文/余穗連（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)）

“國(guó)潮”的文化現(xiàn)象在近些年突然涌現(xiàn)并發(fā)展迅猛，其出現(xiàn)的實(shí)質(zhì)是國(guó)民文化自信的深層體現(xiàn)，“國(guó)潮”一詞不同于“中式”“新中式”這些對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)樣式復(fù)興的詞匯?！皣?guó)潮”真正從設(shè)計(jì)文化的流行角度，肯定了中國(guó)傳統(tǒng)造物在當(dāng)代的設(shè)計(jì)價(jià)值。一種單純的傳統(tǒng)樣式或者工藝復(fù)興，不具有前沿的文化意義[1]，而“國(guó)潮”既是新興消費(fèi)趨勢(shì)，又是前沿文化潮流，與時(shí)代發(fā)展高度契合。本文嘗試將佛山木版年畫(huà)中的視覺(jué)特征結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法與國(guó)潮風(fēng)融合進(jìn)行探索實(shí)踐，從三個(gè)方面（發(fā)展?fàn)顩r、綜合特征、視覺(jué)轉(zhuǎn)換方式）探討并結(jié)合成功轉(zhuǎn)換的例子來(lái)進(jìn)行剖析。探索佛山木版年畫(huà)傳統(tǒng)元素現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的設(shè)計(jì)方法，影響因素與重構(gòu)方式，將佛山木版年畫(huà)的傳統(tǒng)元素能夠更好地從現(xiàn)代體系下的地域特色出發(fā)，用一種現(xiàn)代人能夠接受的方式去激活它，以更年輕、現(xiàn)代的面貌立足于當(dāng)代。

一、國(guó)潮風(fēng)的發(fā)展?fàn)顩r

（一）潮牌由來(lái)與傳統(tǒng)文化

在國(guó)外，潮牌起源于20 世紀(jì)70、80 年代的美國(guó)街頭文化，一直元素再創(chuàng)造并進(jìn)行當(dāng)代的轉(zhuǎn)化，符合現(xiàn)代人的審美。國(guó)潮風(fēng)的發(fā)展在很大程度上是與西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展相關(guān)聯(lián)的，中國(guó)的設(shè)計(jì)師受到西方設(shè)計(jì)的影響，結(jié)合自身文化背景將中國(guó)文化在傳承之中再創(chuàng)新。

目前，我國(guó)的消費(fèi)者主體已然年輕化，在消費(fèi)需求的帶動(dòng)下，這一代年輕人樂(lè)于借助消費(fèi)行為表達(dá)民族認(rèn)同、借助“國(guó)潮”尋求身份標(biāo)簽并主動(dòng)支持國(guó)潮國(guó)貨?，F(xiàn)如今很多人視李寧為“國(guó)潮”風(fēng)格的開(kāi)端，李寧的“行”主題時(shí)裝秀在紐約時(shí)裝周的推出，讓“國(guó)潮”開(kāi)始走紅，李寧便被牢牢地打上了“國(guó)潮”的標(biāo)簽，不論是設(shè)計(jì)的品位還是服裝的款式都已經(jīng)契合了年輕消費(fèi)者的口味，順利實(shí)現(xiàn)品牌年輕化、現(xiàn)代化且銷(xiāo)路和市場(chǎng)直線上升。隨后便在國(guó)內(nèi)掀起一場(chǎng)“國(guó)潮風(fēng)”的設(shè)計(jì)大流行，從服裝行業(yè)開(kāi)始輻射多個(gè)領(lǐng)域（食品、建筑、室內(nèi)、旅游、美妝等），發(fā)展到現(xiàn)在的品牌跨界合作。例如百雀羚、喜茶、故宮文創(chuàng)等。這一類(lèi)型的行業(yè)通過(guò)二次創(chuàng)新中華文化元素進(jìn)行產(chǎn)品的迭代更新，國(guó)潮風(fēng)直入年輕人的群體，以來(lái)憑借著其獨(dú)特性、設(shè)計(jì)感及文化磁場(chǎng)引起年輕消費(fèi)者的共鳴。談起潮牌，縱觀國(guó)際上相對(duì)知名的“美潮”“日潮”，之所以能廣泛流行開(kāi)來(lái)，一方面源自時(shí)尚、前沿、個(gè)性的設(shè)計(jì)風(fēng)格，更重要的則在于對(duì)本土文化的表達(dá)和彰顯。以美國(guó)的為例，可稱(chēng)其為潮牌的鼻祖，Stussy 的簽名設(shè)計(jì)是其最具標(biāo)志性的特征。初衷是為了致敬20 世紀(jì)70 年代興起的涂鴉藝術(shù)。國(guó)外的國(guó)潮風(fēng)或許是從潮牌發(fā)展起來(lái)，我國(guó)的“國(guó)潮”字面上可理解為“中國(guó)潮流”“國(guó)潮藝術(shù)”。是以中華文化為基底、對(duì)傳統(tǒng)元素與文化內(nèi)涵的創(chuàng)新發(fā)展。由此可見(jiàn)，起源于某個(gè)國(guó)家的“國(guó)潮”之所以能大肆盛行并吸引年輕消費(fèi)者的朝拜，文化的滲透起到了至關(guān)重要的作用。

（二）國(guó)潮風(fēng)成因

國(guó)潮風(fēng)的特征是以中西方結(jié)合的方式呈現(xiàn)的。其應(yīng)用的題材與元素依托中國(guó)傳統(tǒng)文化，采用中西方結(jié)合的設(shè)計(jì)手法，呈現(xiàn)出現(xiàn)代化、年輕態(tài)的外在面貌?？v觀當(dāng)今成功且優(yōu)秀的“國(guó)潮”設(shè)計(jì)，都是在打破傳統(tǒng)的藝術(shù)認(rèn)知上保留主要的文化內(nèi)核，運(yùn)用多種設(shè)計(jì)手法對(duì)傳統(tǒng)通過(guò)激發(fā)年輕群體的認(rèn)同感提升購(gòu)買(mǎi)力，繼而帶動(dòng)全民消費(fèi)熱潮?；鶖?shù)龐大的“國(guó)潮”愛(ài)好者們正是大眾文化的代表者，他們對(duì)不斷創(chuàng)新的國(guó)貨有了一定的文化自信。當(dāng)代年輕消費(fèi)者所處的時(shí)代實(shí)質(zhì)上是伴隨著國(guó)貨品牌崛起的時(shí)代，“國(guó)潮”將傳統(tǒng)文化與當(dāng)下潮流相結(jié)合，既迎合年輕消費(fèi)者對(duì)時(shí)尚的認(rèn)知，又吸引他們對(duì)中華文化的關(guān)注，引發(fā)年輕群體的情感共鳴。

二、佛山木版年畫(huà)適合國(guó)潮風(fēng)的表現(xiàn)特征

由于中國(guó)地大物博，不同地域的木版年畫(huà)有著鮮明的地域特性和審美風(fēng)格。佛山木版年畫(huà)是一個(gè)地區(qū)的民族通過(guò)長(zhǎng)年累月積累的造物智慧，是一種極其生動(dòng)的表現(xiàn)，也是國(guó)民造物的載體。

（一）民間藝術(shù)特征

佛山木版年畫(huà)借鑒和吸收了佛山民間剪紙、染色紙、銅鑿寫(xiě)襯、木版花紙、神衣、門(mén)盞花錢(qián)等地方民間藝術(shù)制作技巧[2]，在色彩上大面積使用紅、綠、黃、黑四色套印，使畫(huà)面富麗堂皇、熠熠生輝。佛山本地產(chǎn)有“萬(wàn)年紅”美稱(chēng)的大紅、丹紅作為年畫(huà)的底襯，使年畫(huà)的色彩鮮艷華麗，增添喜慶吉祥的氣氛。佛山木版年畫(huà)深受廣府民俗文化的影響，富有深厚文化內(nèi)涵的創(chuàng)作題材，再現(xiàn)了獨(dú)特的廣府風(fēng)土人情、作息習(xí)慣、心理訴求，并迎合佛山人的審美意趣和生活習(xí)性，以民間信仰神像畫(huà)、歲時(shí)節(jié)令場(chǎng)景畫(huà)、禮俗禮儀畫(huà)居多，為百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)，是嶺南民間藝術(shù)的瑰寶。在表現(xiàn)手法上，善于結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情，具有濃郁的地方風(fēng)格。在形式上，滿足嶺南地區(qū)的人民群眾祈福納吉、驅(qū)災(zāi)辟邪等方面的需求。佛山年畫(huà)在線條處理、外觀造型、取色技巧、題材選擇上都具有廣府文化細(xì)膩的藝術(shù)特征。

（二）裝飾性特征

佛山木版年畫(huà)有手繪、木板套印、木印填色三種，以形象精細(xì)、線條粗獷簡(jiǎn)練、剛勁有力、造型簡(jiǎn)練、構(gòu)圖飽滿、富于裝飾性區(qū)別于其他各地年畫(huà)的明顯特點(diǎn)。其做工精細(xì)入微，祥瑞的寓意，粗獷而有力量，剛勁且富有個(gè)性，極具濃郁的地方特色。人物衣飾上裝飾的花紋、肌理用線條流暢的寫(xiě)金描銀渲染，俗稱(chēng)“寫(xiě)花”。極富民間畫(huà)的韻味，為其他地區(qū)民間年畫(huà)所罕見(jiàn)，成為佛山木版年畫(huà)的顯著特征，是中國(guó)為數(shù)不多的具有濃郁地方特色的藝術(shù)珍品之一。

（三）可轉(zhuǎn)換的題材與視覺(jué)特征

1.驅(qū)邪正義的門(mén)神畫(huà)像

門(mén)神是農(nóng)歷新年貼于門(mén)上的一種畫(huà)類(lèi)。作為中國(guó)民間普遍信奉的守衛(wèi)家宅門(mén)戶的神靈，人們都將其神像畫(huà)貼于入宅的大門(mén)上，用以驅(qū)災(zāi)辟邪，保家宅、祝平安、助順暢、納吉祥等，是中國(guó)民間最受人們歡迎的保護(hù)神之一。每當(dāng)喜迎逢春的時(shí)候，第一件事便是貼門(mén)神、寫(xiě)對(duì)聯(lián)。佛山門(mén)神像不似其他地區(qū)年畫(huà)中那般嚴(yán)肅兇煞，形象樸實(shí)親民，畫(huà)像四周“填丹”，用紅彤彤的顏料將底色鋪滿，渲染年節(jié)喜慶氣氛，為佛山門(mén)神畫(huà)的獨(dú)有特色。

2.靈通的神像畫(huà)

廣東自古海事活動(dòng)十分活躍，但古時(shí)臨海的生存環(huán)境比較惡劣。又因佛山一帶處于珠江三角洲腹地，為水澤之鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)孛癖姙榉阑妓疄?zāi)的發(fā)生而心靈上迫切需要尋求護(hù)佑的神靈，以獲得精神上的寄托和內(nèi)心的安定，因此，佛山年畫(huà)中的“水神題材”在中國(guó)其他地區(qū)的年畫(huà)中并沒(méi)有見(jiàn)到，它是嶺南社會(huì)地域特色的反映。在佛山木版年畫(huà)中所描繪的“水神”中，以“北帝”信仰為最普遍。北帝，全稱(chēng)為“北方真武玄天上帝”。佛山年畫(huà)中的“北帝”用色以黑為主，附以紅、黃、綠等色彩搭配，顯得簡(jiǎn)約而古樸，突出了北帝神像的威嚴(yán)。視覺(jué)提取力求在表現(xiàn)形式上突出神相質(zhì)樸粗獷、色彩濃艷，保留濃郁的地方特色。反映出當(dāng)?shù)孛癖娤Ｍㄟ^(guò)紀(jì)念水神，祈求風(fēng)調(diào)雨順、社稷安康。綜上所述，佛山木版年畫(huà)具有圖案平面化、線條單純、色彩鮮艷亮麗、地域?qū)傩缘忍攸c(diǎn)，與國(guó)潮風(fēng)格中色彩明亮、圖案扁平化、富含中國(guó)韻味契合度高，因此在視覺(jué)的轉(zhuǎn)換上可行性高。佛山木版年畫(huà)中的工藝，例如印刷、刺繡、針織圖案等，都可以進(jìn)行平面化或幾何抽象化的處理，顏色運(yùn)用上可保留特征明顯的傳統(tǒng)色同時(shí)兼顧流行色的應(yīng)用，形成色彩間的撞色效果，增加視覺(jué)沖擊感。年畫(huà)的人物造型也可整體或局部適當(dāng)夸張變形，改變一板一眼的傳統(tǒng)年畫(huà)形象。

三、傳統(tǒng)元素的當(dāng)代視覺(jué)轉(zhuǎn)換

（一）視覺(jué)語(yǔ)言特征的提取及轉(zhuǎn)化

視覺(jué)是重要的認(rèn)知方式和感知通道,視覺(jué)文化已然成為中國(guó)當(dāng)代文化的主流形態(tài)。立足當(dāng)下社會(huì)語(yǔ)境,文化亟待視覺(jué)的參與和轉(zhuǎn)化,尤其是傳統(tǒng)文化更需要借力視覺(jué)表達(dá)進(jìn)入現(xiàn)代語(yǔ)境和現(xiàn)代語(yǔ)義系統(tǒng)[3]。例如“故宮文創(chuàng)”為傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與“國(guó)潮化”提供了現(xiàn)代化的視覺(jué)表現(xiàn)手段，使國(guó)寶煥發(fā)生機(jī)與活力。與此同時(shí)，故宮文物中可提取多種視覺(jué)元素，古人畫(huà)中的圖案紋樣、色彩、字體和造型等。不管是乾隆表情包、唯美高雅的口紅包裝、御貓賣(mài)萌貼還是宮女人偶擺飾等，無(wú)一例外地在視覺(jué)層面上具有極高的審美性和觀賞性，既是現(xiàn)代視覺(jué)轉(zhuǎn)化所需的重要視覺(jué)資源，也是傳統(tǒng)文化得以傳承和表達(dá)的視覺(jué)介質(zhì)。

“故宮文創(chuàng)”的國(guó)潮化設(shè)計(jì)手法上可從四方面來(lái)講解：一、色彩上在保留文物原色的基礎(chǔ)上增加明度與飽和度，使得文創(chuàng)產(chǎn)品的呈現(xiàn)不會(huì)那么古樸死板。有些還會(huì)加入少量的對(duì)比色，讓畫(huà)面更具視覺(jué)沖擊感。二、造型上將人物或物體之間的比例進(jìn)行局部或整體的夸大、變形、增減，或者將整體幾何化、二維扁平化，抑或是選取局部造型進(jìn)行再創(chuàng)造，形成新的圖像。三、構(gòu)圖上大多采用了西方的構(gòu)圖方式，將局部放大然后再重復(fù)排列，無(wú)中心的構(gòu)圖、滿版構(gòu)圖、放射狀構(gòu)圖等。四、題材上還會(huì)加入現(xiàn)代的器物與古風(fēng)人物互動(dòng)，形成有趣的畫(huà)面效果。將現(xiàn)代人物形象代入到傳統(tǒng)故事中，觀感上不再是第三方，而是身臨其境的代入感，與當(dāng)下潮流緊密結(jié)合。

“故宮文創(chuàng)”之所以成為“國(guó)潮”轉(zhuǎn)換的成功例子，就是因?yàn)榇竽懙奶剿髋c創(chuàng)新，保留傳統(tǒng)文化的基底，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行視覺(jué)轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)，結(jié)合當(dāng)下流行文化進(jìn)行視覺(jué)表達(dá)，走出了自己的“國(guó)潮”之路。在現(xiàn)代體系下如何保留佛山地域特色，離不開(kāi)地域文化的繼承與吸收。地域文化反映著這一地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、民族信仰等形態(tài)，蘊(yùn)含著地區(qū)的人文、藝術(shù)、習(xí)俗以及整個(gè)地區(qū)價(jià)值體系。因此，對(duì)佛山木版年畫(huà)的視覺(jué)轉(zhuǎn)換時(shí)，首先應(yīng)通過(guò)對(duì)地域文化的認(rèn)識(shí)與理解，梳理構(gòu)建該地域文化體系，然后在此基礎(chǔ)上從形態(tài)、色彩、構(gòu)圖、繪制方式、材質(zhì)、風(fēng)格等方面提煉出該地域具有象征性意義的“視覺(jué)語(yǔ)言特征”。年輕人之所以喜歡“國(guó)潮”，是因?yàn)閲?guó)潮文化不但提升了民族自信，其中的設(shè)計(jì)手法也不完全的傳統(tǒng)與復(fù)古，是以中西結(jié)合的方式來(lái)呈現(xiàn)。這種以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核、以西方設(shè)計(jì)手法來(lái)呈現(xiàn)的“國(guó)潮”設(shè)計(jì)是契合年輕人審美的典范。而“國(guó)潮”以審美現(xiàn)代性為指引創(chuàng)作的目的，是讓更多的年輕人接受。因此將國(guó)潮風(fēng)格融入其中才能讓木版年畫(huà)實(shí)現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值。

（二）品牌市場(chǎng)化需求

任何的產(chǎn)品都需要依托市場(chǎng)，木版年畫(huà)的推廣必然離不開(kāi)市場(chǎng)，要融入市場(chǎng)就要實(shí)現(xiàn)品牌化，打造佛山名片?！皣?guó)潮”本身具有消費(fèi)文化的特質(zhì)，與品牌的聯(lián)合更是緊密，佛山木版年畫(huà)與“國(guó)潮”融合，實(shí)現(xiàn)品牌市場(chǎng)化是必然趨勢(shì)。其中最具有代表性的就是聯(lián)名產(chǎn)品的大規(guī)模爆發(fā)。具有不同優(yōu)勢(shì)的企業(yè)完成強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，一個(gè)負(fù)責(zé)提供文化內(nèi)涵與創(chuàng)作素材，一個(gè)負(fù)責(zé)完成商品制造及宣傳運(yùn)營(yíng)。例如植根于傳統(tǒng)文化元素的故宮彩妝系列、借助品牌情懷的“喜茶+大白兔茶飲”等。地域性國(guó)貨品牌代表著國(guó)家形象，加強(qiáng)國(guó)貨品牌的建設(shè)，不僅能夠帶動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還能促進(jìn)中華文化在世界范圍內(nèi)傳播。

四、結(jié)語(yǔ)

“國(guó)潮”風(fēng)格作為具有中國(guó)特色、中西文化交融、傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞的產(chǎn)物，符合時(shí)代前沿審美和發(fā)展趨勢(shì)?！皣?guó)潮”風(fēng)格融入傳統(tǒng)元素的視覺(jué)轉(zhuǎn)化是順應(yīng)文化市場(chǎng)的發(fā)展趨勢(shì)，推動(dòng)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)找尋新的角度與切入點(diǎn)，拓展可應(yīng)用的范圍。綜上所述，與“國(guó)潮”風(fēng)格結(jié)合是提升佛山木版年畫(huà)生命力的有效途徑，先進(jìn)行當(dāng)代的轉(zhuǎn)化，打造佛山地域特色的文化名片，再傳承和保護(hù)的思路，也希望能夠給予設(shè)計(jì)師和傳承人以思考和借鑒。