李佳

陜北的這片土地是中華民族的起源地之一,5000 年前從這里誕生的炎黃子孫在這里生活、繁衍、壯大。歷史以它神奇的力量,造就了這塊土地上豐富多彩的民族文化和斑斕絢麗的革命歷史文化。本文旨在“品”中領(lǐng)悟陜北音樂的獨(dú)特魅力。

一、本書概述

本書開篇落腳陜北與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)中描寫了喬建中、簫梅兩位教授的家庭背景及對(duì)田野的癡狂，隨行的外國(guó)學(xué)者鐘思第等人在黃土高原音樂文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)中，對(duì)陜北民族音樂的再研究。

第一章，信天長(zhǎng)風(fēng)——走進(jìn)現(xiàn)代的陜北音樂，第一節(jié)描述了陜北的地勢(shì)地貌，榆林市地標(biāo)鎮(zhèn)北臺(tái)和紅石峽的壯美。在特定語(yǔ)境下，探討某個(gè)藝術(shù)品種不僅要指出地理位置，其文化和政治定位也應(yīng)提出。

第二節(jié)描述了陜北民間音樂的四次興盛，第一時(shí)期，開始于延安“新秧歌運(yùn)動(dòng)”眾多音樂家、藝術(shù)家譜寫了膾炙人口的歌曲《打南溝岔》《三十里鋪》等一系列優(yōu)秀作品，為陜北民間音樂書寫了新的畫作。第二時(shí)期，以群眾歌詠活動(dòng)和革命歌曲為核心，創(chuàng)作了帶有民族特色的歌曲。

第三時(shí)期，重新扎根于陜北民歌，在原有歌曲的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)編形成新的陜北民歌。

第四時(shí)期，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和原生態(tài)民歌演唱為主，進(jìn)入21 世紀(jì)以后，尋找區(qū)域舊俗，確立現(xiàn)實(shí)身份，以當(dāng)代人的觀點(diǎn)承接歷史記憶，在國(guó)家的大力支持下傳承與發(fā)展。

第二章，吹手的生活和吹手的話，主要以口述的方式介紹了榆林市封家樂班、劉家樂班、何家樂班、李勇樂班，并對(duì)他們的經(jīng)濟(jì)收入進(jìn)行了詳細(xì)的解說(shuō)。對(duì)表演藝術(shù)的精神價(jià)值、社會(huì)身份，帶有歷史定位，將正當(dāng)職業(yè)與賤民也進(jìn)行劃分，這種劃分標(biāo)準(zhǔn)延至今日。第三章，嗩吶話語(yǔ)——米脂樂班三重奏，講述了常文清樂班，李岐山樂班和趙家樂班的發(fā)展，在常文清樂班和李岐山樂班在不斷興盛，而趙家樂班卻在不斷衰亡，因其家中子嗣有道德問題，在傳統(tǒng)的縣城中淳樸的鄉(xiāng)民便不再邀請(qǐng)趙家樂班表演，故而趙家樂班逐漸沒落。米脂縣文化館館長(zhǎng)高萬(wàn)飛除撰寫《陜北大嗩吶音樂》以外，同時(shí)，他多次組織嗩吶比賽，對(duì)民間藝術(shù)宣傳起到了引導(dǎo)作用。一個(gè)樂種的興亡要在國(guó)家社會(huì)與個(gè)人之間有著密切的聯(lián)系，個(gè)人具有活動(dòng)能力，社會(huì)推動(dòng)作用、國(guó)家的鼓勵(lì)政策，三者缺一不可。

第五章講述了橫山縣楊口則牛王會(huì)和馬坊牛王會(huì)的過(guò)程，記錄了大會(huì)的捐贈(zèng)錢物、牛王會(huì)管委會(huì)及管委會(huì)職責(zé)，并對(duì)參會(huì)的人員姓氏作了統(tǒng)計(jì)，體現(xiàn)出了血緣為代表的權(quán)力關(guān)系。第七章，講述陜北的說(shuō)書、秧歌、婚禮。第八章講述了樂器與調(diào)式，以常家樂班為例的嗩吶、鼓，在調(diào)式方面以宮調(diào)式為基礎(chǔ)，對(duì)應(yīng)工尺譜。21 世紀(jì)，榆林市出現(xiàn)中西合璧的樂器組合。

二、國(guó)家與民間社會(huì)

“通過(guò)對(duì)陜北民間音樂在當(dāng)代社會(huì)化的起伏興衰的反思，表達(dá)對(duì)過(guò)去的理解，就可以獲得一種挖掘地方文化在現(xiàn)代中國(guó)所起作用的獨(dú)特?cái)⑹??！背踝x時(shí)只覺其有道理，仔細(xì)品讀后有了更加深層的體會(huì)，國(guó)家政權(quán)的不斷更迭，也意味著民間音樂社會(huì)的潮流不斷變化，政治是為統(tǒng)治者服務(wù)的。漢武帝在世時(shí)酷愛歌舞音樂，對(duì)當(dāng)時(shí)的樂府進(jìn)行了擴(kuò)建，其最大規(guī)模時(shí)樂工人數(shù)達(dá)千余人，更是出現(xiàn)了“采詩(shī)夜誦”等機(jī)構(gòu)，采詩(shī)官四處收集民歌，回宮廷后秉燭夜審，對(duì)歌譜進(jìn)行加工、改編、創(chuàng)作、填詞、研究，出現(xiàn)了李延年、司馬相如等音樂家。但106 年后，隨著漢哀帝裁撤樂府官，樂府音樂由盛轉(zhuǎn)衰。歷史種種都表現(xiàn)出國(guó)家政權(quán)與民間音樂社會(huì)的聯(lián)系，國(guó)家政權(quán)促進(jìn)社會(huì)音樂，社會(huì)音樂倚靠國(guó)家政權(quán)。

三、一曲多用中的文學(xué)

民歌《麻油燈》歌曲相同，歌詞不同，第一版歌詞是：“麻油燈，亮又明，芝麻油燴些價(jià)白菜。紅豆角角雙抽筋，誰(shuí)也不能賣良心。藍(lán)格瑩瑩的天上飄來(lái)一疙瘩瘩云，三哥哥今天要出遠(yuǎn)門。刮風(fēng)下雨響雷聲，倒叫妹妹，我不放心。你要走，我不叫你走，一把拉定了哥哥的手。走三步來(lái)呀退兩步，咱二人沒盛夠?！钡谝话嬷兄饕鑼懙氖且皇讗矍楦瑁诙嬷饕强箲?zhàn)歌，第一版到第二版中的過(guò)程是文學(xué)作品最基本的因素。它所表現(xiàn)的對(duì)象主要是人的內(nèi)心世界。第一版講述日常生活的小事：即將遠(yuǎn)走的哥哥表達(dá)離別的思念，第二版講述戰(zhàn)爭(zhēng)隊(duì)伍的狀態(tài)和淳樸人民的愿望。時(shí)代變了，歌詞也變了。音樂是時(shí)間的符號(hào)，其時(shí)間性建立在自身框架中，在框架中逐漸成熟、形成內(nèi)容，音樂從萌芽、興盛直至消亡，這就是音樂的過(guò)程。

音樂與文學(xué)都是非概念性的、非語(yǔ)義性的，音樂與語(yǔ)言都是“說(shuō)話”抒發(fā)其自身表達(dá)，只是所使用的載體不同，文學(xué)使用文字，音樂使用聲音，二者相互關(guān)聯(lián)、相互影響。但二者也有差異，文學(xué)感覺是以文本模式間接的感性，音樂是直接通過(guò)聲音展現(xiàn)。不管究其方法，兩者都是以人為主的、意識(shí)的產(chǎn)物。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類并沒有文學(xué)，之后人類在生活中逐漸產(chǎn)生了文字，它是具有主觀能動(dòng)性的產(chǎn)物，文學(xué)以文字為橋梁抒發(fā)自身情感。

四、音樂志下的口述史

本書中的第二、三章使用了大量的口述，尤其在第二章中，作者甚至使用了一節(jié)的內(nèi)容來(lái)凸顯口述的“重”。通過(guò)封小平、王來(lái)娃的口述了解了吹手們的演出經(jīng)歷和社會(huì)地位，幼時(shí)學(xué)習(xí)嗩吶、參加廟會(huì)表演、逐步創(chuàng)立自己的表演班子和對(duì)自己職業(yè)地位的轉(zhuǎn)變的看法。對(duì)于樂班的經(jīng)濟(jì)收入，從李勇和趙江的口述中能夠看出樂班“分賬”，以比率分配，班主最多、下手次之，這種分配方式，基本以按勞分配獲取報(bào)酬。聘請(qǐng)樂班的價(jià)錢會(huì)根據(jù)主家的經(jīng)濟(jì)狀況調(diào)整，價(jià)格也按照季節(jié)劃分旺季可達(dá)千元以上，淡季僅僅只有百元。通過(guò)他們的敘述，能夠感受到樂班收入的不穩(wěn)定性，隨著生活水平的提高，單獨(dú)以樂班收入很難維持生活需求，城鄉(xiāng)人民群眾掙錢門路很多，即使有愛好者愿干，其主要?jiǎng)訖C(jī)也是為了盡快上場(chǎng)演出賺錢，很少有人能坐冷板凳下苦功，以長(zhǎng)達(dá)十多年以上的投資回報(bào)周期，刻苦鉆研學(xué)習(xí)八音會(huì)演奏技巧，獻(xiàn)身八音會(huì)。就連一些初奠基礎(chǔ)的人也因生計(jì)問題中途退坡，紛紛改行另操它業(yè)。

第三章中李岐山樂班班主李岐山和李勝利的口述中了解到一個(gè)樂班建立主要有一個(gè)可以撐得上臺(tái)面的人，也就是技術(shù)過(guò)硬的人。在城鎮(zhèn)有多家樂班，在受主家一同邀請(qǐng)表演是，可能因談不來(lái)發(fā)生矛盾。西方樂器進(jìn)入陜北境內(nèi)，融合了當(dāng)?shù)氐囊魳凤L(fēng)格，在表演時(shí)也會(huì)使用架子鼓、小號(hào)等西洋樂器。在岐山縣第一個(gè)使用小號(hào)的樂班就是他們的樂班。體現(xiàn)了音樂的歷史沿革和創(chuàng)編。

在本書中張振濤教授使用大量的口述資料，豐富了文章的內(nèi)容，論證了陜北民間音樂的發(fā)展，為人類歷史的進(jìn)程提供了“活的化石”，提供了真實(shí)、生動(dòng)、鮮明的歷史脈絡(luò)。在口述史中對(duì)于文獻(xiàn)遭遇破壞的部分作了補(bǔ)充。例如，20 世紀(jì)70 年代前后的音樂作品、書籍得以“重現(xiàn)”等。

五、現(xiàn)代音樂媒介的興起

嗩吶一直是陜西榆林米脂縣的主流樂器，被人稱為“嗩吶之鄉(xiāng)”，吹手更是佼佼者眾多，所奏曲牌更是多種多樣，例如《一馬三條箭》《粉紅蓮》等。本書簡(jiǎn)單地介紹了嗩吶曲牌到國(guó)葬哀樂的過(guò)程，主要集中在場(chǎng)合受眾、改編創(chuàng)作和表演形式三方面。此外，現(xiàn)代音樂媒介也起到了至關(guān)重要的作用。李岐山是米脂縣唯一由政府和音響公司看中的吹手，20 世紀(jì)90 年代末錄制盒式磁帶，使他一躍超過(guò)眾多吹手，站在了全縣吹鼓手的前列。原本李岐山只是在周圍被人熟知，通過(guò)磁帶媒介瞬時(shí)被他沒有去過(guò)的地方人熟知。這給他帶來(lái)了“主角光環(huán)”。

音樂設(shè)備的出現(xiàn)使得大眾能夠時(shí)刻欣賞民族音樂，古時(shí)只有文人雅客等有著深厚文化底蘊(yùn)的人才能夠創(chuàng)作音樂，而此時(shí)有無(wú)音樂基礎(chǔ)都不重要，只要有音樂設(shè)備便可修改創(chuàng)作自己喜歡的音樂。這也使得民族音樂傳播的成本低廉，也加大了大眾對(duì)民族音樂的開發(fā)，雖說(shuō)此時(shí)的網(wǎng)絡(luò)音樂不能夠成為民族音樂，但是彼時(shí)古人所創(chuàng)的音樂未必能夠登入大雅之堂，隨著時(shí)間的推移，彼時(shí)的街頭藝術(shù)也逐漸變?yōu)楝F(xiàn)在的民族音樂。優(yōu)勝劣汰后的音樂便是創(chuàng)新的民族新音樂。在過(guò)去，對(duì)于民族音樂來(lái)說(shuō)，最大的困難不是演繹音樂而是怎么將自己民族的音樂傳承下去，從古至今每個(gè)民族都會(huì)有部分音樂文化因戰(zhàn)亂等不可抗?fàn)幰蛩厥沟闷湎г诿褡鍤v程中，隨著世界上第一個(gè)存儲(chǔ)設(shè)備的發(fā)明，世界發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)期，民族音樂的發(fā)展也步入新的歷程，民族音樂的演繹也有了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。1888 年，音樂存儲(chǔ)設(shè)備——唱片出生，這使得大眾不需要特意前往劇院或是參加民族文化交流會(huì)便可以聽到純真的原生態(tài)民族音樂。1963 年，盒式磁帶的發(fā)明使得音樂加快了傳播，音樂容量進(jìn)一步提升，制作成本降低，大眾的業(yè)余活動(dòng)更加豐碩，在演唱音樂時(shí)可依照當(dāng)時(shí)記錄的標(biāo)準(zhǔn)音樂進(jìn)行演唱。電影電視機(jī)的發(fā)明使得大眾從“聽”民族音樂的過(guò)程上升到“看”，從記錄民族音樂發(fā)展到記錄民族音樂的演繹方式。李岐山的迅速躥紅也印證了這點(diǎn)。

總而言之，《聲漫山門：陜北民族音樂志》作為一部比較完備的音樂學(xué)術(shù)著作，在陜北的土壤上講述了吹手和吹手們的生活、米脂三大樂班常文清樂班李岐山樂班和趙家樂班的興衰以及白云山廟會(huì)、牛王會(huì)等方面。國(guó)家政權(quán)與民間社會(huì)兩者之間相輔相成，本書中一曲多用的現(xiàn)象，文學(xué)與音樂的構(gòu)建在時(shí)間性上建立過(guò)程?？谑鲑Y料為作者研究陜北音樂提供了客觀依據(jù)，豐富了本書的內(nèi)容，在歷史背景下用新角度探索、研究音樂的本體。新媒介的興起，為民族音樂傳播提供了途徑，使一些失傳的民族音樂得到保存，豐富了世界音樂的發(fā)展。本書系統(tǒng)地介紹了陜北的民間音樂，給陜北帶來(lái)了藝術(shù)文化價(jià)值，也彰顯了中國(guó)音樂藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

注釋

1 張振濤.聲漫山門——陜北民族音樂志[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2014.10。

2 劉美蘭.《東方紅》:從小曲到頌歌[J].音樂天地,2013(06):63-64。