牛利坡

(北京勞動(dòng)保障職業(yè)學(xué)院 北京 100029)

此文為清華大學(xué)出版社出版的《中國(guó)共產(chǎn)黨與百年中國(guó)文化建設(shè)》一書的前言，發(fā)表時(shí)文字有改動(dòng)。

“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”[1]“歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國(guó)鼓與呼?！盵2]習(xí)近平總書記的這些重要論述，既是對(duì)當(dāng)前中國(guó)文化建設(shè)的重要指示和對(duì)未來中國(guó)文化建設(shè)方向的擘畫，同時(shí)也是對(duì)近代以來中國(guó)文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)，為開展對(duì)百年來中國(guó)文化建設(shè)的研究提供了根本指引。

一、“文化建設(shè)”界說

(一)“文化”

在中國(guó)文字中，“文化”一詞很早就已經(jīng)出現(xiàn)?！拔摹北疽馐侵父魃诲e(cuò)的紋理，后引申為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂制度，再引申為人為修飾、修養(yǎng)及美、善、德之義，與質(zhì)、野相對(duì)?！盎北硎緞?dòng)作、行動(dòng)過程，本義為改易、生成、造化、培育，后漸引申為教行遷善。“文”“化”二字連用，較早見于戰(zhàn)國(guó)末年《易·賁·彖傳》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”西漢以后，“文”與“化”已正式合為一詞，如劉向《說苑》中有“圣人之治天下也，先文德爾后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅”；晉束晢《補(bǔ)亡詩(shī)》有“文化內(nèi)輯，武功外悠”，南齊王融《曲水詩(shī)序》有“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)”等。這些例證都充分說明，從古代開始，中國(guó)在治理天下、管理國(guó)家、處理對(duì)外關(guān)系的過程中，就講求“文治”“教化”，注重以平和、柔性的方式方法來解決治國(guó)理政過程中出現(xiàn)的各種矛盾，化解沖突，恢復(fù)秩序，不到萬不得已一般不采用暴力手段或武力方式?！肮磐駚恚腥A民族之所以在世界上有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。”[3]

中國(guó)文化自古形成的這種傳統(tǒng)，與西方文化形成鮮明的對(duì)比。西方語言文字中的“文化”一詞源自拉丁文的Cultura，其主要意思是開墾、種植。在中世紀(jì)以前，該詞的主要含義始終與農(nóng)業(yè)種植聯(lián)系在一起，即主要指物質(zhì)文明，到了近代才與人類精神、社會(huì)制度和教化等聯(lián)系在一起，但其中始終包含著一種強(qiáng)烈的奮斗、征服的色彩在內(nèi)：與天斗、與地斗、與人斗，征服自然，征服人類自身。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西學(xué)東漸，中國(guó)近代知識(shí)分子逐步接受西方近代文化觀念并用之來重釋中國(guó)古代文化，但并未形成完全一致、普遍共識(shí)的“文化”觀念。例如，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為文化是“人類心能所開積出來之有價(jià)值的共業(yè)也”[4]，從而把人類一切歷史現(xiàn)象都概括為文化。陳獨(dú)秀認(rèn)為文化的內(nèi)容包括“文學(xué)、美術(shù)、音樂、哲學(xué)、科學(xué)這一類的事”[5]。梁漱溟認(rèn)為“文化并非別的，乃是人類生活的樣法”[6]?！拔幕褪俏崛松钏揽恐磺小?，通常人們所說的“以文字、文學(xué)、思想、學(xué)術(shù)、教育、出版等為文化，乃是狹義的”，廣義的文化“是極其實(shí)在的東西，文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治乃至一切無所不包”[7]。胡適認(rèn)為“文化是一種文明所形成的生活的方式”[8]。陳序經(jīng)主張“一個(gè)比較完備而透徹的文化的意義，要是[是要]對(duì)于物質(zhì)的文化與精神的文化兩方面，能夠加以兼顧”[9]。陳登原認(rèn)為，“所謂文化，乃創(chuàng)造而變通，變通而進(jìn)步，彰明昭著之美跡焉”，而所謂“中國(guó)文化者，蓋指吾民族創(chuàng)變窮通之事?！盵10]顯然，上述諸家對(duì)文化的界定各不相同，但有一點(diǎn)卻是例外，即他們對(duì)文化的界定都是在近代西方文化觀念的熏陶影響下形成的，與中國(guó)古代傳統(tǒng)的“文化”觀有明顯差異。

與“文化”相類的，還有“風(fēng)”“風(fēng)化”?！兑住罚骸帮L(fēng)以動(dòng)之”；“撓于物者莫疾于風(fēng)?！薄墩撜Z》：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！薄对?shī)序》：“關(guān)睢風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下?！弊匀恢L(fēng)一旦刮起來，就會(huì)迅速影響萬物。受此啟發(fā)，中國(guó)的先人們把君子的美德比作風(fēng)，這種美德之風(fēng)刮到哪里，就會(huì)迅速影響到哪里的民眾，從而形成良風(fēng)美俗。對(duì)于這一過程，梁?jiǎn)⒊蜗蟮孛枋稣f：

夫風(fēng)之起于蘋末，則調(diào)調(diào)刁刁而已。其稍進(jìn)也，則侵淫而盛于土囊之口。及其卒也，乃飄忽淜滂，激揚(yáng)熛怒，蹶石伐木，捎殺林莽。夫國(guó)之有風(fēng)，民之有風(fēng)，世之有風(fēng)，亦若是則已耳。其作始甚簡(jiǎn)，其將畢乃鉅。其始也，起于一二人心術(shù)之微，乃其既成，則合千萬人而莫之能御。故自其成者言之，則曰風(fēng)俗，曰風(fēng)氣；自其成之者言之，則曰風(fēng)化，曰風(fēng)教。教化者，〈風(fēng)〉氣習(xí)俗之所由生也。[11]

清華大學(xué)出版社出版的《中國(guó)共產(chǎn)黨與百年中國(guó)文化建設(shè)》中所使用的“文化”一詞，兼取其古義和近代以來形成的新義，同時(shí)參用“風(fēng)化”“風(fēng)教”之義，側(cè)重?cái)⑹霭倌陙碇袊?guó)共產(chǎn)黨人為挽救國(guó)家民族危亡而在思想文化領(lǐng)域所做的種種探索及在此過程中所形成的一些具有代表性的成果及其產(chǎn)生的廣泛社會(huì)影響，而對(duì)于那些純屬專業(yè)領(lǐng)域、學(xué)術(shù)化、小眾化的內(nèi)容，則一般沒有涉及。

(二)“文化建設(shè)”

“建設(shè)”一詞本義指設(shè)置、設(shè)立制度、行政機(jī)構(gòu)等，如《禮·祭儀》“建設(shè)朝事”，指設(shè)立旦朝祭祀的禮儀制度。后來引申指興建、營(yíng)造、建筑等?！拔幕迸c“建設(shè)”二字連用，指在文教、禮俗等方面所提出的相關(guān)思想觀念理論主張、為貫徹實(shí)現(xiàn)這些思想觀念理論主張而制定的相關(guān)制度、設(shè)立的相關(guān)組織機(jī)構(gòu)、采取的相關(guān)舉措及其社會(huì)政治影響等。

長(zhǎng)期以來，中國(guó)學(xué)術(shù)界一般習(xí)慣于把“文化建設(shè)”理解為“教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、體育、衛(wèi)生、新聞、出版、廣播、影視、圖書館和博物館等事業(yè)的建設(shè)”[12]。這樣的界定就正常建設(shè)時(shí)期而言，尤其是對(duì)處于執(zhí)政地位的政黨、組織而言，自然是比較妥切的。但是，在建黨以后相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)歷史時(shí)期里，中國(guó)共產(chǎn)黨并不是執(zhí)政黨，即使在黨所領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地內(nèi)，由于國(guó)民黨反動(dòng)派的封鎖、圍剿，很多建設(shè)措施也都無法實(shí)行。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，文化工作的首要任務(wù)，就是服從于、服務(wù)于黨的根本任務(wù)，動(dòng)員處于一盤散沙狀態(tài)的最廣大的人民群眾，逐步團(tuán)結(jié)起來，參加到黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)中來，完成民族獨(dú)立和人民解放的歷史使命。這一時(shí)期，文化工作最重要的任務(wù)，就是把黨的信仰，黨的初心、使命，用適當(dāng)?shù)姆绞椒椒?，傳達(dá)到全社會(huì)，并進(jìn)而凝聚民心，匯聚力量，形成強(qiáng)大的革命隊(duì)伍，共同完成革命使命。換言之，在那樣的時(shí)代環(huán)境下，黨的文化工作的主要任務(wù)，就是選定理想主義、高舉旗幟指明斗爭(zhēng)目標(biāo)和方向、凝聚鼓舞人心共同奮斗，“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴?！盵13]把爭(zhēng)取“人心”、凝聚“共識(shí)”看作文化工作的最高目標(biāo)，也從此成為中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，正如習(xí)近平總書記所總結(jié)的那樣：“人心是最大的政治，共識(shí)是奮進(jìn)的動(dòng)力。”[14]

二、百年中國(guó)文化建設(shè)回顧

文化的發(fā)展變化總是與經(jīng)濟(jì)政治的歷史變遷交織在一起。近代中國(guó)社會(huì)內(nèi)憂外患的歷史處境，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交等方面的落后和困局，同時(shí)也表現(xiàn)為“道術(shù)將為天下裂”的思想文化變局。百年來，圍繞救亡和復(fù)興的歷史主題，中國(guó)主要政治派別都在探索中國(guó)文化建設(shè)之路。在此過程中形成三條明顯不同的建設(shè)道路：一是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新文化建設(shè)，二是國(guó)民黨主導(dǎo)的“本位文化建設(shè)”，三是以胡適、陳序經(jīng)等為代表的“全盤西化”。在20世紀(jì)上半期，國(guó)民黨作為執(zhí)政黨，擁有軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等各方面的優(yōu)勢(shì)，“本位文化”論一時(shí)曾甚囂塵上。與此同時(shí)，“全盤西化”論因有歐美勢(shì)力支持，也曾經(jīng)風(fēng)行一時(shí)。

而中國(guó)共產(chǎn)黨從成立伊始，就致力于發(fā)揚(yáng)光大五四時(shí)期所開創(chuàng)的新文化傳統(tǒng)，守正創(chuàng)新，逐漸由小到大、由弱到強(qiáng)，最終突破重重圍困，成為中國(guó)文化建設(shè)的主流，而“本位文化”論和“全盤西化”論則逐漸式微，最終退出歷史大舞臺(tái)，1949年后只在臺(tái)灣省等個(gè)別地區(qū)和極少數(shù)知識(shí)分子中還殘存著一些影響。

毛澤東在《新民主主義論》中曾系統(tǒng)而明確地闡述過中國(guó)共產(chǎn)黨的基本文化觀和歷史任務(wù)，即“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”。在這一理念之下，近代中國(guó)革命不僅僅是武力暴動(dòng)和政治經(jīng)濟(jì)變革，文化革命也是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命的題中之義。中國(guó)共產(chǎn)黨人“不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國(guó)的文化革命而奮斗”，“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治而文明先進(jìn)的中國(guó)”[15]。

依據(jù)這一基本觀點(diǎn)，革命時(shí)期的中國(guó)文化，一面是“帝國(guó)主義文化”(“一切包含奴化思想的文化，都屬于這一類”)和“半封建文化”(“凡屬主張尊孔讀經(jīng)、提倡舊禮教舊思想、反對(duì)新文化新思想的人們，都是這類文化的代表”)“結(jié)成文化上的反動(dòng)同盟”，它們反映并服務(wù)于舊的落后的經(jīng)濟(jì)與政治，是要打倒的對(duì)象；另一面是作為中國(guó)社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)的“新的經(jīng)濟(jì)力量和新的政治力量之反映并為它們服務(wù)的東西，就是新文化”。在新舊文化的斗爭(zhēng)中，“‘五四’以前和‘五四’以后，構(gòu)成了兩個(gè)不同的歷史時(shí)期”，前一時(shí)期是“資產(chǎn)階級(jí)的新文化和封建階級(jí)的舊文化的斗爭(zhēng)”；“在‘五四’以后，中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會(huì)革命論”。在新民主主義革命時(shí)期，在觀念形態(tài)上反映并服務(wù)于這一個(gè)革命的就是“新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。這種文化，只能由無產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)”[16]。

新中國(guó)成立后，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治和文化各領(lǐng)域所面臨的環(huán)境和發(fā)展任務(wù)均發(fā)生了重大變化，相應(yīng)地文化建設(shè)方面也就出現(xiàn)了新的變化。首先，新民主主義革命的勝利標(biāo)志著“半封建文化”和“帝國(guó)主義文化”賴以存在的政治基礎(chǔ)被摧毀，它們所結(jié)成的“文化上的反動(dòng)同盟”趨于瓦解，新民主主義文化暫時(shí)成為整個(gè)文化發(fā)展的主導(dǎo)方向。其次，隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)的繼續(xù)發(fā)展，在新民主主義革命時(shí)期尚屬于革命力量的資產(chǎn)階級(jí)的文化，此時(shí)已逐漸地轉(zhuǎn)變?yōu)樾枰桓脑斓膶?duì)象。因此，進(jìn)一步肅清“半封建文化”和“帝國(guó)主義文化”的影響，并且逐步改造資本主義的思想文化，全面建立起與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治相適應(yīng)的“整個(gè)的社會(huì)主義的國(guó)民文化”，就成為新中國(guó)成立初期文化建設(shè)的主要任務(wù)。

十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨立足時(shí)代主題轉(zhuǎn)換以及改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，不斷建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義文化內(nèi)涵、推進(jìn)文化發(fā)展，并逐步將之納入中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局，提出和推進(jìn)了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)。

十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼續(xù)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)實(shí)際，大力推進(jìn)文化建設(shè)，不僅為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供了思想保障和精神力量，而且使新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化以更加自信、更加開放的姿態(tài)走向世界。正如習(xí)近平總書記所指出的，“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”[17]。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨與百年中國(guó)文化建設(shè)研究路徑

(一)當(dāng)前研究的現(xiàn)狀

五四時(shí)期，文化研究曾經(jīng)是中國(guó)學(xué)術(shù)界的熱門課題，這一熱潮一直延續(xù)到20世紀(jì)40年代后期。新中國(guó)成立以后，文化研究一度沉寂，直到改革開放后，文化研究才又重新興起。近年來，中共黨史學(xué)界、中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)界等發(fā)表了不少有關(guān)中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)文化建設(shè)的論著。從整體上看，這一領(lǐng)域的研究表現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

一是聚焦于中國(guó)共產(chǎn)黨自身建設(shè)，重點(diǎn)探討中共黨內(nèi)文化建設(shè)和相關(guān)制度規(guī)章的形成及發(fā)展演變等[18]。

二是較多關(guān)注黨的領(lǐng)袖[19]和思想文化方面的重要?dú)v史人物。

三是分期性、專題性的研究較多，對(duì)五四時(shí)期、延安時(shí)期、建國(guó)初期的專題研究[20]尤多，而打通建黨、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放和黨的十八大以來新時(shí)代七大不同歷史時(shí)期，對(duì)百年來中國(guó)共產(chǎn)黨是怎樣探索中國(guó)文化建設(shè)之路、引領(lǐng)中國(guó)新文化不斷向前發(fā)展的整個(gè)過程進(jìn)行貫通性研究的，并不多見。

(二)歷史貫通性研究的路徑

如上所述，中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的新文化成為中國(guó)文化建設(shè)的主流。深化中國(guó)共產(chǎn)黨與百年中國(guó)文化建設(shè)的研究，對(duì)于當(dāng)前增強(qiáng)文化自信、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。而做好中國(guó)共產(chǎn)黨與百年中國(guó)文化建設(shè)研究，必須要樹立正確的歷史文化觀，注重百年來中國(guó)共產(chǎn)黨探索中國(guó)文化建設(shè)之路的歷史貫通性研究，從而“弄清歷史、現(xiàn)實(shí)、未來三位一體的內(nèi)在聯(lián)系”[21]。

1921年成立時(shí)只有50多名黨員的中國(guó)共產(chǎn)黨，一百年來，“弘揚(yáng)偉大建黨精神，在長(zhǎng)期奮斗中構(gòu)建起中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系、錘煉出鮮明的政治品格”[22]，在思想文化領(lǐng)域所向披靡，成為中華民族凝聚、奮斗、前進(jìn)的核心力量，并最終推翻壓在中國(guó)人民頭上的帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三座大山，建立中華民族的新國(guó)家、新社會(huì)——中華人民共和國(guó)，站起來、富起來、強(qiáng)起來，擺脫貧窮落后，全面建成小康社會(huì)，并向著第二個(gè)百年目標(biāo)——全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)奮進(jìn)。通過歷史貫通性地研究中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的歷史過程，對(duì)于我們更加深刻地理解新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的基本問題乃至民族復(fù)興的偉大任務(wù)而言，不僅有益，而且必要。

《中國(guó)共產(chǎn)黨與百年中國(guó)文化建設(shè)》一書為這種研究路徑作出了有益的探索和嘗試。該書以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，在參考學(xué)術(shù)界已有研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)百年來中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)民主革命過程中所形成的新民主主義文化、在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命和建設(shè)過程中所形成的社會(huì)主義先進(jìn)文化、改革開放以來所形成的中國(guó)特色社會(huì)主義文化以及十八大以來新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化等，進(jìn)行了較為系統(tǒng)的考察分析。在對(duì)從建黨到新時(shí)代七個(gè)不同歷史時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)文化建設(shè)的宏觀進(jìn)程的考察的基礎(chǔ)上，該書深刻揭示了“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行”[23]，從而具有了知史明理、知史愛黨愛國(guó)愛社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)教育意義。

面對(duì)第二個(gè)百年奮斗的歷史新征程，中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)文化建設(shè)是一個(gè)理論意義和現(xiàn)實(shí)意義重大的研究課題，且尚有諸多問題需要開墾和深化。繼續(xù)加強(qiáng)這一研究，是新時(shí)代賦予理論工作者的光榮使命！