虞玲俐，屈小明

（新平瓷業(yè)，景德鎮(zhèn)市，333000）

1 景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑

雕塑是我國藝術(shù)形式的一種，有根雕、竹雕、石雕、還有本文重點講述的陶瓷雕塑。陶瓷雕塑也是陶瓷藝術(shù)眾多工藝的其中一種。陶瓷雕塑歷史悠久，早在秦始皇時期就已經(jīng)非常成熟，著名的秦始皇兵馬俑就是優(yōu)秀的陶瓷雕塑作品。之后在我國長安、德化、景德鎮(zhèn)均有陶瓷雕塑出現(xiàn)。陶瓷雕塑是指具有獨立性的立體的作品，制作陶瓷雕塑有幾種工藝，其中常用的是手工捏塑，拿泥巴直接捏塑或盤坭條成型。還有就是當(dāng)代出現(xiàn)的模具成型、模具成型又分石膏注漿和石膏印坯處完整的型或者出雕塑的各個部位，比如動物往往就需要四肢、頭部、腹部分開注漿或印坯，然后再將各個部位粘合成整體。

景德鎮(zhèn)的陶瓷雕塑可謂名冠天下，在世界陶瓷雕塑界都是暫具重要席位，景德鎮(zhèn)胡陶瓷雕塑根據(jù)成型方式不同可分為：圓雕、捏雕、浮雕、鏤雕、鋃雕、陰雕等種類，種類更是多種多樣，有家居陳列的作品、有環(huán)藝建筑雕塑等等各式各樣。景德鎮(zhèn)所燒制的陶瓷雕塑有汽窯燒、柴窯燒、還有電窯燒，本文主要是當(dāng)代柴窯松柴燒制下的雕塑語言研究。

2 柴燒雕塑過程語言、成品語言、展覽語言美

語言本身就是藝術(shù)，而實體陶瓷雕塑藝術(shù)的語言更加豐富，陶瓷雕塑的美除了視覺上的外就是運用溢美之詞去描述，講解給觀賞者。柴燒在我國千年的陶瓷演變史中扮演者重要的角色,本文從雕塑的語言研究對柴燒的過程語言美、實物美、展覽美進(jìn)行論述。雕塑柴燒的過程審美主要源自解讀柴燒的過程、體驗燒造過程:第一體驗過程語言美、柴燒雕塑作品所涉及到的柴、水、泥、火、釉都是人類發(fā)展史中的重要產(chǎn)物,與中國傳統(tǒng)五行說中的金、木、水、火、土五大元素在生命意味上有著不謀而合的對應(yīng)關(guān)系，了解到陶瓷的這些就會不難理解燒窯過程語言豐富。柴燒過程中可以體驗裝窯、砌筑封窯門、觀察火焰、投柴、圍窯夜談、燒烤等等，這每一項形式感都很強，都是美的過程。第二，雕塑實物美則是大家所熟知的，主要是柴燒出來的作品相比汽窯更加細(xì)膩耐看，這里就不做過多描述。第三，展覽美，作品的展覽不單單讓雕塑作品本身美，而且讓布置展覽雕塑作品的空間也變得別有一番風(fēng)味。

3 當(dāng)代柴窯與傳統(tǒng)柴窯的異同

目前已掌握的文獻(xiàn)資料和考古發(fā)現(xiàn)表明，從唐代到民國時間，景德鎮(zhèn)柴燒瓷窯主要有龍窯、饅頭窯（馬蹄窯）、葫蘆窯和蛋形窯；鑒于蛋形窯是景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)瓷窯發(fā)展到頂峰時的制瓷窯爐，代表了景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)柴燒瓷窯乃至中國傳統(tǒng)柴燒瓷窯的最高水平，所以我們可以稱之為“蛋形鎮(zhèn)窯”；而“鎮(zhèn)窯”只能指稱目前保存在景德鎮(zhèn)古窯民俗博覽區(qū)的這一座大型蛋形窯，它是景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)蛋形鎮(zhèn)窯中成為全國重點文物保護(hù)單位的一顆璀璨明珠。

當(dāng)代景德鎮(zhèn)柴窯也建造眾多，各有特色，各有風(fēng)格。本文以“松納柴器”柴窯與傳統(tǒng)柴窯的異同進(jìn)行對比,得出“松納柴器”柴窯燒制出的雕塑的語言進(jìn)行略論。首先先將“松納柴器”柴窯與傳統(tǒng)的柴窯進(jìn)行對比?，F(xiàn)代柴窯的建設(shè)是可以根據(jù)實際情況來建,可以自主的把控柴窯的容積、類型、尺寸等,設(shè)計建造適合自己或者部分群體的藝術(shù)家作品燒制的柴窯。當(dāng)代每個人或者群體設(shè)計建造出來的柴窯都有不同，不像古代傳統(tǒng)的柴窯，基本由一批建窯工人將整個產(chǎn)瓷區(qū)的柴窯建造包攬，因為古代制瓷只有工匠，沒有大師，沒有屬于創(chuàng)作者自己的藝術(shù)語言，傳統(tǒng)柴窯燒制瓷器只為民間生活用瓷和宮廷用瓷，只認(rèn)窯口，不識工匠。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)更趨向與表達(dá)藝術(shù)家自身的特點，自身的藝術(shù)修為和藝術(shù)語言。所以當(dāng)代每個藝術(shù)家或者作坊，或者藝術(shù)家組織所建造的柴窯都不同。不同柴窯建造將會影響燒成溫度、氣氛、灰燼的數(shù)量和飄落的位置、升溫速度及其他諸多因素。

現(xiàn)代柴窯燒制更能體現(xiàn)柴燒雕塑的作品效果,坭坯雕塑經(jīng)過柴燒窯變肌理,這也方便廣大雕塑加研究柴窯肌理。經(jīng)過研究可以讓雕塑作品產(chǎn)生創(chuàng)作者自己需要胡特殊效果,則可以更好胡表達(dá)雕塑作品和作者的意味?，F(xiàn)代柴窯中新型耐高溫材料的運用,方便了建造柴窯的整個過程。耐火磚的重量和密度都很大,使整個窯體升溫和降溫速度較慢,從而讓作品有效生成肌理和顏色。

以上是現(xiàn)代柴窯與傳統(tǒng)柴窯的不同，當(dāng)然，不論是傳統(tǒng)柴窯還是現(xiàn)代柴窯，他也有很多共同點。比如都是用柴燒，有松柴，雜書柴等等；比如燒制時間長，升溫慢；再比如當(dāng)代柴窯和傳統(tǒng)柴窯燒制的瓷器都會比電窯或者汽窯燒制出的瓷器窯更有韻味，更受市場歡迎。

4 松柴燒制下的陶瓷雕塑語言

筆者有幸目睹了當(dāng)代柴窯代表“松納柴器”柴窯的建造，試燒及試燒成功，以及首批“松納柴器”柴窯燒制出的作品展覽，看見了這座柴窯的不斷發(fā)展看見了陶瓷柴窯的未來。筆者擅長雕塑，也乘著“松納柴器”柴窯的滿窯過程中創(chuàng)作了幾件雕塑作品，燒制成瓷后非常激動，幾件作品也還算滿意，同時也得到邱含老師和各位同行的肯定。在筆者看來這批雕塑作品的成功得益于兩方面的因素，首先，是在邱含等各位師長的指導(dǎo)下和無數(shù)個晝夜的與坭交流中完成了這批雕塑作品，第二就是松柴窯火的燒制，都說制瓷過程中，燒窯暫據(jù)一大半的決定因素，尤其柴窯更是暫據(jù)更為重要的環(huán)節(jié)。圖1 作品是此次比較滿意的作品之一，這件作品是一匹駱駝，駱駝?wù)w壯實穩(wěn)健，仰頭之勢，象征著勇往直前的氣概。駱駝背部和身體部位在柴窯的燒制下出現(xiàn)漂亮的肌理，這種肌理也只有柴窯才能燒制出的效果。四只腳是采用盤泥條捏塑，四肢外側(cè)也有坭條裝飾，坭條間有坭點。這就讓整件作品運用了點、先、面的裝飾元素，使得這匹駱駝根據(jù)觀賞感和視覺效果。駱駝有兩種精神：一是，相信沙漠的那邊是綠洲；二是，一步一個腳印，走向希望的綠洲。它們身上透出了一種無畏、一種堅韌、一種踏實、一種氣概；沒有恐懼、沒有厭倦、沒有躁動、沒有委屈、沒有怨恨、沒有回頭。駱駝象征執(zhí)著，堅持不懈！就像赫胥黎 說的“充滿著歡樂與斗爭精神的人們，永遠(yuǎn)帶著歡樂，歡迎雷霆與陽光?！狈彩乱獔?zhí)著！而當(dāng)駱駝一旦踏入那片大漠中，生命的符號便躍動著挑戰(zhàn)死亡，挑戰(zhàn)極限。圖2 作品是一面目清秀，服飾干凈的和尚安詳?shù)撵o坐在蚌殼形狀的坐盤一端，坐盤釉色豐富，有紅有綠也有藍(lán)，好似一具斑駁的坐盤，和服飾干凈整潔的和尚形成鮮明對比，這也體現(xiàn)了僧人高潔靜心的品質(zhì)，居坐不求，陋室皆可定位居所。僧人薄質(zhì)貼身的僧服與坐盤融為一體，僧服薄如蟬羽，可見創(chuàng)作者技藝之高超，加上柴窯松火的燒制，使得整件作品宛如天成。其實制瓷也是挑戰(zhàn)極限，尤其柴窯制瓷，挑戰(zhàn)的是作者的制造塑形技術(shù)，同時也是挑戰(zhàn)燒窯的技術(shù)，柴窯不可控制的因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于電窯、汽窯。

圖1

圖2