文/余穗連（華南農(nóng)業(yè)大學）

“國潮”的文化現(xiàn)象在近些年突然涌現(xiàn)并發(fā)展迅猛，其出現(xiàn)的實質(zhì)是國民文化自信的深層體現(xiàn)，“國潮”一詞不同于“中式”“新中式”這些對中國傳統(tǒng)樣式復興的詞匯?！皣薄闭嬲龔脑O(shè)計文化的流行角度，肯定了中國傳統(tǒng)造物在當代的設(shè)計價值。一種單純的傳統(tǒng)樣式或者工藝復興，不具有前沿的文化意義[1]，而“國潮”既是新興消費趨勢，又是前沿文化潮流，與時代發(fā)展高度契合。本文嘗試將佛山木版年畫中的視覺特征結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計手法與國潮風融合進行探索實踐，從三個方面（發(fā)展狀況、綜合特征、視覺轉(zhuǎn)換方式）探討并結(jié)合成功轉(zhuǎn)換的例子來進行剖析。探索佛山木版年畫傳統(tǒng)元素現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的設(shè)計方法，影響因素與重構(gòu)方式，將佛山木版年畫的傳統(tǒng)元素能夠更好地從現(xiàn)代體系下的地域特色出發(fā)，用一種現(xiàn)代人能夠接受的方式去激活它，以更年輕、現(xiàn)代的面貌立足于當代。

一、國潮風的發(fā)展狀況

（一）潮牌由來與傳統(tǒng)文化

在國外，潮牌起源于20 世紀70、80 年代的美國街頭文化，一直元素再創(chuàng)造并進行當代的轉(zhuǎn)化，符合現(xiàn)代人的審美。國潮風的發(fā)展在很大程度上是與西方藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展相關(guān)聯(lián)的，中國的設(shè)計師受到西方設(shè)計的影響，結(jié)合自身文化背景將中國文化在傳承之中再創(chuàng)新。

目前，我國的消費者主體已然年輕化，在消費需求的帶動下，這一代年輕人樂于借助消費行為表達民族認同、借助“國潮”尋求身份標簽并主動支持國潮國貨?，F(xiàn)如今很多人視李寧為“國潮”風格的開端，李寧的“行”主題時裝秀在紐約時裝周的推出，讓“國潮”開始走紅，李寧便被牢牢地打上了“國潮”的標簽，不論是設(shè)計的品位還是服裝的款式都已經(jīng)契合了年輕消費者的口味，順利實現(xiàn)品牌年輕化、現(xiàn)代化且銷路和市場直線上升。隨后便在國內(nèi)掀起一場“國潮風”的設(shè)計大流行，從服裝行業(yè)開始輻射多個領(lǐng)域（食品、建筑、室內(nèi)、旅游、美妝等），發(fā)展到現(xiàn)在的品牌跨界合作。例如百雀羚、喜茶、故宮文創(chuàng)等。這一類型的行業(yè)通過二次創(chuàng)新中華文化元素進行產(chǎn)品的迭代更新，國潮風直入年輕人的群體，以來憑借著其獨特性、設(shè)計感及文化磁場引起年輕消費者的共鳴。談起潮牌，縱觀國際上相對知名的“美潮”“日潮”，之所以能廣泛流行開來，一方面源自時尚、前沿、個性的設(shè)計風格，更重要的則在于對本土文化的表達和彰顯。以美國的為例，可稱其為潮牌的鼻祖，Stussy 的簽名設(shè)計是其最具標志性的特征。初衷是為了致敬20 世紀70 年代興起的涂鴉藝術(shù)。國外的國潮風或許是從潮牌發(fā)展起來，我國的“國潮”字面上可理解為“中國潮流”“國潮藝術(shù)”。是以中華文化為基底、對傳統(tǒng)元素與文化內(nèi)涵的創(chuàng)新發(fā)展。由此可見，起源于某個國家的“國潮”之所以能大肆盛行并吸引年輕消費者的朝拜，文化的滲透起到了至關(guān)重要的作用。

（二）國潮風成因

國潮風的特征是以中西方結(jié)合的方式呈現(xiàn)的。其應用的題材與元素依托中國傳統(tǒng)文化，采用中西方結(jié)合的設(shè)計手法，呈現(xiàn)出現(xiàn)代化、年輕態(tài)的外在面貌?？v觀當今成功且優(yōu)秀的“國潮”設(shè)計，都是在打破傳統(tǒng)的藝術(shù)認知上保留主要的文化內(nèi)核，運用多種設(shè)計手法對傳統(tǒng)通過激發(fā)年輕群體的認同感提升購買力，繼而帶動全民消費熱潮?；鶖?shù)龐大的“國潮”愛好者們正是大眾文化的代表者，他們對不斷創(chuàng)新的國貨有了一定的文化自信。當代年輕消費者所處的時代實質(zhì)上是伴隨著國貨品牌崛起的時代，“國潮”將傳統(tǒng)文化與當下潮流相結(jié)合，既迎合年輕消費者對時尚的認知，又吸引他們對中華文化的關(guān)注，引發(fā)年輕群體的情感共鳴。

二、佛山木版年畫適合國潮風的表現(xiàn)特征

由于中國地大物博，不同地域的木版年畫有著鮮明的地域特性和審美風格。佛山木版年畫是一個地區(qū)的民族通過長年累月積累的造物智慧，是一種極其生動的表現(xiàn)，也是國民造物的載體。

（一）民間藝術(shù)特征

佛山木版年畫借鑒和吸收了佛山民間剪紙、染色紙、銅鑿寫襯、木版花紙、神衣、門盞花錢等地方民間藝術(shù)制作技巧[2]，在色彩上大面積使用紅、綠、黃、黑四色套印，使畫面富麗堂皇、熠熠生輝。佛山本地產(chǎn)有“萬年紅”美稱的大紅、丹紅作為年畫的底襯，使年畫的色彩鮮艷華麗，增添喜慶吉祥的氣氛。佛山木版年畫深受廣府民俗文化的影響，富有深厚文化內(nèi)涵的創(chuàng)作題材，再現(xiàn)了獨特的廣府風土人情、作息習慣、心理訴求，并迎合佛山人的審美意趣和生活習性，以民間信仰神像畫、歲時節(jié)令場景畫、禮俗禮儀畫居多，為百姓喜聞樂見，是嶺南民間藝術(shù)的瑰寶。在表現(xiàn)手法上，善于結(jié)合當?shù)仫L俗民情，具有濃郁的地方風格。在形式上，滿足嶺南地區(qū)的人民群眾祈福納吉、驅(qū)災辟邪等方面的需求。佛山年畫在線條處理、外觀造型、取色技巧、題材選擇上都具有廣府文化細膩的藝術(shù)特征。

（二）裝飾性特征

佛山木版年畫有手繪、木板套印、木印填色三種，以形象精細、線條粗獷簡練、剛勁有力、造型簡練、構(gòu)圖飽滿、富于裝飾性區(qū)別于其他各地年畫的明顯特點。其做工精細入微，祥瑞的寓意，粗獷而有力量，剛勁且富有個性，極具濃郁的地方特色。人物衣飾上裝飾的花紋、肌理用線條流暢的寫金描銀渲染，俗稱“寫花”。極富民間畫的韻味，為其他地區(qū)民間年畫所罕見，成為佛山木版年畫的顯著特征，是中國為數(shù)不多的具有濃郁地方特色的藝術(shù)珍品之一。

（三）可轉(zhuǎn)換的題材與視覺特征

1.驅(qū)邪正義的門神畫像

門神是農(nóng)歷新年貼于門上的一種畫類。作為中國民間普遍信奉的守衛(wèi)家宅門戶的神靈，人們都將其神像畫貼于入宅的大門上，用以驅(qū)災辟邪，保家宅、祝平安、助順暢、納吉祥等，是中國民間最受人們歡迎的保護神之一。每當喜迎逢春的時候，第一件事便是貼門神、寫對聯(lián)。佛山門神像不似其他地區(qū)年畫中那般嚴肅兇煞，形象樸實親民，畫像四周“填丹”，用紅彤彤的顏料將底色鋪滿，渲染年節(jié)喜慶氣氛，為佛山門神畫的獨有特色。

2.靈通的神像畫

廣東自古海事活動十分活躍，但古時臨海的生存環(huán)境比較惡劣。又因佛山一帶處于珠江三角洲腹地，為水澤之鄉(xiāng)，當?shù)孛癖姙榉阑妓疄牡陌l(fā)生而心靈上迫切需要尋求護佑的神靈，以獲得精神上的寄托和內(nèi)心的安定，因此，佛山年畫中的“水神題材”在中國其他地區(qū)的年畫中并沒有見到，它是嶺南社會地域特色的反映。在佛山木版年畫中所描繪的“水神”中，以“北帝”信仰為最普遍。北帝，全稱為“北方真武玄天上帝”。佛山年畫中的“北帝”用色以黑為主，附以紅、黃、綠等色彩搭配，顯得簡約而古樸，突出了北帝神像的威嚴。視覺提取力求在表現(xiàn)形式上突出神相質(zhì)樸粗獷、色彩濃艷，保留濃郁的地方特色。反映出當?shù)孛癖娤Ｍㄟ^紀念水神，祈求風調(diào)雨順、社稷安康。綜上所述，佛山木版年畫具有圖案平面化、線條單純、色彩鮮艷亮麗、地域?qū)傩缘忍攸c，與國潮風格中色彩明亮、圖案扁平化、富含中國韻味契合度高，因此在視覺的轉(zhuǎn)換上可行性高。佛山木版年畫中的工藝，例如印刷、刺繡、針織圖案等，都可以進行平面化或幾何抽象化的處理，顏色運用上可保留特征明顯的傳統(tǒng)色同時兼顧流行色的應用，形成色彩間的撞色效果，增加視覺沖擊感。年畫的人物造型也可整體或局部適當夸張變形，改變一板一眼的傳統(tǒng)年畫形象。

三、傳統(tǒng)元素的當代視覺轉(zhuǎn)換

（一）視覺語言特征的提取及轉(zhuǎn)化

視覺是重要的認知方式和感知通道,視覺文化已然成為中國當代文化的主流形態(tài)。立足當下社會語境,文化亟待視覺的參與和轉(zhuǎn)化,尤其是傳統(tǒng)文化更需要借力視覺表達進入現(xiàn)代語境和現(xiàn)代語義系統(tǒng)[3]。例如“故宮文創(chuàng)”為傳統(tǒng)文化的弘揚與“國潮化”提供了現(xiàn)代化的視覺表現(xiàn)手段，使國寶煥發(fā)生機與活力。與此同時，故宮文物中可提取多種視覺元素，古人畫中的圖案紋樣、色彩、字體和造型等。不管是乾隆表情包、唯美高雅的口紅包裝、御貓賣萌貼還是宮女人偶擺飾等，無一例外地在視覺層面上具有極高的審美性和觀賞性，既是現(xiàn)代視覺轉(zhuǎn)化所需的重要視覺資源，也是傳統(tǒng)文化得以傳承和表達的視覺介質(zhì)。

“故宮文創(chuàng)”的國潮化設(shè)計手法上可從四方面來講解：一、色彩上在保留文物原色的基礎(chǔ)上增加明度與飽和度，使得文創(chuàng)產(chǎn)品的呈現(xiàn)不會那么古樸死板。有些還會加入少量的對比色，讓畫面更具視覺沖擊感。二、造型上將人物或物體之間的比例進行局部或整體的夸大、變形、增減，或者將整體幾何化、二維扁平化，抑或是選取局部造型進行再創(chuàng)造，形成新的圖像。三、構(gòu)圖上大多采用了西方的構(gòu)圖方式，將局部放大然后再重復排列，無中心的構(gòu)圖、滿版構(gòu)圖、放射狀構(gòu)圖等。四、題材上還會加入現(xiàn)代的器物與古風人物互動，形成有趣的畫面效果。將現(xiàn)代人物形象代入到傳統(tǒng)故事中，觀感上不再是第三方，而是身臨其境的代入感，與當下潮流緊密結(jié)合。

“故宮文創(chuàng)”之所以成為“國潮”轉(zhuǎn)換的成功例子，就是因為大膽的探索與創(chuàng)新，保留傳統(tǒng)文化的基底，在此基礎(chǔ)上進行視覺轉(zhuǎn)換設(shè)計，結(jié)合當下流行文化進行視覺表達，走出了自己的“國潮”之路。在現(xiàn)代體系下如何保留佛山地域特色，離不開地域文化的繼承與吸收。地域文化反映著這一地區(qū)社會、經(jīng)濟、政治、文化、民族信仰等形態(tài)，蘊含著地區(qū)的人文、藝術(shù)、習俗以及整個地區(qū)價值體系。因此，對佛山木版年畫的視覺轉(zhuǎn)換時，首先應通過對地域文化的認識與理解，梳理構(gòu)建該地域文化體系，然后在此基礎(chǔ)上從形態(tài)、色彩、構(gòu)圖、繪制方式、材質(zhì)、風格等方面提煉出該地域具有象征性意義的“視覺語言特征”。年輕人之所以喜歡“國潮”，是因為國潮文化不但提升了民族自信，其中的設(shè)計手法也不完全的傳統(tǒng)與復古，是以中西結(jié)合的方式來呈現(xiàn)。這種以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核、以西方設(shè)計手法來呈現(xiàn)的“國潮”設(shè)計是契合年輕人審美的典范。而“國潮”以審美現(xiàn)代性為指引創(chuàng)作的目的，是讓更多的年輕人接受。因此將國潮風格融入其中才能讓木版年畫實現(xiàn)當代價值。

（二）品牌市場化需求

任何的產(chǎn)品都需要依托市場，木版年畫的推廣必然離不開市場，要融入市場就要實現(xiàn)品牌化，打造佛山名片?！皣薄北旧砭哂邢M文化的特質(zhì)，與品牌的聯(lián)合更是緊密，佛山木版年畫與“國潮”融合，實現(xiàn)品牌市場化是必然趨勢。其中最具有代表性的就是聯(lián)名產(chǎn)品的大規(guī)模爆發(fā)。具有不同優(yōu)勢的企業(yè)完成強強聯(lián)合，一個負責提供文化內(nèi)涵與創(chuàng)作素材，一個負責完成商品制造及宣傳運營。例如植根于傳統(tǒng)文化元素的故宮彩妝系列、借助品牌情懷的“喜茶+大白兔茶飲”等。地域性國貨品牌代表著國家形象，加強國貨品牌的建設(shè)，不僅能夠帶動中國經(jīng)濟發(fā)展，還能促進中華文化在世界范圍內(nèi)傳播。

四、結(jié)語

“國潮”風格作為具有中國特色、中西文化交融、傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞的產(chǎn)物，符合時代前沿審美和發(fā)展趨勢?！皣薄憋L格融入傳統(tǒng)元素的視覺轉(zhuǎn)化是順應文化市場的發(fā)展趨勢，推動視覺傳達設(shè)計找尋新的角度與切入點，拓展可應用的范圍。綜上所述，與“國潮”風格結(jié)合是提升佛山木版年畫生命力的有效途徑，先進行當代的轉(zhuǎn)化，打造佛山地域特色的文化名片，再傳承和保護的思路，也希望能夠給予設(shè)計師和傳承人以思考和借鑒。