唐 偉

(四川外國語大學(xué) 國際法學(xué)與社會學(xué)院，重慶 400031)

一、引 言

工匠精神培育是中國工業(yè)產(chǎn)品提質(zhì)保量的關(guān)鍵，也是一個國家從工業(yè)化生產(chǎn)大國變身為精品化生產(chǎn)大國的主要非物質(zhì)生產(chǎn)路徑。在以往發(fā)展過程中，基于一種對生產(chǎn)環(huán)節(jié)的重視，工匠精神的培育往往被視為一個工人在工業(yè)化生產(chǎn)過程中職業(yè)素質(zhì)及實(shí)踐倫理的形成，愛崗、敬業(yè)、精益、專注、創(chuàng)新等工匠精神，被認(rèn)為是國家或管理者在生產(chǎn)中培育的結(jié)果。但是，隨著現(xiàn)代化發(fā)展，工匠精神形成過程中的非生產(chǎn)一面也逐漸得到了強(qiáng)調(diào)。例如，在關(guān)于自我犧牲型領(lǐng)導(dǎo)對員工工匠精神的影響研究中，鄧志華、肖小紅等[1](2020)就曾經(jīng)指出了不同領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格對員工工匠精神培育的影響。他們認(rèn)為，通過自我犧牲式的領(lǐng)導(dǎo)方式，如任務(wù)分配、獎酬分配和權(quán)力行使等方面的自我奉獻(xiàn)，員工的心理所有權(quán)和工作使命感都被激活，而工匠精神就是這樣一種工作深度卷入并高度敬業(yè)的集中體現(xiàn)；在關(guān)于主體意識對工匠精神作用機(jī)理的研究中，葛宣沖、 邸敏學(xué)等[2](2019)則從工人主體意識的培育出發(fā)，指出了激發(fā)廣大職工群眾積極性、主動性、創(chuàng)造性對工匠精神培育的重要性。他們認(rèn)為，在企業(yè)經(jīng)濟(jì)組織的生產(chǎn)過程中，職工的主體意識對工匠精神的實(shí)施具有重要影響作用，因?yàn)橹黧w意識是人對于自身主體地位、主體能力和主體價值的自我覺悟。工人在生產(chǎn)過程中，只有將自身作為企業(yè)主體，才能激發(fā)職工對企業(yè)歸屬感，實(shí)現(xiàn)個體勞動有效性。此外，從一種高等教育課程的角度出發(fā)，一部分學(xué)者也強(qiáng)調(diào)了學(xué)校職業(yè)教育過程對個體勞動者職業(yè)精神的養(yǎng)成過程。例如，在關(guān)于高職學(xué)生工匠精神培育過程的研究中，夏果平、譚德禮等[3](2019)就曾經(jīng)指出，在當(dāng)前高職教育發(fā)展過程中，部分學(xué)生之所以工匠精神缺乏，主要是因?yàn)樗麄儗趧佑幸环N異化認(rèn)知，所以，要讓學(xué)生樹立正確勞動、工作理念。這一點(diǎn)，在部分研究者關(guān)于礦業(yè)學(xué)院專業(yè)課程如何培養(yǎng)學(xué)生“工匠精神”的研究中也得到了體現(xiàn)[4]。

對此，作為一種管理學(xué)分析視角，鄧志華、葛宣沖、夏果平等人的研究雖然指出了領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格、職工主體地位提升及高校課程設(shè)置等非生產(chǎn)因素對職工個體工匠精神培育的重要影響，但是因?yàn)樯钜暯侨狈?，所以使其研究仍然存在較大局限。在關(guān)于現(xiàn)代性的自我認(rèn)同研究中，吉登斯[5](2016)曾經(jīng)指出，在現(xiàn)代社會中，個體成員一個最重要風(fēng)險就是本體性問題的缺失。他認(rèn)為，在一種現(xiàn)代性不確定背景下，個人生活體驗(yàn)感的缺失，給社會成員帶來的共同影響就是，他們更多依靠“傳遞經(jīng)驗(yàn)”而不是“傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)”來體驗(yàn)自身。由此，這就導(dǎo)致，抽象專家系統(tǒng)和脫域機(jī)制成為人類社會主宰，生命本質(zhì)意義在缺失。在關(guān)于工匠精神培育的研究中，領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格調(diào)整、職工主體地位提升及高校課程設(shè)置固然是一種非生產(chǎn)因素的強(qiáng)調(diào)，但因?yàn)槿匀痪哂蟹浅?qiáng)烈“專家話語”色彩，所以使其原有“生活意蘊(yùn)”沒有得到強(qiáng)調(diào)。這一點(diǎn)，在其他學(xué)者的研究中也得到體現(xiàn)。例如，在關(guān)于劇變草原與牧民棲居意義的變化研究中，張雯[6](2010)就以內(nèi)蒙古草原牧區(qū)經(jīng)濟(jì)體制改革為例，指出了看似理性的社會經(jīng)濟(jì)制度變遷對草原“整體生活意蘊(yùn)”的破壞。因此，“生活世界”研究，對工匠精神培育具有非常重要影響。

針對以上問題，我們該如何展開進(jìn)一步分析？對此，一部分研究者關(guān)于勞動者生活軌跡的研究，給了我們較大啟示。在關(guān)于留守經(jīng)歷與新工人工作流動的關(guān)系研究中，汪建華[7](2014)曾經(jīng)指出，頻繁的留守經(jīng)歷對城市新工人的工作特征有著較大負(fù)面影響。這主要表現(xiàn)為，有留守經(jīng)歷的新工人相比其同輩群體，會表現(xiàn)出更高的工作流動性；有留守經(jīng)歷者相比其同輩群體，在體力工種上要比在非體力工種上表現(xiàn)出更高的工作流動性；這一點(diǎn)，在其他學(xué)者的研究中，也得到了體現(xiàn)。例如，在關(guān)于家庭勞動分工對男女新生代不同農(nóng)民工求職成功率的影響研究中，王鷗[8](2019)就曾經(jīng)指出，在中國，留守女童之所以比留守男童在成年后更容易找到工作，原因是她們在早期留守經(jīng)歷中就已經(jīng)經(jīng)歷了家務(wù)勞動的性別再分工。由此，這表明，在進(jìn)入正式工作領(lǐng)域之前，工人對待工作的態(tài)度實(shí)際上就已經(jīng)受到了其前生活過程的潛在影響，而非在脫離生活世界之后才鑄就。而在中國，工匠精神培育固然具有強(qiáng)烈社會再生產(chǎn)意味，但這一社會隱性影響領(lǐng)域也是我們不能忽視的。

有鑒于此，本文的研究目的，就是在以往研究基礎(chǔ)上，通過對“生活世界”的解析，來分析和探討在工人工匠精神培育過程中，為什么“生活世界”對工人影響如此重要；以及在這一影響過程中，“生活世界”又是如何對工人工匠精神培育發(fā)揮作用的；而要讓“生活世界”對中國工匠精神培育有更好發(fā)展及啟發(fā)，我們又應(yīng)再建構(gòu)什么樣的分析路徑。

二、“生活世界”的涵義及其特征

在關(guān)于社會交往行動理論的解釋中，哈貝馬斯[9](2001)曾經(jīng)將“生活世界”視為一種不言而喻的地方性知識背景。他認(rèn)為，在人們交往過程中，行動者的目的和意圖是各不相同的，但是，人們又是如何在一種紛繁復(fù)雜的社會系統(tǒng)中達(dá)成一致的呢？對此，他認(rèn)為，這就是“生活世界”的功能，即有了“生活世界”，人們就可以在一種共同的語言或文化背景下，對對方意圖和目的進(jìn)行理解和解釋。當(dāng)然，這種理解與解釋不是盲目的，而是有著一定的遵從與原則。這種遵從與原則既可能是一種禮儀規(guī)范，也可能是一種“社會默契”，還可能是一種約定俗成的社會傳統(tǒng)。但是，這種規(guī)范、默契及傳統(tǒng)又是如何形成的？哈貝馬斯論述了“生活世界”形成的三種路徑：第一，文化；第二，社會，它表現(xiàn)為制度秩序、法律規(guī)范以及錯綜復(fù)雜而又井然有序的實(shí)踐和應(yīng)用；第三，個性。通過它，行動參與者在不同的互動語境中捍衛(wèi)自己的同一性。

對此，我們認(rèn)為，在“生活世界”的形成與分析中，雖然哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)了文化、社會及個性三者之間的相互轉(zhuǎn)化及其對“生活世界”發(fā)展的影響，但是，由于缺乏一個多元的實(shí)踐化面向，所以,使其仍然處于一個被建構(gòu)的結(jié)構(gòu)化狀態(tài)。在關(guān)于“生活世界”為什么要堅(jiān)持馬克思主義視角的研究中，有研究者曾經(jīng)批評了部分西方學(xué)者只重理念而忽視實(shí)踐的傾向。他們認(rèn)為，批判人類異化，呼吁向理想世界回歸，固然是一種好意，但也容易陷入空泛。所以，要從生活視角透視工匠精神培育，實(shí)踐方式就必不可少[10]。這一點(diǎn)，也在其他學(xué)者研究中得到體現(xiàn)。例如，在關(guān)于法律觀念如何建立的過程研究中，呂鵬[11](2018)就曾列舉了帕森斯的“規(guī)則內(nèi)化”與常人方法學(xué)的“意識建構(gòu)”兩個概念來予以解釋。他認(rèn)為，如果說學(xué)習(xí)法律還只是帕森斯所說的“規(guī)則內(nèi)化”過程，而用自己的理念分析與解釋法律，則是行動者在既有結(jié)構(gòu)前提下，利用個人能動性對規(guī)則的一種權(quán)宜性理解。只要觀念存在或繼續(xù)內(nèi)化，行動者的這種權(quán)宜性理解就不會停止，直至這種意義一致性(行動者之間)能夠最終完成。

由此，基于以上理解，從工匠精神的具體培育過程出發(fā)，我們對“生活世界”做出如下定義，即它主要是指作為一種共同文化生活背景的個體互動及實(shí)踐場域。在這一場域中，文化、制度、規(guī)范等外在社會背景能夠?qū)⒁砸环N內(nèi)容一致而又各具理解差異的主觀實(shí)踐方式對個體內(nèi)心世界進(jìn)行形塑，在這一形塑過程中，某種具體行為的本質(zhì)意義(如產(chǎn)品生產(chǎn)等)會逐漸得到主觀行為者的一致認(rèn)同、理解及遵從。具體來講，它主要包括以下三個方面的特征：

第一，先驗(yàn)性。所謂先驗(yàn)性，就是已經(jīng)外在于我們當(dāng)下世界的一部分人類知識。在談到為什么人類社會的相互交往何以成為可能時，許茨[12](2011)曾經(jīng)使用了一個“類型學(xué)”概念。他認(rèn)為，人類生活的世界是“一個由各種完全得到限定并且具有明確屬性客體構(gòu)成的世界，我們在這些客體中運(yùn)動，它們抵抗我們，我們也可以影響它們?！蹦敲?，這種限定是什么呢？許茨認(rèn)為，就是各種類型化的人格和知識。因?yàn)椋@種人格和知識在當(dāng)下行動者出生之前，就已經(jīng)形成和鑄就。行動者需要理解和“參悟”的就是要將這種已經(jīng)先期存在的人格及知識內(nèi)化，并以公眾所期望方式，扮演好這個角色。而根據(jù)我們對“生活世界”的涵義概括，這實(shí)際上就是要求我們在對“生活世界”的實(shí)踐互動過程中，必須重視既有知識的掌握及學(xué)習(xí)，因?yàn)?，這些既有知識既是分析社會實(shí)在結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，也是構(gòu)成社會實(shí)在機(jī)構(gòu)的重要類型學(xué)知識。它先于先動者存在，帶有很強(qiáng)烈先驗(yàn)性質(zhì)。

第二，實(shí)踐性。所謂實(shí)踐性，主要是指“生活世界”不是靜止不動的，而是行動者生活于其中，并塑造和變化關(guān)系于其中。在關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與日?！吧钍澜纭毕嚓P(guān)聯(lián)的研究中，有研究者曾經(jīng)指出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在教育實(shí)踐過程中的認(rèn)知改造功能。他認(rèn)為，作為一種精神文化產(chǎn)品欣賞，主體“生活世界”去除了科學(xué)的、概念的結(jié)構(gòu)性遮蔽，還顯現(xiàn)出在自我的統(tǒng)率下，憑借意向性，在時間之流中構(gòu)造世界、呈現(xiàn)自身的狀態(tài)。這種“構(gòu)造”，在群體層面，是新的社會規(guī)范或社會“默契”形成；在個體層面，是過去的“世界”在主體內(nèi)部“沉積”[13]。在中國，一件手藝、一幅作品，固然是美學(xué)趣味的體現(xiàn)，但是在遺產(chǎn)傳承背后，卻是一種個體精神的承接與熏陶。而在上述承接與熏陶背后，實(shí)際上正是“生活世界”對個體行為傾向與思維模式的影響和構(gòu)造，因?yàn)檎窃谶@一社會互動實(shí)踐過程中，主體開始產(chǎn)生個體理解，并逐漸趨于一致。只是這種趨于一致，不會是一種庸俗社會關(guān)系形成，而是一種非功利性理念超越。

第三，多樣性。所謂多樣性，主要是指個體“生活世界”的差異性特征。在關(guān)于現(xiàn)代性的風(fēng)險、后果研究中，吉登斯[14](2000)曾指出了現(xiàn)代社會的一大便利，就是形成了時空分割。他認(rèn)為，在一種超時空社會分割機(jī)制下，個體可以克服空間或物理距離限制，實(shí)現(xiàn)一種不受地域限制的行為互動交流。但我們認(rèn)為，這在一種不帶有傳統(tǒng)意義或傳統(tǒng)情感的社會世界中是可以實(shí)現(xiàn)的，但對于沉浸于日?！吧钍澜纭钡钠胀ɑ诱邅碚f，地域和時空不僅僅是一個身體所在之所，還是一個意義之所在。在關(guān)于地方性知識創(chuàng)制與日常“生活世界”關(guān)系的研究中，有研究者就曾指出了獨(dú)特生活位置及地理空間對個體行動者所具有的意義。他們認(rèn)為，在中國少數(shù)民族現(xiàn)代化過程中，盡管不少傳統(tǒng)文化因附在條件缺失已逐漸失去其獨(dú)特意義，但是在部分民族群體較為聚集區(qū)域，傳統(tǒng)風(fēng)俗和習(xí)慣仍然有著較為良好保存基礎(chǔ)[15]。所以，分析“生活世界”，就必須注意到這一領(lǐng)域所呈現(xiàn)出來的文化多樣性，因?yàn)椤吧钍澜纭辈粌H是一個實(shí)踐之所，還是一個包容之所，即通過這種包容，“生活世界”可以使人更加容易意識到知識的平等性以及實(shí)踐智慧的多樣性。

三、“生活世界”對工匠精神培育及特質(zhì)表現(xiàn)

在關(guān)于東西方文化、哲學(xué)的比較研究中，梁漱溟[16](2010)曾經(jīng)指出了不同社會背景對人們行為影響的有效性。在上文中，我們既然已經(jīng)指出了在工匠精神培育過程中，“生活世界”有著重要影響，那么，作為一種具體實(shí)踐場域，這種培育又是如何體現(xiàn)的？對此，可以從“生活世界”對工匠精神培育的“潛性”影響方式及主要表現(xiàn)特質(zhì)體現(xiàn)出來。

(一)“生活世界”對工匠精神主要培育方式

在中國，作為一種潛性影響方式，工匠精神的培育范式主要體現(xiàn)在以下三個潛移默化的方面：

第一，鑄就慣習(xí)。所謂鑄就慣習(xí)，主要是指行動者可以通過“生活世界”的實(shí)在結(jié)構(gòu)或知識庫存，形成一種有利于具體工作過程的行為傾向和習(xí)慣認(rèn)知。在關(guān)于如何做好一個體育愛好者的研究中，布迪厄[17](2001)曾以體育運(yùn)動中的分類現(xiàn)象為例，指出了體育消費(fèi)對不同生活習(xí)性的影響。他認(rèn)為，作為一種身體活動形式，體育可能只是一種個體生理或肌肉群的鍛煉，但從其所背后隱含社會意義來看，體育則是一個斗爭場所，因?yàn)樗跋衿渌魏螌?shí)踐一樣，是統(tǒng)治階級各階層之間、也是社會各階級之間的斗爭對象……那里進(jìn)行著關(guān)于合法身體和身體的合法使用的定義的斗爭，斗爭牽涉到能動者們關(guān)于如何界定身體的體育使用的斗爭?！痹谶@里，“生活世界”作為一種外在知識結(jié)構(gòu)及場域，固然是常?！跋[不見”的，但作為一種前社會實(shí)在結(jié)構(gòu)，實(shí)際上已深深參與到個體習(xí)性鑄就與鍛造之中。而探究工人生活習(xí)性差異，自然要注意到這種已經(jīng)存在的前生活或社會知識結(jié)構(gòu)。

第二，自省文化。所謂自省文化，主要是指行動者一種內(nèi)在意識結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。在關(guān)于文化自覺的一些理論思考中，費(fèi)孝通[18](2003)曾指明了文化自覺的意義。他認(rèn)為，文化自覺可以使“生活在一定文化中的人對其文化有 ‘自知之明’，自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、 新時代文化選擇的自主地位?！痹谥袊?，傳統(tǒng)文化影響固然強(qiáng)大，但是人們也不斷經(jīng)受著外來各種社會思想及理念影響。所以，如何確立自身社會主體位置，找到一個行為最基點(diǎn)，是處于現(xiàn)代和傳統(tǒng)交雜之中的國人必須理性思考的一個問題。在工匠精神的培育過程中，“生活世界”作為一個個個體實(shí)踐所建構(gòu)的日常互動場域，主體要從意識上改變自身，固然要有內(nèi)在自信和勇氣，但更應(yīng)該像胡塞爾所說的那樣，懸置各種社會條件，時常關(guān)照和覺察自己的內(nèi)心，以一種文化內(nèi)省或內(nèi)糾方式來實(shí)行這種個體意識改變。由此，一種強(qiáng)大的價值信奉和理念才能被樹立起來。而也只有經(jīng)歷了這一過程，行動者主體才能實(shí)現(xiàn)一種個體意識的“自主”與“自渡”。

第三，凈化理念。所謂凈化理念，是指在“生活世界”體驗(yàn)過程中，行動者可以通過自身覺悟過程，破除意識遮蔽，探求一種作為本質(zhì)的人性真實(shí)與社會價值意義。在關(guān)于生活世界的體驗(yàn)研究中，有研究者曾經(jīng)指出了個體對生活實(shí)在本質(zhì)進(jìn)行追尋的重要意義。例如，在關(guān)于歐洲社會科學(xué)發(fā)展特征的研究中，胡塞爾[19](2000)就曾經(jīng)指出，時至今日，歐洲社會科學(xué)已經(jīng)陷入一種危機(jī)之中，這種危機(jī)就是在一種過于符號化的語言系統(tǒng)及知識中介的“共謀”作用下，事實(shí)本身讓位于了一種理論解釋。要化解這一危機(jī)，就應(yīng)該實(shí)現(xiàn)一種現(xiàn)象層面的還原，將一切認(rèn)識活動追溯到最后源頭，即“我自己”的一種動機(jī)。對此，我們認(rèn)為，這實(shí)際上是要求我們在樹立生活信念時，應(yīng)該讓個體行動者以一種最為純粹的傾向、理念去面對可能被遮蔽的個人工作、生活，用一種最不屈服或妥協(xié)的勇氣，以實(shí)現(xiàn)一種人性普遍的“真”。因?yàn)?，作為一種工匠精神方面的意識形塑，只有這樣一種解釋世界的求真動機(jī)與目標(biāo)，才能讓“生活世界”中的行動者對工匠精神培育產(chǎn)生一種內(nèi)心認(rèn)同。

(二)“生活世界”中工匠精神主要表現(xiàn)特質(zhì)

在“生活世界”，既然行動者以一種“侵染”和“體驗(yàn)”的方式得到培育，那么這種精神體質(zhì)又是如何體現(xiàn)的呢？對此，從工匠精神的描述角度，主要體現(xiàn)在以下三個方面：

第一，盡心、負(fù)責(zé)。所謂盡心、負(fù)責(zé)，主要是指行動者在工作態(tài)度上的極其投入。在論述傳統(tǒng)工匠的一個顯著特質(zhì)時，劉建軍[20](2016)一個觀點(diǎn)就是，在生產(chǎn)力較為低下年代，盡管工匠通常是要依靠其手藝來生存或吃飯，但是在工作過程中，在某些特定時刻，工匠會與其加工對象處于一種融合狀態(tài)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)一種主客體的內(nèi)在統(tǒng)一。這種融合與統(tǒng)一，就是一種最佳工作品質(zhì)的體現(xiàn)。對此，我們認(rèn)為，這在現(xiàn)代生活過程中，就是要求工匠們具有一種清晰生活目標(biāo)。因?yàn)?，作為一個個體社會實(shí)踐者，當(dāng)這些勞動者帶著他們的前知識儲備庫存來到一個非個體生活空間，其首要目的雖然可能是通過一種社會生活實(shí)踐獲取一種個人生活物質(zhì)拓展，但在生存背后，其在“生活世界”所“浸染”的各種熏陶，仍然會使他在具體工作過程中保持一種特有個性純真。例如，在關(guān)于制造業(yè)新生代農(nóng)民工工匠精神量表的開發(fā)和驗(yàn)證中，有研究者就曾經(jīng)指出，在工匠精神培育過程中，盡管精業(yè)敬業(yè)是工匠精神形成的必備因素，但是將現(xiàn)有工作當(dāng)成是一輩子事業(yè)和價值追求的維度仍然對工匠精神培育具有重要影響。因此，“生活世界”能夠讓行動者形成一種盡心、負(fù)責(zé)態(tài)度[21]。

第二，多元視角。所謂多元視角，是指一種創(chuàng)新態(tài)度的建立。在《致命的自負(fù)》一書中，哈耶克[22](2000)曾經(jīng)以社會主義發(fā)展為例指出，對于社會行動者來說，人們很難完全使用一種計(jì)劃態(tài)度，因?yàn)?，作為一種社會復(fù)雜系統(tǒng)，人的理性是有限的。所以，對于世界多樣性，哈耶克認(rèn)為，這不是問題，重要的是個體能否通過這種多樣性實(shí)踐一種社會創(chuàng)新的精神培育。這一點(diǎn)，在其他學(xué)者研究中也得到了體現(xiàn)。例如，在關(guān)于創(chuàng)新需要具備哪些社會因素的研究中，熊彼特[23](1990)就曾以經(jīng)濟(jì)發(fā)展周期過程為例指出，所謂創(chuàng)新，就是要引進(jìn)一種新的生產(chǎn)函數(shù)，把一種從來沒有的新的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的組合引入到新的生產(chǎn)體系中去。而在這里，所謂引入“新的生產(chǎn)函數(shù)”，實(shí)際上就是要求生產(chǎn)者或?qū)嵺`者對其他世界維度有一種包容認(rèn)知。因?yàn)?只有這種外在社會維度，才能對個體的內(nèi)在認(rèn)知局限形成一種啟發(fā)。所以，“生活世界”可以以其多樣性，為工匠精神形塑提供另一種有效路徑，幫助其樹立一種創(chuàng)新品質(zhì)。

第三，善于堅(jiān)守。所謂善于堅(jiān)守，主要是指行動者的一種志業(yè)精神。在關(guān)于“工匠精神”的要素譜系、生成邏輯與培育路徑研究中，有研究者曾經(jīng)指出，所謂“志業(yè)”就是能夠滿足“個人內(nèi)在利益”的職業(yè)，它使技藝傳承者呈現(xiàn)出一種“非此不可”或“金不換”的內(nèi)心獨(dú)特追求。在工業(yè)化大生產(chǎn)之前，工匠對器物的不斷鍛造及打磨，看是一種簡單機(jī)械重復(fù)，但是沒有一種靜得了心、耐得住寂寞、下得了苦功夫的專注精神，這種社會生產(chǎn)實(shí)踐活動實(shí)際上是很難繼續(xù)堅(jiān)持下去的。在工業(yè)化時代，器物制造過程不需要長時間打磨，但是物品的審美價值、獨(dú)特韻味以及至善至美等特征仍然要有工匠的匠心獨(dú)運(yùn)。而工匠這種氣定神閑、存乎一心的志業(yè)精神，無疑不是生產(chǎn)過程突然爆發(fā)或短暫激情，而是來自“生活世界”中長期對事物本真性質(zhì)追尋與思索[24]。因此，這實(shí)際上是對個體體驗(yàn)者提出了一種思維層面的要求。因?yàn)?作為一種社會實(shí)踐活動，行動者只有這種不斷追尋和思索，才能關(guān)乎到其個人內(nèi)心，形成一種類似韋伯意義上的新教倫理精神。例如，在關(guān)于德國工匠精神闡釋研究中，有研究者就以自身觀察為例，指出了德國人志存高遠(yuǎn)、善于堅(jiān)守的基礎(chǔ)生活倫理，在他們?nèi)粘Ｉ鐣詈徒煌械摹皬浡盵25]。所以，對于“生活世界”的真正“浸染者”，他們往往會被賦予一種善于堅(jiān)守的真正工匠品質(zhì)。

四、“生活世界”中工匠精神培育的實(shí)踐障礙

在上文中，盡管我們已經(jīng)指出，工匠精神的培育及路徑生發(fā)，與“生活世界”都有著密切關(guān)系，但是在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，為什么工匠精神卻又并不曾體現(xiàn)出以上內(nèi)涵的全部特征？對此，有研究者將其視之為一種個體化技能在機(jī)械化大生產(chǎn)條件的不再體現(xiàn)，但是，從社會發(fā)展宏觀結(jié)構(gòu)來看，我們認(rèn)為，其現(xiàn)實(shí)原因和實(shí)踐障礙主要體現(xiàn)在以下三個方面：

(一)現(xiàn)代化術(shù)語壟斷

所謂現(xiàn)代化術(shù)語壟斷，主要是指在日?！吧钍澜纭卑l(fā)展過程中，雖然工人生產(chǎn)因現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)引進(jìn)，得到突飛猛進(jìn)發(fā)展，但這種觀念由于并未經(jīng)歷“生活世界”徹底審視，因而使其陷入一種個體思維迷惑。例如，在關(guān)于科技如何讓人類變得更加“理性”的研究中，哈貝馬斯[26](1999)就曾以人們交往行動中的謬誤為例，指出了“生活世界”一種被殖民化現(xiàn)象。他認(rèn)為，作為一種個體生活領(lǐng)域，生活世界的運(yùn)行規(guī)則本應(yīng)是愛和情感，但是現(xiàn)在的問題是，作為一種社會交換工具，金錢、貨幣及權(quán)力，卻成為了生活領(lǐng)域主要運(yùn)作工具。所以，這就導(dǎo)致“生活世界”本應(yīng)倡導(dǎo)的一些真實(shí)理念及價值失去了本應(yīng)固有的內(nèi)在號召力，使其不再能對個體精神培育起到應(yīng)有啟迪作用。這反映在“生活世界”的工匠精神培育過程中，就是在一種效率及數(shù)量的目標(biāo)替代及思維壓制下，“慢工出細(xì)活”、“工作應(yīng)盡善盡美”等工匠精神理念被逐漸放棄，求新、求快反而成為一種生產(chǎn)方式主流，工匠精神的培育也逐漸在這一異化過程中失去自身“市場”。

(二)工廠作為一種基本生活方式

所謂工廠作為一種基本生活方式，主要是指在主要手工業(yè)作坊時代，工人生產(chǎn)與生活是分開的，“生活世界”作為一種意識塑造機(jī)制，可以影響到工人價值理念形成，但是，到了機(jī)械化大生產(chǎn)時代，工人的生產(chǎn)與生活卻融為了一體，生產(chǎn)原則代替了生活原則，因而導(dǎo)致其原有精神凈化功能得不到發(fā)揮。例如，在關(guān)于上世紀(jì)50年代計(jì)件工資制度是如何導(dǎo)致國企工人分化和激勵異化的研究中，有研究者就曾以某工廠實(shí)踐過程為例，指出了這一效率優(yōu)先原則對工人日常生活過程的具體影響。他們認(rèn)為，在社會主義國家，“多勞多得”的計(jì)件工資制度本來在激發(fā)員工積極性、提高企業(yè)生產(chǎn)效率方面具有重要引導(dǎo)作用，但實(shí)際實(shí)施結(jié)果卻是計(jì)件工資制度不僅阻礙了工人內(nèi)部技術(shù)革新、交流，還影響了團(tuán)隊(duì)作業(yè)與任務(wù)分配。原因是在當(dāng)時中國，計(jì)件工資雖然存在，但也存在計(jì)時工資，這就使得某些高等級任務(wù)如試制新產(chǎn)品、指導(dǎo)低技術(shù)工人、編寫和修改技術(shù)手冊等耗時較長、卻又必須存在的工作，在計(jì)件工資實(shí)施時沒有被正視其技術(shù)工種差異和腦體倒掛尷尬，所以很快，一些需要人的智力與創(chuàng)新品質(zhì)的領(lǐng)域就出現(xiàn)無人選擇從事的局面，正常社會生產(chǎn)也受到極大影響。對此，作者認(rèn)為，在社會主義國家，計(jì)件工資雖只是一種激勵方式改變，但卻是對極度重視公平制度及理念的人們行為選擇傾向的一種較大沖擊。因此，不應(yīng)輕易予以實(shí)施[27]。這反映在工匠精神培育過程中，就是“生活世界”需要獨(dú)立。在這種獨(dú)立過程中，如果“生產(chǎn)”不能樹立起一種與之相對應(yīng)的理念及原則，那么，工人的效率、利益理念就會成為人們主要行為選擇。

(三)人的異化理念

所謂人的異化理念，主要是指在“生活世界”發(fā)展過程中，工匠精神培育的一種虛假理念被作為觀察重點(diǎn)，而工人與社會的一種個體式共謀卻并沒有被有效揭露出來。例如，在關(guān)于人是如何被現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所“俘獲”的研究中，張一兵[28](2018)曾以法國哲學(xué)家斯蒂格勒的觀點(diǎn)為例，指出了在新的社會生產(chǎn)時代，無產(chǎn)階級連心靈世界也被數(shù)字資本主義所剝奪現(xiàn)象。他認(rèn)為，在機(jī)器大工業(yè)時代，如果說無產(chǎn)階級被剝奪的是技能知識；在電氣化時代，被剝奪的是生存知識，那么到了網(wǎng)絡(luò)時代，他們被剝奪的就是系統(tǒng)化的理論知識。因?yàn)椋鳛橐环N世界認(rèn)知方式，在非現(xiàn)代化技術(shù)時代，如果說理論還可以起到一種幫助行為者作出有效選擇的實(shí)踐功用，那么到了網(wǎng)絡(luò)時代，這種選擇已經(jīng)被消除，人們與其他行為者的交流，消費(fèi)者與商家之間的溝通，都由自動裝置建構(gòu)起來的屏幕點(diǎn)擊完成的。所以，這就導(dǎo)致行動者能夠自己獨(dú)立去觀察、選擇和反省的“我思”被根本廢除了，一種系統(tǒng)性愚昧、功能性愚蠢出現(xiàn)。這反映在工匠精神的培育過程中，就是在現(xiàn)有社會世界已發(fā)生重大變化前提下，如果個體精神塑造不深入探尋“生活世界”的真實(shí)實(shí)踐意義，把具體生產(chǎn)及生活之根錨定在自身價值呈現(xiàn)領(lǐng)域，那么在一種社會性符碼誤導(dǎo)下，工匠精神培育將只拘泥于一種外在符號層面膚淺解讀，缺乏自有內(nèi)省功能提升。

五、“生活世界”中工匠精神培育更有效路徑

在工匠精神培育過程中，既然行動者存在著現(xiàn)代化術(shù)語壟斷、工廠被視為一種替代生活方式以及人的理念異化等現(xiàn)象，那么要克服這一問題，擴(kuò)大“生活世界”影響，重新建立起“生活世界”對工匠精神培育有效性，應(yīng)該從以下三個方面入手：

(一)建立一個更豐富的實(shí)踐理論體系

所謂建立一個更豐富的實(shí)踐理論體系，主要是指在中國工匠精神培育過程中，工人應(yīng)該擺脫“唯生產(chǎn)服務(wù)”的影響，將具體生產(chǎn)內(nèi)涵奠基于其精神“生活領(lǐng)域”。在關(guān)于外來女工的生活世界與城市融入研究中，有研究者曾指出了“生活世界”對農(nóng)民個體融入的意義。他們認(rèn)為，作為一種現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)，農(nóng)民工生活適應(yīng)與社會融入是城市化進(jìn)程必然結(jié)果，但現(xiàn)在的問題是，由于各種傳統(tǒng)社會規(guī)范影響與公共政策的排斥，使部分女工在城市社會融入上出現(xiàn)極大負(fù)面影響。因此，要使中國農(nóng)民順利完成這一社會發(fā)展過程，就必須透過其生活世界表層圖景，發(fā)現(xiàn)其潛藏著的影響女工順利適應(yīng)的發(fā)揮決定性作用的深層結(jié)構(gòu)[29]。這一點(diǎn)，在其他學(xué)者的研究中也得到了體現(xiàn)。例如，在關(guān)于鄉(xiāng)村兒童生活世界認(rèn)識路徑優(yōu)化過程的研究中，有研究者就從現(xiàn)象社會學(xué)角度，指出了兒童日常生活對其生命存在意義影響[30]。所以，在中國工匠精神培育過程中，要使其生產(chǎn)、生活更加有效，就應(yīng)該從工人具體生產(chǎn)、生活過程出發(fā)，建立一個更豐富的實(shí)踐理論體系。這個更豐富的實(shí)踐理論體系，應(yīng)該不僅包括日常生活世界中真善美的提倡，也包括工人不過度追求功利主義、金錢主義思維的形塑。由此，“生活世界”對工匠精神培育的“侵染”功能才能更加明確。

(二)樹立一個更正確社會分析目標(biāo)

所謂樹立一個更正確社會分析目標(biāo)，是指對各種導(dǎo)致工匠精神培育異化原因的尋找。在前文分析中，我們可以看到，在工人生產(chǎn)、生活過程中，其價值理念之所以出現(xiàn)異化，除去各種負(fù)面理論影響，還與部分社會錯誤認(rèn)知有關(guān)。即作為一種精神價值理論體系，工匠精神的培育，本意是希望通過一種純正理念倡導(dǎo)，引導(dǎo)工人在實(shí)踐技能實(shí)施過程中，從慣習(xí)“鑄就”、文化“內(nèi)省”以及理念凈化等角度出發(fā)，將生活世界的盡心、負(fù)責(zé)、多元視角以及善于堅(jiān)持等特征注入生產(chǎn)過程，使其成為一種工人生產(chǎn)優(yōu)秀品質(zhì)。但現(xiàn)在問題是，在一種不利于個體發(fā)展的社會化大生產(chǎn)過程中，部分管理者對工匠精神的培育主要是著眼于一種個體利益或社會財富增加，從而使其培育目的和方向從思想形態(tài)塑造轉(zhuǎn)變?yōu)榱宋镔|(zhì)數(shù)量建造。由此，這就導(dǎo)致工人在沒有“生活世界”原初精神指引下，只呈現(xiàn)出一種操作熟練、過程刻苦的表面特征，而那種愿意主動投入、責(zé)任強(qiáng)烈和追求事物至善至美的動機(jī)明顯缺乏。

(三)形成一種更濃厚“地方性知識”氛圍

所謂形成一種更濃厚“地方性知識”氛圍，主要是指在中國工匠精神培育過程中，我們不僅要看到人的精神變化的影響，還要看到背景、文化傳統(tǒng)、知識底蘊(yùn)等“生活世界”自身構(gòu)建源頭的豐富。之所以還要提到這一點(diǎn)，是因?yàn)樵谇拔闹?，我們指出了“生活世界”對工人工匠精神的各種培育及建構(gòu)，但作為一種元理論形態(tài)，我們也必須看到，這種具有精神培育功能的“生活世界”也是需要不斷予以關(guān)注的。因?yàn)樵谥袊?，盡管我們的“生活世界”可能并不缺乏外來知識及理論傳統(tǒng)的啟發(fā)，但在自身元素的建構(gòu)上，那些立足于本土、發(fā)揚(yáng)于本土的標(biāo)準(zhǔn)、話語可能更具有號召力和感染性。例如，在關(guān)于中華工匠精神的淵源與流變研究中，有研究者就曾列舉了千百年來部分為中國工匠所一直恪守的各種行為準(zhǔn)則，如在勞作中要做到 “重道、求道與體道”；在生產(chǎn)中工匠須 “命工師效功，陳祭器，按度程，毋或作為淫巧，以蕩上心，必功致為上，物勒工名，以考其誠，功有不當(dāng)，必行其罪，以窮其情”等等[31]。所以，在中國工匠精神培育過程中，“生活世界”的構(gòu)建固然要多樣、包容，但是，其立土之根、精神之源，則還是不能遠(yuǎn)離其固有本質(zhì)。唯有如此，“地方性知識”氛圍才能愈加濃厚。

六、結(jié) 語

通過以上分析，我們可以看出，在工人生產(chǎn)過程中，中國工匠精神培育之所以出現(xiàn)各種不利局面，主要與部分研究者對“生活世界”的忽視有關(guān)。即作為一種新的分析視角，師徒關(guān)系調(diào)節(jié)、主體意識培育以及高校課程調(diào)整等研究，雖然看到了非生產(chǎn)環(huán)節(jié)對工人工匠精神培育的重要影響，但是生活視角的缺乏，從而使其仍然存在較大局限。所以，要克服這一局限，就必須轉(zhuǎn)換分析視角，加強(qiáng)對工匠精神培育本質(zhì)分析。因?yàn)椋鳛橐粋€新的研究領(lǐng)域，工匠精神培育受到“生活世界”極大影響。它在提供主體基本知識背景庫存時，也具有先驗(yàn)性、實(shí)踐性和多樣性等特征，它可以通過鑄就慣習(xí)、內(nèi)省文化和凈化理念等方式，使工人在生產(chǎn)過程中呈現(xiàn)出一種“盡心、負(fù)責(zé)”、“多元化視角”以及“善于堅(jiān)守”等特征。所以，“生活世界”研究與工匠精神培育密切相關(guān)。但是，在強(qiáng)調(diào)“生活世界”分析重要性同時，我們也必須看到，“生活世界”行動者特征與工匠精神培育之間的轉(zhuǎn)化并不順利，因?yàn)?，作為一種不良社會觀念的廣泛存在，現(xiàn)代化術(shù)語壟斷、工廠被視為一種替代生活方式以及人的理念異化都對工匠精神培育產(chǎn)生較大負(fù)面影響。所以，要解決這一問題，就必須建立一個更豐富的實(shí)踐理論體系、樹立一個更正確的社會分析目標(biāo)，形成一種更濃厚的“地方性知識”氛圍。由此，工匠精神才能得到更好培育，“生活世界”對工匠精神形成的影響也才能得到更全面、深入的體現(xiàn)。