蘆心玥

【摘要】在人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利兩個方面，人權(quán)都應(yīng)當(dāng)是貫穿于私法整體的精神及私法的核心價值?！睹穹ǖ淝謾?quán)責(zé)任編》獨立成編體現(xiàn)了私法對于人身權(quán)的保護，此外人權(quán)還可衡量新興人格權(quán)益的保護價值等。人權(quán)對于財產(chǎn)權(quán)亦有著重要的價值：物權(quán)、住房權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)可以保護人的尊嚴(yán);基于意思自治的處分權(quán)則可以保護人的自由，并促進(jìn)社會和國家的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】民法典;人權(quán);私法;人身權(quán);財產(chǎn)權(quán)

一、人權(quán)與私法的關(guān)系

在解釋人權(quán)和私法的關(guān)系時，常常提到“基本權(quán)利民法化”，即通過人權(quán)保護去管控私法，用人權(quán)補充私法。人權(quán)更多是為私法設(shè)立了兜底性、抽象性、原則性和開放性的標(biāo)準(zhǔn)，特別是涉及界定私法中沒有明文規(guī)定的具有人身性的新興權(quán)利時，人權(quán)為判斷這些權(quán)利的合理性提供了路徑。但這種把人權(quán)看作是私法的補充的觀點是不夠全面的，仍然是把人權(quán)看作一種底線型的價值標(biāo)準(zhǔn)，而人權(quán)應(yīng)該是貫穿于所有法律始終的精神。

私法的核心是人的基本權(quán)利。從法律起源的角度來說，人權(quán)并不是天賦的，也不來源于自然法、制定法，法律是將各個利益相關(guān)方達(dá)成的人權(quán)共識表述出來。馬克思說：“立法者應(yīng)該把自己看作一個自然科學(xué)家。他不是在制造法律，不是在發(fā)明法律，而僅僅是在表述法律。”人權(quán)應(yīng)當(dāng)是隨著時間和約束條件的變化，以及相關(guān)利益者博弈的力量變化而衍生出來的，《大憲章》是為了保證貴族的土地所有權(quán)，《人權(quán)宣言》是為了爭取公民的私人財產(chǎn)權(quán)和人人平等的價值，這和私法的產(chǎn)生過程和價值目標(biāo)，尤其是《民法》《商法》都非常類似。人權(quán)法和私法的產(chǎn)生都是為了實現(xiàn)個人權(quán)利而和公權(quán)力博弈，并且都是為了保護平等意義上的普通人的權(quán)利。

二、人權(quán)的私法保護之人身權(quán)

我國《民法典》將侵權(quán)責(zé)任一編獨立成編，體現(xiàn)了私法對基本權(quán)利的保護。艾倫·沃森指出：“理性化的結(jié)果使傳統(tǒng)民法具備兩種理性品格：一謂形式理性;二謂價值理性，即對人的終極關(guān)懷?！薄耙话俣嗄陙砩鐣陌l(fā)展對法律的發(fā)展也提出了更高的要求，人文精神和人權(quán)保護應(yīng)在私法中得到體現(xiàn)。人文關(guān)懷價值的引入，導(dǎo)致民法外在規(guī)則體系的其中一個顯著變化就是民法典中侵權(quán)責(zé)任編的獨立成編?！北热鐚餐ｋU行為的規(guī)制，不能確定具體的侵權(quán)所有人承擔(dān)連帶責(zé)任，這充分體現(xiàn)了對于受害者健康權(quán)的保證;針對同一案件造成數(shù)人死亡的大規(guī)模侵權(quán)，《民法典》第1181條規(guī)定，可以相同數(shù)額確定死亡賠償金，規(guī)定了同一標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)則，解決了普遍關(guān)注的“同命不同價”問題，深刻體現(xiàn)了社會主義核心價值觀的平等價值。

人權(quán)對于指導(dǎo)新興權(quán)利的保護有重要價值。例如，大數(shù)據(jù)殺熟可能會對消費者人格尊嚴(yán)構(gòu)成威脅，鑒于“反歧視”保護進(jìn)路的現(xiàn)實困境，應(yīng)用私法予以規(guī)制。《民法典》明確規(guī)定個人信息和隱私受到法律保護，但并未具體規(guī)定個人信息和隱私的范圍，這就需要按照人權(quán)的價值來判斷。

人格尊嚴(yán)權(quán)本身受到私法的保護。比如，我國《民法典》禁止當(dāng)事人之間訂立違反公序良俗的合同，否則這樣的合同自始無效、永遠(yuǎn)無效;在格式條款中，當(dāng)事人不得訂立免除故意傷害他人人身和財產(chǎn)的責(zé)任的條款，更不能訂立免除故意致人死亡的責(zé)任的條款，有權(quán)利就必然會有義務(wù)，人格尊嚴(yán)權(quán)的實現(xiàn)需要其他人履行義務(wù)，擅自免除這種義務(wù)就是對人權(quán)的侵犯。

三、人權(quán)的私法保護之財產(chǎn)權(quán)

（一）保護人權(quán)的關(guān)鍵是保護產(chǎn)權(quán)

盡管現(xiàn)代體系依托于強有力的產(chǎn)權(quán)制度，但是譴責(zé)將財產(chǎn)置于人之上的聲音仍然層出不窮：因為產(chǎn)權(quán)是處分“物”的權(quán)利，而“物”之間差異往往很明顯，這種差異會給人以“產(chǎn)權(quán)”不平等的錯覺，而“產(chǎn)權(quán)”不平等又會給人以“人權(quán)”不平等的印象，似乎保護產(chǎn)權(quán)就是在偏向保護富人。但是，黑格爾曾說：“財產(chǎn)是人格的延長?！碑a(chǎn)權(quán)和人權(quán)是不可分割的，產(chǎn)權(quán)是基本人權(quán)之一，也是人權(quán)的自然延伸，個人產(chǎn)權(quán)在經(jīng)濟上的實現(xiàn)直接決定一個社會的人權(quán)狀況。比如，個人的房屋不僅是重要的財產(chǎn)，也是實現(xiàn)人權(quán)上的住房權(quán)的物質(zhì)關(guān)鍵。現(xiàn)在《民法典》擬將“居住權(quán)”規(guī)定為一種物權(quán)，就是為了更好地保護那些雖然沒有不動產(chǎn)所有權(quán)，但住房權(quán)仍需要得到保障的人，比如孤寡老人的居住問題。從經(jīng)濟學(xué)上講，雖然經(jīng)濟學(xué)上的產(chǎn)權(quán)和法學(xué)上的產(chǎn)權(quán)有所不同，但都可以看作是私法上的權(quán)利。阿爾欽在《簡明經(jīng)濟學(xué)百科全書》的“產(chǎn)權(quán)”條目中清楚明確地寫道：“私有產(chǎn)權(quán)與人權(quán)并不沖突。它們都是人權(quán)。私有產(chǎn)權(quán)是人們使用和交換特定物品的人權(quán)。如果產(chǎn)權(quán)的行使受到抑制，那權(quán)力會朝著其他方向傾斜。（也就是說，如果在產(chǎn)權(quán)上的保護不平等，那人們在別的權(quán)利上也就不平等）。”

財產(chǎn)權(quán)利是其他權(quán)利實現(xiàn)的基礎(chǔ)，具有十分重要的人格發(fā)展功能。耶林也曾經(jīng)指出：“誰侵害了他人的財產(chǎn)，就侵害了他人人格?！薄氨Ｕ县敭a(chǎn)權(quán)不僅僅關(guān)涉到物的價值，而且也是維護個人在物中的人格。”就像前面提到的不動產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)與住房權(quán)的實現(xiàn)一樣，很多基本權(quán)利的實現(xiàn)都要依靠財產(chǎn)和財產(chǎn)權(quán)利，具體來說，財產(chǎn)權(quán)對于保護人格尊嚴(yán)、人的自由，進(jìn)而對于整個社會的發(fā)展都有著很重要的意義。

（二）財產(chǎn)權(quán)和人格尊嚴(yán)

古人云：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！比绻B基本的生存條件都難以得到保障，人格尊嚴(yán)就無異于空中樓閣。而生存的基本條件主要就是靠私法來保護的。

首先是住房權(quán)?！睹穹ǖ洹の餀?quán)編》專門區(qū)分了動產(chǎn)和不動產(chǎn)，用登記制保護住房的穩(wěn)定性，通過限制處分不動產(chǎn)來降低由于沒有住房而導(dǎo)致人權(quán)得不到保障的風(fēng)險。財產(chǎn)法中保護人格尊嚴(yán)的典型案例談到，“擁有體面住宅的權(quán)利，是一項具有憲法價值的權(quán)利”。一個案例中，被告在8平方米的房間和家人同住，不得已占有了某機構(gòu)的四間房，法院考慮其特殊性，認(rèn)為不能認(rèn)定為非法占有，因為其擁有體面住宅的權(quán)利應(yīng)該在本案中予以保護。此外，相鄰關(guān)系中，通風(fēng)、日照、采光等也適用于住房權(quán)中的“有尊嚴(yán)地居住”。試想一間房屋的周圍鄰居隨意在其范圍內(nèi)堆放垃圾、加蓋樓層，那么房屋主人的尊嚴(yán)居住和生活權(quán)利是會被侵犯的，因此通風(fēng)、采光、日照等權(quán)利也是關(guān)系到個人尊嚴(yán)的基本權(quán)利，相鄰權(quán)也應(yīng)屬于一種人權(quán)。

其次是發(fā)展權(quán)。盡管很多人認(rèn)為知識產(chǎn)權(quán)不應(yīng)當(dāng)歸于人權(quán)，但是保護知識產(chǎn)權(quán)這一財產(chǎn)性權(quán)利肯定是有助于保護人權(quán)的：著作權(quán)的目的是保護創(chuàng)作者的財產(chǎn)和人格利益，這些利益實際上關(guān)系創(chuàng)作者最基本的人權(quán)。比如，靠寫原創(chuàng)作品賺錢的作家、靠專利養(yǎng)家的產(chǎn)品設(shè)計者等等，知識產(chǎn)權(quán)是他們收入的來源，是過上體面生活的重要保障。如果盜版猖獗，創(chuàng)作者的收入被大打折扣，直接侵害的是他們體面生活的權(quán)利，進(jìn)而侵害其繼續(xù)創(chuàng)作發(fā)展的權(quán)利，甚至影響整個社會的創(chuàng)新活力。所以，應(yīng)將知識產(chǎn)權(quán)看作是一種基本人權(quán)，這對于我國推進(jìn)知識產(chǎn)權(quán)保護、保障原創(chuàng)制作人的基本權(quán)利和創(chuàng)新動力都有積極的意義。

（三）財產(chǎn)權(quán)和人的自由

人權(quán)上的自由更多強調(diào)人身自由，但財產(chǎn)自由也應(yīng)是人權(quán)的重點保護對象：持有和創(chuàng)造財富的自由，通過財產(chǎn)完善自己的自由。經(jīng)濟學(xué)上，張五常教授對產(chǎn)權(quán)的定義也是“自由使用權(quán)，收益的享有權(quán)，自由轉(zhuǎn)讓的權(quán)力。這是產(chǎn)權(quán)之所以重要的原因：產(chǎn)權(quán)保護個人自由?！痹诜▽W(xué)上，人人都有權(quán)處分自己財產(chǎn)的自由，訂立合同時能按照自己的意愿進(jìn)行交易，并確保交易得以自由地進(jìn)行，能刺激整個市場的資本運轉(zhuǎn)。18世紀(jì)，遺囑在法律上得到了正式承認(rèn)，這促進(jìn)了人們的生產(chǎn)積極性，因為有了處分的自由，人們可以自由決定誰來繼承遺產(chǎn)，這可以保證自己一生的心血不被揮霍，有了這種自由帶來的“安全感”，人們才更愿意去創(chuàng)造價值。

中國能取得今天的經(jīng)濟成就，原因之一就是人權(quán)的大幅改進(jìn)，而其中一個很重要的方面就是產(chǎn)權(quán)更為自由，人們比計劃經(jīng)濟時期更能自由支配資源，“這一點自由，當(dāng)每一個人都擁有的時候，給整個國家?guī)淼幕盍Γ蔷褪遣豢晒懒康摹?。中國改革開放40多年來的突破性成就，也是經(jīng)歷了從農(nóng)村到城市、從農(nóng)業(yè)到工商業(yè)，逐步重新界定個人財產(chǎn)權(quán)的過程，最終為活躍的市場交易奠定了制度基礎(chǔ)。

麥克法蘭在《英國個人主義起源》中提到，恰恰是對個人財產(chǎn)權(quán)的高度尊重，帶來了現(xiàn)代個人價值觀，也帶來了人權(quán)意識的逐漸覺醒，也正是因為這些社會基礎(chǔ)孕育了工業(yè)革命，帶著一大批人通向了“財富自由”。所以財產(chǎn)自由也應(yīng)該為人權(quán)中的自由所保證，如果一個人沒有辦法處分自己的財產(chǎn)，其他很多權(quán)利也就得不到保障。

四、結(jié)語

無論是人身權(quán)還是財產(chǎn)權(quán)，私法上的權(quán)利都是為實現(xiàn)人的全面發(fā)展不斷探索和進(jìn)步的。私法的核心價值是人身和財產(chǎn)價值，所以私法應(yīng)當(dāng)全面貫徹人權(quán)的理念，二者不僅互相補充，更應(yīng)互相融合、互相促進(jìn)，共同發(fā)展。把“私法的終極價值是人文關(guān)懷”作為一種原則，這對其他方面都有著更深的意義：比如雇員基本信息如何在人權(quán)的框架下得到保護，《民法典》背景下跨國人格權(quán)、財產(chǎn)權(quán)怎樣與國際私法相呼應(yīng)等?？傊?，人權(quán)在未來將如何滲入私法、影響私法，私法的價值又如何通過人權(quán)得以豐富，還需要進(jìn)行更多的討論和研究。

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（作者單位：西南政法大學(xué)）