新聞道德”不加區(qū)別地混用,但其很少被用于指稱新聞活動(dòng)中人對(duì)物的自律關(guān)系。季為民也曾指出,“如果要與新聞道德有所區(qū)分,新聞倫理更強(qiáng)調(diào)新聞工作者和媒介機(jī)構(gòu)在新聞道德諸因素(道德誡命)發(fā)生沖突時(shí)的理性抉擇原則”。其基本原則至少應(yīng)包含生命至上、依法依規(guī)、人文關(guān)懷、公序良俗和適當(dāng)適度等方面。其基本框架在《中國(guó)新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則》(2019年修訂)中有更直接的體現(xiàn),主要包括全心全意為人民服務(wù)、堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向、堅(jiān)持新聞?wù)鎸?shí)性原則、發(fā)揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)、堅(jiān)持改進(jìn)創(chuàng)新、遵守法律紀(jì)律和對(duì)外展示良好形象等。隨著社會(huì)變遷及媒介技術(shù)的迭代發(fā)展,媒介生態(tài)也在不斷變化,新聞倫理也面臨新沖擊新挑戰(zhàn)。基于新媒體跨時(shí)空、無(wú)邊界、數(shù)字化的特點(diǎn),某種程度上,對(duì)未來(lái)新聞倫理的研究還應(yīng)具有全球性思維。對(duì)于全球媒介倫理的核心理念,克利福德·G·克里斯琴斯認(rèn)為是真實(shí)、人類尊嚴(yán)和非暴力。
2智能新聞的技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)
智能新聞基于智能基礎(chǔ)的發(fā)展而出現(xiàn),算法和算法設(shè)計(jì)是計(jì)算機(jī)技術(shù)和人工智能技術(shù)的產(chǎn)物。當(dāng)思考智能新聞倫理時(shí),首先必須從技術(shù)倫理層面進(jìn)行反思。而技術(shù)倫理要探討技術(shù)出現(xiàn)后對(duì)傳統(tǒng)倫理帶來(lái)的改變、技術(shù)帶來(lái)的新倫理以及技術(shù)與人和社會(huì)之間的關(guān)系。從這個(gè)層面看,智能新聞倫理面臨的風(fēng)險(xiǎn)主要有以下幾種。智能技術(shù)的出現(xiàn),使得處于新聞生產(chǎn)幕后的技術(shù)從業(yè)者進(jìn)入新聞倫理的視角。也就是說(shuō),在考察智能新聞倫理之時(shí),不再是傳統(tǒng)的新聞倫理觀,而必須用更加開(kāi)闊的視野,把技術(shù)從業(yè)者、平臺(tái)運(yùn)營(yíng)者都納入考察范圍。這是智能技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)新聞倫理的一個(gè)巨大挑戰(zhàn),也是技術(shù)所帶來(lái)的新的倫理問(wèn)題。智能技術(shù)的算法設(shè)計(jì)過(guò)程中,涉及平臺(tái)運(yùn)營(yíng)者對(duì)平臺(tái)及其產(chǎn)品的定位、營(yíng)銷,也與設(shè)計(jì)者對(duì)算法所要完成的任務(wù)的理解、對(duì)數(shù)據(jù)以及變量的選擇、對(duì)算法效果的評(píng)價(jià)等密切相關(guān)。這些工作盡管在新聞傳播過(guò)程中無(wú)法呈現(xiàn),但因其都具有人的主觀判斷,會(huì)不可避免地蘊(yùn)藏著平臺(tái)運(yùn)營(yíng)者和算法設(shè)計(jì)者的自身價(jià)值取向與立場(chǎng)。這些會(huì)以“技術(shù)中立”的姿態(tài)呈現(xiàn),把包裝后的新聞推向前臺(tái)。算法偏見(jiàn)是智能技術(shù)帶來(lái)的又一個(gè)新問(wèn)題。在算法運(yùn)行或機(jī)器被設(shè)定為向周圍環(huán)境學(xué)習(xí)時(shí),它們無(wú)法根據(jù)算法自身對(duì)數(shù)據(jù)的去留、對(duì)錯(cuò)進(jìn)行有效判斷,還可能將錯(cuò)誤的觀念與種族、性別等因素連結(jié)起來(lái),從而產(chǎn)生先天性的偏見(jiàn),而這種偏見(jiàn)對(duì)于用戶來(lái)說(shuō)完全是不可見(jiàn)的,具有較高的隱匿性。不僅如此,受算法影響,一些特定指向的數(shù)據(jù)會(huì)被過(guò)度放大,相應(yīng)的另一些數(shù)據(jù)則會(huì)被忽略,這對(duì)用戶來(lái)說(shuō)看似有很多的選擇余地,實(shí)則可以通過(guò)操縱算法得以控制。
3人工智能時(shí)代新聞倫理失范的對(duì)策
3.1加強(qiáng)算法透明化和程序道德化
1.算法透明化
編程算法是一般大眾很難接觸到的新聞生產(chǎn)環(huán)節(jié),又對(duì)新聞客觀性的程度有著重大的影響,因此,規(guī)避算法偏見(jiàn)是降低人工智能對(duì)新聞倫理沖擊很重要的方法。算法涉及到小眾且專業(yè)度極強(qiáng)的領(lǐng)域,透明化則需要將專業(yè)術(shù)語(yǔ)簡(jiǎn)單化公布給大眾,否則透明化也只是虛有其表而沒(méi)有落到實(shí)處。另一方面,算法透明化還需要政府出臺(tái)透明的規(guī)則約束算法的編排,從新聞生產(chǎn)的源頭抑制個(gè)人主觀情緒帶給新聞?wù)鎸?shí)性的影響。
2.程序道德化
兼顧到傳播的雙向性,在人工智能和新聞理論兩方面也要進(jìn)行雙向配合,不能只用新聞倫理去迎合人工智能程序,也要在程序的設(shè)置中加入道德和人文關(guān)懷。幫助機(jī)器通過(guò)反復(fù)學(xué)習(xí)和調(diào)整擁有對(duì)倫理道德規(guī)范的正確判斷,逐漸讓機(jī)器達(dá)到可以模擬人類的倫理行為的功能,為人工智能搭建人類的邏輯思路,從而讓程序化的新聞也一樣“有溫度”。
3.2完善法律法規(guī)和監(jiān)管制度
立法是行業(yè)有序發(fā)展的前提,在人們對(duì)人工智能還不能完全把握其發(fā)展方向的時(shí)候,法律法規(guī)有利于保證行業(yè)的健康發(fā)展。立法要從人工智能技術(shù)和新聞行業(yè)兩方面入手,從人工智能方面要規(guī)定技術(shù)的使用領(lǐng)域和范圍、規(guī)定技術(shù)的使用標(biāo)準(zhǔn)以保護(hù)人類的隱私權(quán)、知情權(quán)、表達(dá)權(quán)等基本權(quán)利;從新聞行業(yè)方面要完善新聞傳播方面的法律法規(guī),改進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)媒體要求,增添更多人工智能在新媒體領(lǐng)域里運(yùn)用的內(nèi)容,從行業(yè)層面去適應(yīng)技術(shù)的發(fā)展和演進(jìn)。
3.3提升公眾和新聞從業(yè)者的素養(yǎng)
人工智能技術(shù)在新聞?lì)I(lǐng)域的運(yùn)用讓新聞傳播架構(gòu)產(chǎn)生巨大的變化,新聞業(yè)幾乎進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代,作為受眾也需要擁有新時(shí)代的覺(jué)悟,擁有對(duì)信息選擇判斷的思辨能力,對(duì)發(fā)布的新聞不盲目信任,對(duì)自身發(fā)布的內(nèi)容負(fù)責(zé)任,以及尊重其他人的權(quán)益等等,都需要受眾自覺(jué)提高新聞素質(zhì)。作為專業(yè)的新聞從業(yè)者,把握好技術(shù)在新聞傳播中的參與程度,做好主體把關(guān)人的任務(wù),挖掘新聞深度,賦予新聞溫度,把控新聞質(zhì)量而不盲從于市場(chǎng),要擁有自己的專業(yè)判斷,這是對(duì)當(dāng)代和未來(lái)的新聞人的要求和期望。
結(jié)語(yǔ)
隨著數(shù)字媒體時(shí)代的到來(lái),傳統(tǒng)新聞業(yè)的邊界、新聞傳播運(yùn)行機(jī)制、新聞生產(chǎn)與新聞消費(fèi)之間的界限變得模糊,這對(duì)既有新聞倫理體系提出了前所未有的挑戰(zhàn)。盡管《中國(guó)新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則》幾經(jīng)修訂,但各種新興傳媒形態(tài)的快速涌現(xiàn)和發(fā)展,使其內(nèi)容難免有不適應(yīng)的情況。通過(guò)秉持新聞的建設(shè)性理念,廣大新聞工作者能在新聞倫理失范的困局中化被動(dòng)為主動(dòng),以積極參與的心態(tài),以不變應(yīng)萬(wàn)變,勇敢應(yīng)對(duì)新傳播生態(tài)下的各種挑戰(zhàn),助力傳媒業(yè)更好更快發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]盛國(guó)榮.作為當(dāng)代西方技術(shù)哲學(xué)問(wèn)題域之一的技術(shù)倫理——兼談技術(shù)倫理的控制目標(biāo)[J].科技管理研究,2010(10)
[2][美]W·巴雷特.非理性的人——存在主義哲學(xué)研究[M].段德智,譯.上海:上海譯文出版社,1992:32-33
作者簡(jiǎn)介
王慧妍(2000.4-)女,漢族,陜西省咸陽(yáng)市興平市人,本科,新聞學(xué)專業(yè)