李建軍

(濱州學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院,山東 濱州 256600)

社會美育與民眾生活和社會文化活動密切關(guān)聯(lián),具有群眾性、通俗性、參與性等特征。傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)一直與民眾日常生活共生發(fā)展,集實用功能、經(jīng)濟價值和文化教化于一身,是民眾文化活動和生活中的重要內(nèi)容和組成部分,長期以來總是以各種形式滿足著民眾不斷變化的生活需求和審美需求。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會,民俗工藝美術(shù)使得物品與空間環(huán)境具有文化意蘊和審美趣味,在歷史時空中深深地嵌入社會歷史、生活習(xí)俗和各社會階層的結(jié)構(gòu)關(guān)系之中,構(gòu)筑了大眾審美生活習(xí)俗的基本形態(tài)。當(dāng)今21世紀(jì)的中國社會文化生態(tài)、審美語境、生活領(lǐng)域等都發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變,傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)曾有的生活審美符號意義和社會美育功能逐漸被割離,成為歷史的記憶。習(xí)近平總書記曾多次強調(diào):中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的根脈,“積淀著中華民族最深沉的精神追求”,是“永遠不能離別的精神家園”。當(dāng)代社會重拾民俗工藝美術(shù)的社會美育功能,再續(xù)文化血脈,對于滿足民眾的精神、審美需求具有重要的意義。重新構(gòu)建基于“回歸生活日用”的社會美育新路徑,是民俗工藝美術(shù)當(dāng)代轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要研究內(nèi)容與實踐路徑。

一、品質(zhì):傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)的社會美育價值

傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會文化傳播、傳承的重要載體,有著與民眾生活共生共存的生存體系和鮮活形式。它以物質(zhì)形態(tài)承載著人類意識形態(tài),以審美生活化的形式展現(xiàn)著中華民族的社會價值理念、文化精神和審美情趣等,這種傳播、傳承、服務(wù)民眾生存、生活、文化與審美需求的功能成為傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)社會教育功能的重要價值與使命。

(一)民俗工藝美術(shù)蘊含著民族生命精神的追求

傳統(tǒng)民俗工藝合天地造化,是中國傳統(tǒng)世界觀的體現(xiàn)。中國人自古追求人與自然、人與人、人與物的和諧關(guān)系,崇尚美好,追求天人合一、身心協(xié)調(diào)的境界?！疤烊撕弦弧薄耙匀藶楸尽钡乃枷胴灤┲袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)思想和中國自古至今的造物史,指導(dǎo)著匠人們的造物理念。中國傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)的造物思想源于傳統(tǒng)文化中的美學(xué)觀,儒道思想的相輔相成,為中國傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)奠定了造物設(shè)計的審美思想和理論?！懊琅c善”是儒家美學(xué)思想的核心,在民俗工藝美術(shù)中則表現(xiàn)為對形式“美”的追求和對內(nèi)容“善”的表現(xiàn)。老莊“道法自然”“順應(yīng)自然”的美學(xué)觀更注重造物中人與自然的關(guān)系表達,追求樸素、本真之美,倡導(dǎo)順應(yīng)自然、返璞歸真的造物理念。在這種審美思想的指導(dǎo)下,傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)大都蘊含“大道”于“器物”,彰顯著勞動人民質(zhì)樸、淳厚的世界觀和樂觀向上、追求美好的審美情感,是人類最質(zhì)樸、最本真的審美思想和審美語言的體現(xiàn)。

傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)體現(xiàn)著民眾的抗?fàn)幘窈痛緲愕纳鼉r值觀。造物的過程就是人類在與自然、與社會的抗?fàn)庍^程中為了更好地生存而形成的智慧結(jié)晶。人們通過在各類民俗工藝物品上繪制、繡制老虎、獅子等猛獸,如長輩給小孩子穿戴繡有老虎圖案的虎頭帽、穿虎頭鞋,避邪驅(qū)災(zāi)、保平安成為常見的民俗工藝美術(shù)主題,體現(xiàn)出老百姓希望借助它們的震懾力避禍消災(zāi),在面對天災(zāi)人禍中得到護佑,以期生命昌榮的美好愿望。

(二)傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)是美善相融的體現(xiàn)

在中國傳統(tǒng)文化中歷來美善一體、相互交融?！懊馈迸c“善”也是儒家美學(xué)思想的核心,他強調(diào)并追求“美”和“善”的高度統(tǒng)一,這一追求也逐漸成為中華民族審美的核心標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z·八佾》中有“子謂《韶》盡美矣,又盡善也”,可以看出,孔子在評價時不僅注重形式美,更是將“善”的功用作為重要評價標(biāo)準(zhǔn)。同時,傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)作品也表現(xiàn)出豐富的道德教化內(nèi)容,并以民眾最喜聞樂見、最易于接受的內(nèi)容、形式和審美情感體驗為基礎(chǔ)進行展現(xiàn)。關(guān)羽的忠義、十二孝等是民間年畫、刺繡、雕刻等多種民俗工藝美術(shù)形式的共同表現(xiàn)內(nèi)容和主題,配合民間故事和戲曲等教化民眾?！叭藗冃蕾p優(yōu)美的事物時,也就不能不受到其崇高的內(nèi)在意蘊和精神的熏陶,這勢必會促進人們內(nèi)在道德和人格的進一步完善?！盵1]民眾喜愛表現(xiàn)善良和美好,民俗工藝美術(shù)正是采用“善”融于情、融于美的方式,借助有形、可感的審美對象來施行教化?！耙郎屏⒚?以美潤善”的民俗工藝美術(shù)中具有十分突出、直觀的社會美育功能和優(yōu)勢。

在中華民族幾千年的文化積淀中形成的獨特且豐富的隱喻、象征體系,為民眾的生存及心理需求帶來慰藉。在農(nóng)耕社會,年年有余、多子多福、子孫繁衍、萬物生生不息的生存理念構(gòu)成了民俗工藝美術(shù)常見的審美主題,“他們都強烈地顯現(xiàn)出‘生命繁榮’的審美理想”[2],在廣大民眾的審美心理上具有重要的地位。在民俗工藝美術(shù)的造型、表現(xiàn)內(nèi)容中,人們借助“魚”“蝙蝠”等諧音,借助“仙鶴”“祥云”“松樹”等寓意,在日用物品的造型、圖案、裝飾中常表現(xiàn)這些圖形,以寄托祝愿與祈望。傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)作品是一種物態(tài)化的生活文化,所蘊含的豐富美好寓意和訴求與民眾的日常生活密切相關(guān),并潛移默化地影響著人們的價值認知、倫理道德、行為方式和審美觀念。

(三)民俗工藝美術(shù)是藝、技、材的完美融合

民俗工藝美術(shù)作品作為民眾智慧與審美的物質(zhì)載體,主要由“材料”“技藝”和“形態(tài)”構(gòu)成,通過“技藝”,對“材料”按照功用要求、審美要求進行“形態(tài)”的改造與再創(chuàng)造,是民眾精神世界和審美理想的體現(xiàn)。這種形態(tài)包含著制作材料的選擇與使用,作品的外形、內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部裝飾,蘊含并彰顯了人們對世界的認知與把握。

民俗工藝美術(shù)在制作過程中潛移默化地受到民眾習(xí)俗、文化內(nèi)涵和審美理想的影響。借助匠人的巧思、設(shè)計與技法,注入情感體驗和精神指引,形成了切合社會文化生態(tài)和民眾審美趣味的民俗工藝美術(shù)作品(產(chǎn)品)。民間匠人與民眾進行生產(chǎn)、制作的原材料多取材于自然,在對自然材料進行有意識地改造的過程中,隨著制作技藝的不斷完善和精湛,匠人的制作與表現(xiàn)技術(shù)會上升到審美的層面,形成渾然天成的審美品格,在服務(wù)民眾生活使用中形成了人、自然、物之間的完美和諧關(guān)系。英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基在《文化論》中提出:“只有在人類的精神改變了物質(zhì),使人們依他們的理智及道德的見解去應(yīng)用時,物質(zhì)才有用處。另一方面,物質(zhì)文化是模塑或控制下一代人的生活習(xí)慣的歷程中所不能缺少的工具。”[3]民俗工藝美術(shù)在傳播與傳承過程中融入民眾的生活之中,不僅可以使人們在使用中得到美的熏陶和精神滿足,也使得“以美導(dǎo)善,以情化人”的社會美育功能在生活領(lǐng)域所構(gòu)成的審美環(huán)境中,潛移默化地起到教化作用并影響人們的心靈。

(四)傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)孕美于體驗、育美于生活

民俗工藝美術(shù)最為根本的特性是審美的大眾化,它的制作主體和服務(wù)對象都是勞動人民,其生產(chǎn)、制作完全存在于民間,是民眾主動參與、滿足自我需求、自主開發(fā)的物品。民俗工藝美術(shù)區(qū)別于宮廷貴族工藝美術(shù),它產(chǎn)生于民間,廣泛流傳于民間,是民眾在一定的自然與文化環(huán)境中創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的生活方式,在社會生活中世代傳承。[4]傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)的生產(chǎn)、制作主要靠民眾靈巧的雙手完成,不要求專業(yè)化的平臺、工具,其生產(chǎn)活動在民間具有很高的參與度。在生產(chǎn)、生活的長期傳承積累中,成為民眾自足和補貼生活的普遍生存手段,無論在繁華城鎮(zhèn)還是農(nóng)村,家庭還是田間地頭,處處都是民俗工藝美術(shù)活動開展的場地和平臺。如民間剪紙、紡織等民俗工藝美術(shù)活動在民間都有很高的參與度,是民眾農(nóng)閑之余世代傳承、自給自足、自我表現(xiàn)的審美作品。民俗工藝美術(shù)這種鮮明的民眾參與自主性和普及性色彩,在一定程度上增強了民眾對美的認識和體驗,使其具有了審美體驗的普遍性和大眾性。

民俗工藝美術(shù)對“美”的追求與表現(xiàn)具有民眾集體意識特征,是廣大民眾審美經(jīng)驗、標(biāo)準(zhǔn)和趣味的集中體現(xiàn)。傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)的形態(tài)、裝飾、色彩以及材質(zhì)等審美特質(zhì)都會在民眾生活接觸的過程中融入人們心靈,使民眾在使用和欣賞過程中產(chǎn)生由外而內(nèi)的心靈愉悅和滿足。民眾在追求感官愉悅的基礎(chǔ)上使得個人的鑒賞力和價值需求逐漸走向統(tǒng)一,民俗工藝美術(shù)在設(shè)計與制作中逐漸形成了統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)?！皬木褚饬x上來說,它是一個民族情感和理想的載體,是大眾愿望和審美的直接表現(xiàn),是一種生活文化,是和生活融為一體的。同時它又是集體性的文化,一個地域共性的文化,所以它具有廣闊的覆蓋性?！盵5]

二、問題:傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)與現(xiàn)代生活的割離

(一)文化生態(tài)與審美語境的轉(zhuǎn)變

當(dāng)今社會,隨著全球化進程的推進和文化的交互融合,民俗工藝呈現(xiàn)出與現(xiàn)代科技、文化生態(tài)、生活理念等相適應(yīng)的更為復(fù)雜的需求與現(xiàn)實問題:“那種原生的活態(tài)的民俗工藝,經(jīng)過一浪高過一浪經(jīng)濟大潮的洗禮后,離我們已漸行漸遠,一個屬于農(nóng)耕文明的民間文化敘事伴隨著民族—國家現(xiàn)代性腳步,已逐步走進博物館成為昨天的陳設(shè)或美好的回憶。”[6]在審美層面上,那種傳統(tǒng)的質(zhì)樸、古拙、強烈和率真的審美表達已成為文化的記憶。而在心理層面上,那種單純、鮮活的生命情愫也很難在喧囂的社會中找到真實的體驗,只能是內(nèi)心深處的一種向往與訴求。

審美與時代精神、習(xí)俗等文化生態(tài)中的諸多因素密切關(guān)聯(lián),審美觀念在不同的歷史時期有著不同的表現(xiàn)特征和審美趣味。民俗工藝美術(shù)的發(fā)展并不是孤立的,它的產(chǎn)生、發(fā)展與所處的自然環(huán)境和人類社會的價值觀念、倫理道德、宗教信仰、社會制度、生活方式、地域環(huán)境、造物觀念、科學(xué)技術(shù)以及經(jīng)濟技術(shù)形式等多方面因素有著密切關(guān)系,彼此之間相互聯(lián)系,組成了一個無形的、完善的生態(tài)系統(tǒng)。隨著全球化、信息化時代的到來,社會生活形態(tài)的各個方面均受到影響,現(xiàn)代審美呈現(xiàn)出多元化狀態(tài),人們的審美觀念較之過去也發(fā)生了巨大的變化。民俗工藝美術(shù)是民眾集體意識下對“美”追求的體現(xiàn),它是人們在時代變遷中文化觀念、精神信仰的反映,“作為與生活密切相關(guān)的工藝美術(shù),賞物與造物也順應(yīng)著社會時代”[7]。

(二)社會美育環(huán)境及需求的轉(zhuǎn)變

社會美育功能是民俗工藝美術(shù)在生活領(lǐng)域中滿足民眾審美需求和對民眾實施社會價值觀、倫理道德等教化功能的具體體現(xiàn),其存在樣式與形態(tài)的“變”與“不變”,要因事、因物而定。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,圍繞現(xiàn)代生活需求,社會原有的生產(chǎn)生活方式、居住環(huán)境、審美認知等都發(fā)生了很多改變,傳統(tǒng)民俗工藝的技術(shù)、功能、材質(zhì)、審美等都出現(xiàn)了與現(xiàn)代社會生產(chǎn)、生活不適應(yīng)的現(xiàn)象。同時,由于信息化、科技化的快速發(fā)展,民眾的生活方式、生活領(lǐng)域發(fā)生了很大的改變,拓展出許多新的領(lǐng)域。

在當(dāng)代社會生活中,傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)制品多數(shù)沿襲傳統(tǒng)的制作技藝、材料、圖案紋樣和造型,保持原有的功用,在現(xiàn)代社會只被部分收藏者及年齡較大的鄉(xiāng)民接受,其受眾面和服務(wù)領(lǐng)域在逐漸縮小。如:傳統(tǒng)木版年畫因現(xiàn)代新農(nóng)村的建設(shè)和城市樓房結(jié)構(gòu)的限制,已不再適應(yīng)新建筑結(jié)構(gòu);傳統(tǒng)的泥娃娃和老粗布制品雖符合現(xiàn)代環(huán)保理念,但其樣式與現(xiàn)代審美理念不相協(xié)調(diào)。美國學(xué)者戴夫·格雷等指出:“在知識經(jīng)濟時代,整個產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和價值導(dǎo)向發(fā)生了深刻的變化,傳統(tǒng)意義上的產(chǎn)品和服務(wù)區(qū)別正在消融?！盵8]現(xiàn)代科技在拓展民俗工藝美術(shù)傳播、服務(wù)與銷售空間的同時也為其社會美育功能的開展提供了許多創(chuàng)新的可能,提出了新的創(chuàng)新與表現(xiàn)要求。這種應(yīng)用空間與功能的不斷拓展,對民俗工藝美術(shù)與科學(xué)技術(shù)、媒介、材料的創(chuàng)新融合提出新要求,需要從技術(shù)、材料及應(yīng)用、表現(xiàn)上做出創(chuàng)新與突破。

(三)社會美育服務(wù)轉(zhuǎn)型的滯后與內(nèi)容更新

當(dāng)下,在走出20世紀(jì)80年代以來那種將“西方/中國”“現(xiàn)代/傳統(tǒng)”進行簡單二元對應(yīng)的有限視野,在“文化自信”成為21世紀(jì)中國特色現(xiàn)代化建設(shè)的核心訴求的新視野中,民俗工藝美術(shù)的社會美育服務(wù)正面臨民眾對具有民族文化特點的現(xiàn)代審美需求與相應(yīng)產(chǎn)品的設(shè)計、生產(chǎn)不充分、不平衡的矛盾,面臨民眾社會審美需求的供給側(cè)改革要求,也面臨“互聯(lián)網(wǎng)+”經(jīng)濟文化新業(yè)態(tài)如何服務(wù)社會美育傳播、形式內(nèi)容更新的新問題。

現(xiàn)代生活中,如民間年畫、剪紙、泥玩、刺繡等民族特色濃厚的傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)類型雖然具有豐富社會美育功用,但由于其做工與材質(zhì)及其審美表現(xiàn)缺乏時代氣息,文化符號應(yīng)用領(lǐng)域的相對保守等,都造成新生活領(lǐng)域社會美育內(nèi)容的缺失。這種服務(wù)轉(zhuǎn)型的滯后主要體現(xiàn)在:第一,審美表述對于時代審美要求的滯后;第二,服務(wù)領(lǐng)域在現(xiàn)代社會拓展中的滯后;第三,社會美育內(nèi)容更新、創(chuàng)新的滯后。民俗工藝美術(shù)要發(fā)揮當(dāng)代社會美育功用,就需要在保留、傳承文化基因的同時回歸當(dāng)代日用生活,探索社會美育表現(xiàn)形式、內(nèi)容與手法的時代性,探索傳播、服務(wù)的便捷性和科技性。適應(yīng)新時代的文化環(huán)境、品味需求、品質(zhì)要求,能被現(xiàn)代人所接受,這既是生存發(fā)展的要求也是社會美育功能實施的發(fā)展選擇。新時期結(jié)合現(xiàn)代社會文化生態(tài)、生活理念對器物功能、應(yīng)用形式和表現(xiàn)內(nèi)容進行創(chuàng)新,適應(yīng)當(dāng)代民眾的現(xiàn)實需要,是構(gòu)建當(dāng)下民俗工藝美術(shù)社會美育發(fā)展路徑的主要原則。

三、建設(shè):民俗工藝美術(shù)在當(dāng)代的社會美育路徑重構(gòu)

盡管在當(dāng)前社會背景下,社會文化生態(tài)、生活方式和內(nèi)容、傳播與服務(wù)領(lǐng)域等的變革使傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)社會美育功能與路徑逐漸喪失,但作為民族精神與審美的獨特表征,其社會美育價值根源依然具有深刻的文化意義。面對當(dāng)代生活領(lǐng)域轉(zhuǎn)型中傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)社會美育的缺失,探索新時期民俗工藝美術(shù)社會美育的表現(xiàn)內(nèi)容、應(yīng)用形式的創(chuàng)新,是實現(xiàn)其當(dāng)代社會生活領(lǐng)域社會美育路徑重構(gòu)的必然選擇。

(一)滿足日用生活領(lǐng)域的體驗需求

民俗工藝美術(shù)的社會美育功能是通過民眾對物品及環(huán)境的體驗來實現(xiàn)的,其主要功能是服務(wù)生活、裝點生活,是借助對生活用品和生活空間的審美體驗和無意識的接觸,潛移默化地實施社會美育,它的審美應(yīng)用具有廣泛性和隱性特征。民俗工藝美術(shù)具有使用功能和美化功能,是實用性和審美性的融合體,也是構(gòu)成生活物質(zhì)環(huán)境的重要因素和內(nèi)容,比如桌椅、床榻、風(fēng)箏、瓷器、建筑、庭院等。當(dāng)我們生活在這樣的環(huán)境中,使用這些物品的同時也在體驗美的內(nèi)容和形式。漂亮的造型、顏色、圖案,精巧的制作技藝和材質(zhì)等都會讓人感到舒適和情感愉悅,而這種對物品和環(huán)境的體驗感知會進而引發(fā)情感的共鳴和反思。

在當(dāng)代社會,體驗經(jīng)濟已經(jīng)成為繼產(chǎn)品經(jīng)濟與服務(wù)經(jīng)濟之后的新興經(jīng)濟形態(tài),進入民眾的日常生活、娛樂領(lǐng)域。正因為民俗工藝美術(shù)具有很強的大眾參與性特點,是民眾體驗美、創(chuàng)造美的重要形式,體驗經(jīng)濟圍繞某些品類在教育、旅游、博物館、休閑娛樂等領(lǐng)域向消費者提供審美體驗。這種體驗活動通過寓教于樂的形式,使人們在參與的過程中體驗制作的技藝和創(chuàng)造美,從而獲得文化認知和審美表現(xiàn)能力,實現(xiàn)社會美育功能?！皩徝荔w驗的過程是美育最根本、最核心的環(huán)節(jié),美育的基礎(chǔ)是通過展現(xiàn)具體的形象體系而吸引受教育者身臨其境進行自覺觀照,在觀照中體驗、感悟和整體把握,全身心地受到熏染與感化,在一種完全自由與開放的狀態(tài)下感受藝術(shù)形式語言并激發(fā)情感反應(yīng),起到觀照世界、提升自我的作用,使人在不知不覺中受到良好的教育?！盵9]審美的日用生活體驗使民眾在工作、生活、娛樂中能身處美的環(huán)境之中,使人的感知與精神在體驗中緊密關(guān)聯(lián),從而通過這種身臨其境的狀態(tài)完成審美能力的提升。當(dāng)代社會,新的生活體驗?zāi)Ｊ降慕τ谏鐣烙耐茝V和普及有重要的作用。

(二)創(chuàng)新數(shù)字化傳播與應(yīng)用模式

社會美育是通過民眾鑒賞美、使用美、創(chuàng)造美,以美的體驗和感染力提升民眾的審美感知與品德。數(shù)字化是當(dāng)代生活、傳播、推廣的重要方式,以數(shù)字科技為基礎(chǔ)的大數(shù)據(jù)、智慧化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化等技術(shù)為民俗工藝美術(shù)的弘揚、傳播與銷售提供便捷的同時,悄然改變著民俗工藝美術(shù)賴以生存的文化生態(tài)和民眾日常生活的審美需求,新技術(shù)也在不斷構(gòu)建新社會美育模式和內(nèi)容的同時,為社會美育開展不斷地創(chuàng)造新可能。傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)是特定社會生活現(xiàn)實、文化歷史背景、科學(xué)技術(shù)條件和地域地理環(huán)境下的產(chǎn)物。在今天信息化、數(shù)字化時代,民俗工藝美術(shù)的傳統(tǒng)服務(wù)形式和內(nèi)容已經(jīng)限制了社會美育功能的傳播與發(fā)展。如何融入現(xiàn)代傳播渠道,利用科技前沿成果與手段,更全面地展示、揭示民俗工藝美術(shù)的內(nèi)在價值,如何在當(dāng)代社會生活和轉(zhuǎn)型發(fā)展中充分發(fā)揮民俗工藝美術(shù)的社會美育價值與作用,更好地與當(dāng)代民眾生活關(guān)聯(lián),是數(shù)字化時代民俗工藝美術(shù)社會美育面對的發(fā)展新問題和新領(lǐng)域。

面對當(dāng)代數(shù)字化、信息化的生產(chǎn)和生活環(huán)境,現(xiàn)代設(shè)計師和生產(chǎn)者的傳承、挖掘、研發(fā)和創(chuàng)新就必須面對時代語境,采用當(dāng)代民眾喜聞樂見的數(shù)字化形式,進行數(shù)字化傳播、體驗、展示等體系的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化建設(shè),迎合現(xiàn)代人的生活、認知、交流等習(xí)慣。只有這樣,民俗工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵、審美寓意、表現(xiàn)形式、制作工藝等審美教育內(nèi)容才能更容易、更廣泛地被大眾認可,其文化、審美、道德等解讀才能更深入,記憶才能更深刻。通過對圖案紋樣、形態(tài)造型、典故等進行數(shù)字化、符號化轉(zhuǎn)換適應(yīng)新環(huán)境、新領(lǐng)域,采用數(shù)字拍攝記錄、交互展示、虛擬現(xiàn)實技術(shù)、動畫動漫創(chuàng)作、微電影、游戲等各種趣味生動、直觀、立體的形式進行傳播和演繹,以數(shù)字制式記錄和信息處理建設(shè)民俗工藝美術(shù)社會美育數(shù)據(jù)庫,以數(shù)字化符號和形象承載展示內(nèi)容,能夠構(gòu)建起數(shù)字技術(shù)下的民俗工藝美術(shù)社會美育教育體系。這種數(shù)字化的實現(xiàn),可能為民眾在脫離現(xiàn)實環(huán)境的技術(shù)語境中實現(xiàn)民俗工藝美術(shù)的社會美育帶來新的方式。在當(dāng)今時代,民俗工藝美術(shù)要想獲得更好和更大范圍的社會美育效果,就必須融入當(dāng)代社會廣泛認同的數(shù)字化傳播領(lǐng)域。數(shù)字化在文化創(chuàng)意時代為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、當(dāng)代精英文化和高雅藝術(shù)融入日常生活創(chuàng)造了技術(shù)條件,這不僅是文化創(chuàng)作、現(xiàn)代教育及傳播推廣的重要手段,更是社會美育的重要實施領(lǐng)域。

(三)符號化傳承民族文化內(nèi)涵和審美特征,滿足多元需求

符號化是傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)能夠廣泛傳播、衍生的特性,在當(dāng)代社會的傳播、應(yīng)用中依然具有重要的價值和可行性?！爸袊袼坠に嚸佬g(shù)造型模式以符號為基礎(chǔ),屬于獨立的視覺符號體系。這些符號來自于民間,土生土長,根植于平常百姓的日常生活中,帶有普遍的社會認可性?！盵10]這些符號圖形、圖像是傳統(tǒng)文化的審美表述,經(jīng)過漫長的不斷提取、修改、加工的過程,在民間一代代的傳承中形成的。如傳統(tǒng)文化中的“福”“祿”“壽”在民俗工藝美術(shù)中便通過“蝙蝠”“梅花鹿”“仙鶴”的動物形象進行表現(xiàn),這些也成為民眾普遍接受的專用審美符號。這種符號圖像大多在民間約定俗成,經(jīng)過長期的積累和沉淀形成了固定的寓意和特有的組合形式,形成相對固定的表現(xiàn)形式、表述和被民眾普遍認可的文化、審美、道德含義。這些圖像符號,具有鮮明的審美情趣、視覺表現(xiàn)力和社會美育價值,在傳播過程中因其符號化特征得到廣泛的應(yīng)用和衍化。

當(dāng)代社會人們的文化生活和審美需求日益多元化、時代化,傳統(tǒng)的圖像符號轉(zhuǎn)化和衍生只有建立在當(dāng)代文化審美語境上進行符合當(dāng)代文化、審美特質(zhì)的再設(shè)計,才能適合當(dāng)代生活需要和審美時尚。通過現(xiàn)代設(shè)計將傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)符號轉(zhuǎn)化為符合現(xiàn)代生活需要的新形式,將文化內(nèi)涵滲透到新產(chǎn)品、新領(lǐng)域,才能適合時代要求,更好地發(fā)揮社會美育作用。如,現(xiàn)代藝術(shù)家呂勝中運用民間剪紙“抓髻娃娃”這一符號進行的裝置藝術(shù)創(chuàng)作,配合聲光電等現(xiàn)代技術(shù)營造出濃郁的藝術(shù)效果。在這樣的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化中,“抓髻娃娃”的符號特性得到進一步的凝練和彰顯,既顯示了“符號”中文化含義和審美的傳承,又可以看到創(chuàng)新、創(chuàng)意和衍生的文化審美新意。再如,許多以傳統(tǒng)民間故事和民間美術(shù)形象改編創(chuàng)作的動漫、動畫,也以喜聞樂見、趣味生動的圖像符號得到很好的社會美育效果。這些符號的創(chuàng)新與演化,需要基于民眾的共同認知經(jīng)驗和文化生態(tài)語境要求進行重構(gòu),選擇具有民眾普遍認知基礎(chǔ)且能理解熟知的圖形、圖像、語言、文字等構(gòu)建符號系統(tǒng),滿足消費者的精神層面需求,實現(xiàn)社會美育中文化內(nèi)涵、社會價值和審美理想的傳播。

(四)跨界融合,衍生發(fā)展,拓展社會美育空間

在現(xiàn)代科技和信息技術(shù)的推動下,傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)要融入現(xiàn)代文化生活,重新釋放出其社會美育價值,就需要在順應(yīng)時代發(fā)展趨勢與潮流的基礎(chǔ)上,重新構(gòu)建自身發(fā)展與民眾生活、社會生態(tài)、文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)之間的關(guān)系,創(chuàng)新切入當(dāng)代社會美育教育的新姿態(tài)?！翱缃缛诤稀弊鳛楫?dāng)今各行業(yè)發(fā)展的新模式,也是民俗工藝美術(shù)在新時代實施社會美育功能的重要路徑。民俗工藝美術(shù)的社會美育功能因受傳統(tǒng)傳播、傳承、人員、生產(chǎn)、服務(wù)等因素的制約,瀕臨消失。畢竟,民俗工藝美術(shù)作為鄉(xiāng)愁是不可能消亡的,社會越現(xiàn)代化就會越是被“審美地”對待。當(dāng)前,傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)融入創(chuàng)意時尚、旅游服務(wù)、藝術(shù)品收藏等各領(lǐng)域,手藝定制、手藝體驗、手藝收藏成為一種新的生活與消費趨勢,拓展傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)意發(fā)展思路,不斷融入新材料、新工藝、新需求來創(chuàng)造生活,并使越來越多的手工藝元素應(yīng)用到家居生活、公共藝術(shù)以及形形色色的日用產(chǎn)品中,這正是發(fā)展的需要。[11]通過跨界融合,拓展、衍生新的社會審美樣式與內(nèi)容,能夠以全新的樣態(tài)展現(xiàn)社會價值觀、民族文化內(nèi)涵、審美情感,保持不斷創(chuàng)新、演化的生命活力,彰顯社會美育價值。構(gòu)建民俗工藝美術(shù)與信息業(yè)、教育、文創(chuàng)、旅游、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、物流、藝術(shù)品收藏等其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)、行業(yè)間的協(xié)作、互生關(guān)系,能使其社會美育功能滲透到社會生產(chǎn)生活的各個領(lǐng)域,為民俗工藝美術(shù)社會美育功能的實施、推廣和普及提供了更豐富、便捷的途徑。

互聯(lián)網(wǎng)已成為各產(chǎn)業(yè)行業(yè)融合發(fā)展的橋梁,“互聯(lián)網(wǎng)+”正成為各行業(yè)發(fā)展的新引擎,同樣對民俗工藝美術(shù)的傳播、弘揚及社會美育功能開展有著深遠的意義。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的普及,網(wǎng)絡(luò)、手機等信息平臺的推廣,民俗工藝美術(shù)的審美價值得以廣泛傳播,其社會美育功能實現(xiàn)了線上線下融合發(fā)展,突破了傳統(tǒng)地域空間、行業(yè)限制和推廣阻礙,服務(wù)的生活領(lǐng)域、行業(yè)產(chǎn)業(yè)和傳播空間得以在新科技推動下不斷被拓寬。加強民俗工藝美術(shù)與信息傳播平臺的融合發(fā)展,拓展常用傳播媒介與民眾的溝通,可以為民俗工藝美術(shù)社會美育內(nèi)容傳播提供宣傳窗口,為民眾審美需求滿足提供豐富內(nèi)容、便捷方式和便利條件。

“應(yīng)該說,衍生即演變而產(chǎn)生,從母體物質(zhì)得到的新物質(zhì)。就傳統(tǒng)工藝而言,衍生意味著傳統(tǒng)工藝自身及其多重價值屬性將成為創(chuàng)意的資源或手段,包括解構(gòu)與重構(gòu)、拓展與升華、顛覆與再造,意味著跨界融合、多元發(fā)展?！盵11]在互聯(lián)互通的時代背景下,文化產(chǎn)業(yè)正在和工業(yè)、數(shù)字產(chǎn)業(yè)、城市建設(shè)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)深入融合,衍生出適應(yīng)當(dāng)代生活的民俗工藝美術(shù)新品、新功能,這是時代發(fā)展的要求。民俗工藝美術(shù)只有發(fā)揮自身衍生特性,才能實現(xiàn)與其他行業(yè)、領(lǐng)域的跨界融合,衍生出社會美育的新服務(wù)領(lǐng)域和內(nèi)容,創(chuàng)新社會美育的新展示形式和載體。如傳統(tǒng)繡花工藝與現(xiàn)代服裝產(chǎn)業(yè)的融合,傳統(tǒng)繪畫、剪紙、皮影與現(xiàn)代影視、動漫的融合,也都建立在傳統(tǒng)民俗工藝的文化衍生功能上?？缃缛诤稀⒀苌l(fā)展的模式建立在文化精神內(nèi)涵與生活的再度深入融合基礎(chǔ)上,這種衍生融合不但能拓展民俗工藝美術(shù)的社會美育服務(wù)空間,更能增強其社會教育功能,衍生出新的社會美育課題內(nèi)容。

四、結(jié)論

傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)有著悠久的發(fā)展歷程和重要的社會美育價值,它伴隨著民眾生活延續(xù)至今,寄托和承載著民眾的審美理想和民族文化精神。發(fā)揮民間美術(shù)的社會美育教育功能,是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會價值中的再實現(xiàn)、再發(fā)展和再創(chuàng)新,是傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代社會并在社會實踐中實現(xiàn)自身價值和意義的重要方式。將民俗工藝美術(shù)的社會美育傳播納入當(dāng)代文化服務(wù)體系,對豐富社會文化服務(wù)、促進民眾文化素質(zhì)提高、建設(shè)文化精神家園、強化文化認同、增強民眾文化自信等有著強烈的引導(dǎo)和規(guī)范效應(yīng)。民俗工藝美術(shù)要實現(xiàn)自身社會美育功能在當(dāng)代的新發(fā)展,就必須面向社會需求、融合時代特征并積極介入社會民眾的文化生活,促進民俗工藝美術(shù)的當(dāng)代傳承與開發(fā)。