摘 要： 河套方言屬于內(nèi)蒙古西部方言，是河套地區(qū)勞動(dòng)人民在生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)的語(yǔ)言形式之一。河套方言的使用區(qū)域主要是以巴彥淖爾市為中心，包括臨河區(qū)、五原縣、磴口縣、杭錦后旗、烏海等都屬于五臺(tái)片中的內(nèi)蒙古區(qū)域。本文在廣泛搜集相關(guān)語(yǔ)料的基礎(chǔ)上，以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)為理論視角對(duì)河套方言歇后語(yǔ)中的隱喻以及隱喻在河套方言歇后語(yǔ)中發(fā)揮的語(yǔ)言學(xué)功能和認(rèn)知功能進(jìn)行解讀，旨在為方言歇后語(yǔ)的研究提供新的研究視角和研究思路。

關(guān)鍵詞：河套方言歇后語(yǔ) 隱喻 語(yǔ)言學(xué)功能 認(rèn)知功能

隨著近年來(lái)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域內(nèi)對(duì)隱喻研究和討論的不斷深入，一些其他的隱喻性語(yǔ)言形式諸如成語(yǔ)、諺語(yǔ)等也受到了國(guó)內(nèi)外語(yǔ)言學(xué)界的關(guān)注。方言歇后語(yǔ)是一種特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象，是各方言區(qū)廣大勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)的眾多民間傳統(tǒng)的語(yǔ)言形式之一，歇后語(yǔ)形式簡(jiǎn)短、形象生動(dòng)、具有詼諧幽默、耐人尋味和通俗易懂等特點(diǎn)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展變化過(guò)程中積淀了豐富的文化信息，被稱為是中華語(yǔ)言文化的活化石。河套方言屬于內(nèi)蒙古西部方言，是河套地區(qū)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)生活生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)的，在漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中積淀了河套地區(qū)特有的文化內(nèi)涵。河套方言歇后語(yǔ)中包含的文化、思想大多都運(yùn)用了隱喻的方式來(lái)表達(dá)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論認(rèn)為：隱喻不僅是一種修辭方式，更是我們認(rèn)識(shí)世界的方式。因此，對(duì)方言中的隱喻進(jìn)行認(rèn)知研究是可行的，并且可以為今后方言的相關(guān)研究提供新的研究視角和發(fā)展方向。

縱觀前人的研究，學(xué)者們對(duì)河套方言的研究均采取傳統(tǒng)的研究方式，內(nèi)容多集中于語(yǔ)言表面。主要從以下兩個(gè)方面進(jìn)行：

第一，從詞匯角度對(duì)河套方言進(jìn)行研究，主要集中于研究河套方言詞匯的詞綴、方言古語(yǔ)詞和借詞，如：雷雨（2015）詳細(xì)列舉了諸如“圪”“日”“子”等河套方言中常見(jiàn)的前后綴，還提到了“馬爬”“樣氣”等獨(dú)具地方特色的詞；盧欣（2011）闡述了河套方言中的蒙語(yǔ)借詞，如“敖包”“叨啦”等。

第二，從文化習(xí)俗方面對(duì)河套方言進(jìn)行研究，主要集中于從河套地區(qū)人民的生活習(xí)慣、文化心態(tài)和歷史民俗等方面進(jìn)行研究，如：崔文玲（2014）研究巴盟熟語(yǔ)的文化意義并深度挖掘其中所反映的飲食文化、農(nóng)業(yè)文化和地域文化；蘭金梅（2015）探析河套方言俗語(yǔ)的民俗文化，并認(rèn)為河套方言俗語(yǔ)的民俗文化主要反映在文化氣質(zhì)、飲食風(fēng)俗和蒙古族特色文化民俗等方面。此外，也有學(xué)者從構(gòu)詞及語(yǔ)法功能進(jìn)行研究的，如：王梟雄（2014）闡述了河套方言里特有的諸如“奧”“昂”的嘆詞和“巴細(xì)”“濕洼洼”等結(jié)尾助詞。

由此可以看出，這些研究極少涉及方言內(nèi)部的理解認(rèn)知機(jī)制。由于英語(yǔ)中缺少能夠與方言相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言形式，所以導(dǎo)致很多學(xué)者對(duì)于漢語(yǔ)言中的這一特殊瑰寶認(rèn)識(shí)不夠深入，從而也影響了他們理解方言背后所包含的河套文化。由于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是建立在經(jīng)驗(yàn)主義現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的，而歇后語(yǔ)從內(nèi)容上看也是在人類(lèi)對(duì)世界認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建立的，是經(jīng)驗(yàn)的累積和沉淀。所以，以認(rèn)知理論為視角來(lái)研究歇后語(yǔ)的隱喻認(rèn)知機(jī)制是可行的。本文以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論為研究視角，以河套方言歇后語(yǔ)為研究對(duì)象，在以往有關(guān)隱喻理解理論的基礎(chǔ)上，初步探討歇后語(yǔ)理解過(guò)程背后的認(rèn)知工作機(jī)制以及隱喻在河套方言歇后語(yǔ)中發(fā)揮的語(yǔ)言學(xué)功能和認(rèn)知功能。

一、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角下的隱喻理論

從亞里士多德創(chuàng)建隱喻概念以來(lái)，人們一直認(rèn)為隱喻只是比較兩個(gè)事先存在的相似物的結(jié)果，是對(duì)客觀事物的比較。傳統(tǒng)隱喻認(rèn)為隱喻是用來(lái)裝飾語(yǔ)言的一種語(yǔ)言現(xiàn)象。隱喻只屬于語(yǔ)言范疇，是語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域中的一種重要修辭手段。隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)隱喻的研究逐漸深入，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了修辭學(xué)的范疇，越來(lái)越多的學(xué)者從多角度多維度來(lái)研究隱喻。直到20世紀(jì)80年代，Lakoff以及G & M. Johnson 所著的 Metaphors We Live By 的問(wèn)世，標(biāo)志著隱喻理論進(jìn)入認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究范疇。Lakoff 和 Johnson認(rèn)為“隱喻的本質(zhì)是通過(guò)一類(lèi)事物來(lái)理解和經(jīng)歷某一類(lèi)事體（The essence of metaphor is understanding and experiencing one kind of thing in terms of another）”。隱喻是人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)的重要部分，是我們?nèi)祟?lèi)感知和理解周?chē)澜绲囊环N重要的工具，也是我們描繪和解釋新情境的重要手段。隱喻不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，更是一種認(rèn)知現(xiàn)象，廣泛存在于人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)中。隱喻的認(rèn)知機(jī)制涉及不同概念域之間的跨域映射，因此，隱喻實(shí)質(zhì)上就是以某一領(lǐng)域的知識(shí)來(lái)理解另一領(lǐng)域的知識(shí)。而本論文選取的語(yǔ)料河套方言歇后語(yǔ)就是很典型的體現(xiàn)隱喻的例子，在此歇后語(yǔ)中，可以使用我們生活中常見(jiàn)的、熟悉的事情和經(jīng)歷去理解抽象的、難以表達(dá)的概念。河套人民在使用河套方言歇后語(yǔ)時(shí)也多用于超出歇后語(yǔ)字面本身所處的其他領(lǐng)域?？偠灾谌粘Ｑ哉Z(yǔ)交際中，只要涉及用一種事物來(lái)解釋或說(shuō)明另一事物的現(xiàn)象就屬于隱喻性表達(dá)，而隱喻之所以能實(shí)現(xiàn)跨域映射是基于人們類(lèi)比和聯(lián)想的心理機(jī)制。

二、河套方言歇后語(yǔ)的隱喻認(rèn)知探究

歇后語(yǔ)的結(jié)構(gòu)可以分為兩部分：前一部分為“譬語(yǔ)”，用來(lái)描述生活中的各種生活現(xiàn)象和具體事物，后一部分為“解語(yǔ)”，是前一部分通過(guò)“諧音”等方式涉及生活中做人做事的道理，或者是由前一部分引申出說(shuō)者想要表達(dá)的觀點(diǎn)。歇后語(yǔ)多通過(guò)“隱喻”的方式表達(dá)。隱喻是由本體和喻體兩部分組成的，隱喻的發(fā)生過(guò)程就是喻體的某個(gè)特征被投射到本體上，隱喻的形成是以人類(lèi)的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)前提的。作為河套方言中普遍存在的一種語(yǔ)言現(xiàn)象，歇后語(yǔ)的內(nèi)部主要體現(xiàn)出隱喻的以下兩種功能。

（一）隱喻的語(yǔ)言學(xué)功能在河套方言歇后語(yǔ)中的體現(xiàn)

隱喻是指在某一特定語(yǔ)境中，用一類(lèi)事物來(lái)代替或指代另一類(lèi)事物。河套方言歇后語(yǔ)作為河套地區(qū)一種特殊的、普遍存在的語(yǔ)言現(xiàn)象，在實(shí)際使用過(guò)程中不可避免地產(chǎn)生大量隱喻，這對(duì)于人們理解某一特定語(yǔ)境有著很重要的實(shí)際意義。在筆者所搜集到的語(yǔ)料中，隱喻的構(gòu)成方式主要有兩種：一種是利用語(yǔ)音上的相似，另一種是利用意義上的相似。如：

1.一雙手捧酒壺——十拿酒（九）穩(wěn)

2.嗑瓜子咳出蝦米來(lái)——遇上好仁（人）了

3.門(mén)前立石獅——向前（錢(qián)）看

4.外婆生了個(gè)小兒子——有舅（救）了

5.黃鼠狼鉆雞籠——見(jiàn)雞（機(jī)）行事

6.白菜葉子炒小蔥——親上加青（親）

7.大衣柜沒(méi)拉手——摳門(mén)兒

8.爐盤(pán)里的蛤蟆——灰爬

9.背靠大山唱戲——后臺(tái)硬

10.豬兒子出欄——跳槽

以上所列出的例子當(dāng)中，無(wú)論是語(yǔ)音上的相似還是語(yǔ)義上的相似，多數(shù)的歇后語(yǔ)都不可避免地使用了隱喻，而在隱喻的映射機(jī)制發(fā)生的過(guò)程中，隱喻的語(yǔ)言學(xué)功能得到了充分的體現(xiàn)。

首先，隱喻增加了語(yǔ)言表達(dá)的形象性和生動(dòng)性。河套方言歇后語(yǔ)中使用了大量的隱喻，可以使原本比較晦澀難懂的說(shuō)理變得形象生動(dòng)起來(lái)。歇后語(yǔ)中隱喻最顯著的特征就是用人們較為熟悉的事物來(lái)解釋不太熟悉的事物或道理，使聽(tīng)者進(jìn)行更深入的思考，達(dá)到發(fā)人深省的目的。如：

11.光屁股坐板凳——有板有眼

12.星星跟著月亮走——沾光了

13.癩蛤蟆跳門(mén)檻——又蹲屁股又傷臉

14.洋火棍棍上插個(gè)羊糞蛋蛋——大小是個(gè)頭頭

在上述例子13中，“癩蛤蟆”是河套地區(qū)常見(jiàn)的一種兩棲動(dòng)物，其行動(dòng)緩慢笨拙，多數(shù)時(shí)間是匍匐爬行的，但在遇到危險(xiǎn)情況時(shí)會(huì)小步短距離小跳。所以，“跳門(mén)檻”對(duì)于癩蛤蟆來(lái)說(shuō)是一件比較費(fèi)力的事情，會(huì)造成傷害身體的后果。在這里比喻人們不了解自身狀況，去做一些不符合自己實(shí)際情況的事情，從而造成嚴(yán)重的后果。所以，要想正確理解這句歇后語(yǔ)，就要了解當(dāng)?shù)剡@一動(dòng)物的基本情況。例子14中，“洋火棍棍”是河套地區(qū)當(dāng)?shù)氐姆窖裕瑢?shí)為“火柴”，在19世紀(jì)，中國(guó)人打火用的是洋人生產(chǎn)的火柴，所以人們將這些火柴稱為“洋火”，這一名稱逐漸被傳承下來(lái)并吸納到一些方言中。這一歇后語(yǔ)用來(lái)告誡人們：不要以貌取人，不要瞧不起人。

其次，隱喻增加了語(yǔ)言表達(dá)的新穎性。人們?cè)谌粘Ｑ哉Z(yǔ)交際中，為了強(qiáng)調(diào)某事物和所表現(xiàn)信息的突出特征，或?yàn)榱俗尳浑H雙方產(chǎn)生耳目一新的感覺(jué)，會(huì)使用到隱喻。這在河套方言歇后語(yǔ)中也表現(xiàn)得尤為突出。如：

15.公雞頭上一塊肉——大小是個(gè)冠（官）

16.麻子做報(bào)告——群眾觀點(diǎn)

17.討吃子念喜——自個(gè)兒給自個(gè)兒說(shuō)好聽(tīng)了

18.耗子舔貓——拼命溜溝子

上述例子17中，“討吃子”是后套方言，意為普通話中的“乞丐”，這句歇后語(yǔ)用來(lái)比喻一些處于比較糟糕情況的人對(duì)自己進(jìn)行自我安慰。例子18中，“溜溝子”也是后套方言，意為“溜須拍馬”，比喻冒著生命危險(xiǎn)去奉承別人。以上這些歇后語(yǔ)使用范圍相對(duì)窄小，所以非常具有獨(dú)特性，一般在普通話中幾乎看不到，因此，在交談中使用這樣一些歇后語(yǔ)會(huì)給人留下深刻的印象。

此外，隱喻還具有委婉功能。由于隱喻是用一種事物來(lái)解釋說(shuō)明另一種事物，所以隱喻具有表達(dá)的間接性特征。在河套方言歇后語(yǔ)中也有同樣的例子。

19.？耗子戴籠頭——假裝大牲口

20.？驢糞蛋蛋——面面光

例子19中，“籠頭”是套在騾馬等頭上的東西，套在“耗子”這樣相對(duì)較小的動(dòng)物頭上，用來(lái)委婉地諷刺那些徒有其表、狐假虎威之人；例20中比喻表面做得很好，實(shí)際里面一團(tuán)糟，用來(lái)諷刺只會(huì)做表面文章的不良風(fēng)氣。

（二）隱喻的認(rèn)知功能在方言歇后語(yǔ)中的體現(xiàn)

隱喻不僅是一種重要的語(yǔ)言現(xiàn)象，還是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的重要方式。隱喻是一種重要的認(rèn)知方式，人類(lèi)在使用隱喻時(shí)，有時(shí)受到自身思維能力等條件的限制，或是找不到現(xiàn)成的詞語(yǔ)來(lái)談?wù)撌挛铮蜁?huì)用到隱喻。此外，也有交際者已經(jīng)意識(shí)到兩種事物之間是有相似性和差異性的，或者也已經(jīng)找到了語(yǔ)言中現(xiàn)成的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)，但是為了達(dá)到更好的交際效果，所以也會(huì)使用到隱喻。在不同的歷史文化背景的熏陶下，不同方言包含著豐富多彩而又各具特色的文化內(nèi)涵和人文情懷，同時(shí)也折射出當(dāng)?shù)氐纳顮顩r。筆者所搜集到的河套方言歇后語(yǔ)中有大量這樣的例子。如：

21.二大娘腌咸菜——有鹽（言）在先

22.格溜棍打平地——有一下沒(méi)一下

23.隔墻冒羊肝——掇（多）心

24.皮簸箕淘米——滴水不漏

25.藏民穿皮襖——露一手，留一手

26.狼吃鬼——說(shuō)沒(méi)的了

27.半夜想起朝南睡——想起哪出是哪出

在上述例21中，“腌咸菜”是河套地區(qū)老百姓家家戶戶都會(huì)做的一件事，而做這件事情的必備條件就是要準(zhǔn)備好鹽，這個(gè)歇后語(yǔ)常用來(lái)比喻做事情之前要做好充分的準(zhǔn)備。例22中，“格溜棍”是河套方言，意為“不平整的棍子”，用這樣的棍子去打平地，有時(shí)會(huì)打到地面，有時(shí)也打不到，這個(gè)歇后語(yǔ)常用來(lái)比喻做事情不認(rèn)真，缺乏耐心，想起來(lái)做一做，想不起來(lái)就不做了。例23中，“冒”和“掇”都是河套方言，分別意為“扔”和“摔”，羊的心和肝是相連的，所以隔墻扔羊肝會(huì)摔到心，用來(lái)比喻做一件事情會(huì)讓人產(chǎn)生其他想法。

以上這些例子都通過(guò)描述人們?nèi)粘Ｉ钪惺煜さ那榫昂蜕罱?jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明一些其他類(lèi)似的情景或者一些做人的道理。這實(shí)質(zhì)上就是隱喻的認(rèn)知思維。人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，通過(guò)對(duì)比不同事物之間的相似性和相關(guān)性，用自己熟悉的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)完全不同的事物加以解釋，或者告誡人們一些做人的道理，引起人們的反思。

三、結(jié)語(yǔ)

隱喻是一種普遍的語(yǔ)言現(xiàn)象，廣泛存在于一些具有濃厚地域背景文化的歇后語(yǔ)中。隱喻同時(shí)也是一種重要的認(rèn)知方式，為來(lái)自不同地區(qū)、不同文化背景下的人們相互交流和有效溝通提供了重要的手段。本文所選取的河套方言歇后語(yǔ)是基于當(dāng)?shù)厝藗兟?lián)想、類(lèi)比和推理的心理認(rèn)知機(jī)制上建立、發(fā)展起來(lái)的，它為來(lái)自于不同地區(qū)、不同文化背景下的人們?nèi)ジ由钊氲亓私夂犹讱v史文化，以及促進(jìn)河套文化對(duì)外傳播和發(fā)展具有非常重要的意義。本文從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā)，通過(guò)研究河套方言歇后語(yǔ)中的隱喻現(xiàn)象，用大量的實(shí)例對(duì)隱喻的語(yǔ)言學(xué)功能和認(rèn)知功能在方言與歇后語(yǔ)中的體現(xiàn)加以闡釋，旨在為今后以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)為視角進(jìn)行隱喻的研究提供新的思路和視角。

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基金項(xiàng)目： 2020年度河套學(xué)院科學(xué)研究項(xiàng)目“認(rèn)知理論視角下河套方言歇后語(yǔ)的隱喻研究”（項(xiàng)目編號(hào)：HYSQ202056）的階段性研究成果之一

作 者：？趙婧，講師，河套學(xué)院外語(yǔ)系專任教師，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)、翻譯。

編 輯： 曹曉花？E-mail：erbantou2008@163.com？