范鈺湘

云南作為中國少數(shù)民族最多的省份，少數(shù)民族人口數(shù)量占全省人口30%以上，且擁有著豐富的少數(shù)民族音樂品種。云南少數(shù)民族在長期發(fā)展中，形成了各自的文化風(fēng)俗和音樂形式，使得其音樂極具特色，同時(shí)也承載了民族傳統(tǒng)文化的核心要素。在此種情況下，少數(shù)民族音樂在當(dāng)今時(shí)代背景下具有非常突出的傳承意義，能夠促使民族核心文化在新時(shí)代環(huán)境中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。但是結(jié)合云南地區(qū)的實(shí)際情況來看，有相當(dāng)一部分少數(shù)民族音樂在傳承與傳播過程中都遭遇了一定程度的困境。下面主要立足于此，談一談云南少數(shù)民族音樂傳承與傳播的創(chuàng)新模式。

一、云南少數(shù)民族音樂藝術(shù)的特點(diǎn)

綜合來看，云南少數(shù)民族音樂藝術(shù)有著十分突出的特點(diǎn)。

第一，多樣性。云南地區(qū)的少數(shù)民族群落眾多，一共有25個(gè)少數(shù)民族，同時(shí)15 個(gè)少數(shù)民族為云南地區(qū)特有。云南地區(qū)少數(shù)民族音樂種類更是異彩紛呈，如各民族民歌、民間歌舞音樂、民間器樂等，呈現(xiàn)出一種多樣性的態(tài)勢。第二，生活性。云南少數(shù)民族的音樂大多具有顯著的生活性，主要是因?yàn)樯贁?shù)民族音樂大多源于生活，產(chǎn)生并服務(wù)于生活生產(chǎn)、儀式等各項(xiàng)活動(dòng)。例如哈尼族敘事歌、趕集調(diào)、游戲歌、戀愛歌等，都與其生活生產(chǎn)密不可分。第三，審美性。云南少數(shù)民族音樂具有非常顯著的審美價(jià)值，能夠從中深刻感受到音樂原生態(tài)之美。例如佤族音樂結(jié)構(gòu)基本上都是上下句對應(yīng)的模式，能夠?qū)⒁魳吩鷳B(tài)特性融入審美體系中。

除此之外，部分少數(shù)民族音樂本身也具有較強(qiáng)的審美價(jià)值，已經(jīng)在國內(nèi)外音樂市場環(huán)境中得到了較好的傳播。如納西族的東巴音樂，將多種元素緊密結(jié)合在一起，在國內(nèi)外都取得了較高的聲譽(yù)，同時(shí)也集中展現(xiàn)了云南少數(shù)民族音樂的審美價(jià)值。

二、云南少數(shù)民族音樂傳承與傳播模式的困境

云南少數(shù)民族音樂雖然具有較為突出的特點(diǎn)，在當(dāng)前時(shí)代背景下也具有較好的傳承與傳播價(jià)值，但是結(jié)合實(shí)際情況來看，云南少數(shù)民族音樂傳承與傳播模式也遇到了較為突出的困境。

第一，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂環(huán)境存在不足。曾經(jīng)有嘴方能唱，有腳便能舞的少數(shù)民族，如今很多人把原汁原味的民族音樂看作是跟不上潮流的鄉(xiāng)土文化，曾經(jīng)聚會(huì)、節(jié)慶時(shí)對唱的山歌逐漸發(fā)展成了流行歌，群體傳統(tǒng)舞蹈逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代廣場舞，原生態(tài)的音樂場景已經(jīng)遭到了不同程度的破壞，導(dǎo)致少數(shù)民族音樂體系在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境中已經(jīng)失去了較好的發(fā)展空間。

第二，云南少數(shù)民族音樂的傳承人存在斷層，給音樂傳承發(fā)展帶來了顯著困境。當(dāng)前云南地區(qū)少數(shù)民族音樂的傳承人基本上都是老年人，新生代群體紛紛進(jìn)城學(xué)習(xí)和務(wù)工，隨著城市文化的渲染，音樂偏好逐漸偏向于各類流行音樂。大部分新生代群體對于少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的認(rèn)知不足，很少會(huì)主動(dòng)向村里長輩學(xué)習(xí)以及傳播民族傳統(tǒng)音樂，導(dǎo)致傳統(tǒng)音樂在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境中出現(xiàn)了傳承困境[2]。

第三，云南少數(shù)民族音樂傳承與傳播局限。當(dāng)前我國已經(jīng)全面進(jìn)入了新媒體時(shí)代，很多音樂都開始在抖音等新媒體平臺(tái)中傳播。目前云南少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂還沒有廣泛進(jìn)入到新媒體環(huán)境中，使得音樂信息傳播相對閉塞，無法在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境中取得較好的傳播效果。

第四，云南少數(shù)民族音樂傳承與傳播發(fā)展過程中，沒有整合高校、社會(huì)、政府等各個(gè)主體的力量，使得少數(shù)民族音樂傳承教育與傳播發(fā)展，一直處于散亂發(fā)展的態(tài)勢，很難取得較好的傳承與傳播成效。

三、云南少數(shù)民族音樂傳承與傳播模式的改革創(chuàng)新方向

當(dāng)前云南少數(shù)民族音樂傳承與傳播發(fā)展的整體態(tài)勢并不算可觀，因此在后續(xù)時(shí)間里應(yīng)該積極進(jìn)行音樂傳承與傳播模式的改革與創(chuàng)新。這里也結(jié)合云南少數(shù)民族音樂發(fā)展的實(shí)際情況，進(jìn)行創(chuàng)新模式的深入分析與探索。

（一）新式家族傳承模式

少數(shù)民族音樂在以前的時(shí)候主要是通過民間藝人口耳相傳，這種模式雖然在當(dāng)前時(shí)代背景下已經(jīng)比較過時(shí)，但仍具有可操作性空間。目前云南部分地區(qū)已經(jīng)開始構(gòu)建以基層政府文化為主的新式家族傳承模式。即基層文化部門制定了合理全面的民間藝人選拔與考核機(jī)制，并且要求參與考核選拔的民間藝人必須帶有徒弟。云南地區(qū)的楚雄州、文山州等地區(qū)已經(jīng)開始實(shí)施這種模式。在這種模式貫徹實(shí)施以后，民間藝人為了通過考核就必須要主動(dòng)收徒弟，最終形成一個(gè)新式家族傳承模式，有利于少數(shù)民族音樂的傳承發(fā)展。

（二）文化反哺傳承模式

文化反哺傳承模式初意是指年老一代向年輕一代進(jìn)行文化學(xué)習(xí)與吸收。而對于少數(shù)民族音樂傳承發(fā)展來說，文化反哺主要是指針對面臨失傳的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂進(jìn)行數(shù)據(jù)影像采集，在整理以后就可以形成系統(tǒng)性的文件，最終引導(dǎo)年輕一代群體進(jìn)行學(xué)習(xí)與傳承。這種模式也需要政府資金作為支持，并對云南地區(qū)少數(shù)民族音樂發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行深入調(diào)研與分析，明確那些瀕臨失傳的傳統(tǒng)音樂，通過重新制作以后，就可以以知識(shí)讀本、音樂唱片等方式重新回歸到青年群體的視野中，提高青年群體對于少數(shù)民族音樂的認(rèn)知水平。

（三）民間機(jī)構(gòu)傳播模式

云南地區(qū)少數(shù)民族音樂的傳承與傳播也可以考慮充分發(fā)揮民間機(jī)構(gòu)的價(jià)值，形成相對完善的民間機(jī)構(gòu)傳播模式。云南地區(qū)在20 世紀(jì)末的時(shí)候，就已經(jīng)通過云南民族音樂傳習(xí)館進(jìn)行少數(shù)民族音樂的搶救與傳承。雖然這個(gè)民間機(jī)構(gòu)在2000 年就倒閉了，但是這種精神在云南地區(qū)仍然廣為傳播。在新世紀(jì)發(fā)展以來，云南地區(qū)也成立了源生坊，并依托于此大力發(fā)展民間機(jī)構(gòu)傳播模式。因此在后續(xù)時(shí)間里，云南地區(qū)也應(yīng)該繼續(xù)優(yōu)化民間機(jī)構(gòu)在傳統(tǒng)音樂傳承發(fā)展方面的環(huán)境，適當(dāng)扶持一些民間機(jī)構(gòu)，使得民間力量能夠充分參與到少數(shù)民族音樂傳承發(fā)展活動(dòng)中去[3]。

（四）專業(yè)團(tuán)體傳播模式

結(jié)合當(dāng)前云南地區(qū)少數(shù)民族音樂體系發(fā)展現(xiàn)狀來看，各個(gè)專業(yè)音樂表演藝術(shù)團(tuán)體對于音樂傳承發(fā)展也起到了非常顯著的推動(dòng)作用。特別是在新世紀(jì)以來，以楊麗萍團(tuán)隊(duì)為主的很多本土藝術(shù)家，依托于云南少數(shù)民族音樂資源創(chuàng)編了很多大型歌舞音樂作品，比如《云嶺天籟》 《云南映象》 《秘境云南》等。在這過程中需要注意的是，雖然本土音樂團(tuán)隊(duì)在少數(shù)民族音樂傳播方面起到了較為顯著的作用，但是云南省歌舞劇院作為云南地區(qū)規(guī)模最大的專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體，在少數(shù)民族音樂傳承與傳播方面起到的作用卻非常有限。因此在后續(xù)發(fā)展過程中，云南應(yīng)該充分發(fā)揮云南省歌舞劇院等組織團(tuán)體的作用，不能過于重視歌舞劇院的經(jīng)營經(jīng)濟(jì)效益，還要在少數(shù)民族音樂傳承方面投入較多的精力。

（五）高校教育傳承模式

在云南少數(shù)民族音樂傳承與傳播發(fā)展過程中，全面貫徹高校教育傳承模式具有突出的成效，有必要在后續(xù)時(shí)間里進(jìn)行積極的創(chuàng)新調(diào)整。對于云南地各個(gè)高校來說，可以將少數(shù)民族音樂元素融入音樂專業(yè)課程體系中，同時(shí)也可以將這些內(nèi)容納入到高校選修課體系中，使得高校學(xué)生可以對少數(shù)民族音樂有較深的了解。在平時(shí)的時(shí)候，高校也可以積極推動(dòng)少數(shù)民族音樂藝術(shù)進(jìn)校園，以及少數(shù)民族原生態(tài)音樂講座等活動(dòng)[4]。通過這些活動(dòng)，就能夠在高校學(xué)生心中扎下一個(gè)少數(shù)民族音樂傳承發(fā)展的種子，有利于傳統(tǒng)音樂在青年群體中廣泛傳播。

四、云南少數(shù)民族音樂傳承與傳播模式創(chuàng)新的保障策略

（一）做好少數(shù)民族音樂環(huán)境的保護(hù)

云南地區(qū)在后續(xù)時(shí)間里應(yīng)該做好少數(shù)民族音樂環(huán)境的保護(hù)，給傳統(tǒng)音樂傳承與發(fā)展提供較好的支撐。這也需要云南地區(qū)能夠充分重視少數(shù)民族音樂環(huán)境保護(hù)，并將其納入到區(qū)域戰(zhàn)略發(fā)展層面上，推出一些針對性的政策內(nèi)容，保證少數(shù)民族音樂體系的基礎(chǔ)環(huán)境。

（二）構(gòu)建傳承人強(qiáng)制傳承機(jī)制

鑒于云南地區(qū)部分少數(shù)民族音樂傳承與傳播已經(jīng)面臨非常顯著的困境，因此后續(xù)也可以考慮直接建設(shè)傳承人強(qiáng)制傳承機(jī)制。即基層文化部門通過對區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族音樂傳承與發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)研，直接對那些瀕臨消亡的少數(shù)民族音樂確立強(qiáng)制傳承人，保證傳統(tǒng)音樂傳承不會(huì)出現(xiàn)斷層。

（三）積極融入現(xiàn)代自媒體平臺(tái)傳播模式

當(dāng)前我國已經(jīng)全面進(jìn)入了信息化時(shí)代，因此云南少數(shù)民族音樂傳播也可以立足于抖音、快手等短視頻平臺(tái)進(jìn)行傳播。通過這些平臺(tái)，云南少數(shù)民族音樂就可以在全國范圍內(nèi)得到較好的推廣，使得更多年輕人具有了解這些傳統(tǒng)音樂的渠道，同時(shí)也直接提高了音樂的傳播水平。

（四）強(qiáng)化各個(gè)主體的互動(dòng)合作

云南少數(shù)民族音樂傳承與傳播單靠一個(gè)主體是很難取得較好效果的，需要實(shí)現(xiàn)多主體的聯(lián)動(dòng)合作。在這個(gè)過程中，云南區(qū)域政府部門應(yīng)該充分發(fā)揮自身的引導(dǎo)性職能，實(shí)現(xiàn)政府、高校、社會(huì)機(jī)構(gòu)、民間藝人等多個(gè)主體共同參與到少數(shù)民族音樂傳承與傳播發(fā)展過程中。這也需要各個(gè)主體能夠發(fā)揮自身的作用，全身心投入到音樂傳承傳播活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族音樂的長遠(yuǎn)發(fā)展。

五、結(jié)束語

云南少數(shù)民族音樂傳承與傳播體系在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境中雖然取得了一定的成效，但是也遭遇了較為突出的困境。在后續(xù)時(shí)間里，云南地區(qū)應(yīng)該結(jié)合少數(shù)民族音樂傳承與傳播發(fā)展的實(shí)際現(xiàn)狀，積極實(shí)現(xiàn)音樂傳承與傳播模式的創(chuàng)新。在這個(gè)過程中，云南應(yīng)該實(shí)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族音樂資源的整合，同時(shí)還要引入高校、社會(huì)機(jī)構(gòu)、民間音樂人、行業(yè)協(xié)會(huì)等多個(gè)主體，共同建立促進(jìn)少數(shù)民族音樂傳承與發(fā)展的創(chuàng)新模式。如此，云南少數(shù)民族音樂就能夠在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境中取得更好的創(chuàng)新發(fā)展成效。