榮新茹

摘 要：康德在“自由本性”的基礎(chǔ)上，從自由意志、道德律令出發(fā)，指出善惡概念既不是來(lái)自于人們頭腦中理性的先驗(yàn)假設(shè)，也不是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活中的感性經(jīng)驗(yàn)材料，而是存在于道德法則之中并由道德法則所決定的。因此，在自由意志的基礎(chǔ)上對(duì)道德律令的遵守和服從就是道德上的善;反之，如果違反了道德律令便是道德上的惡?？档虏](méi)有直接論述道德善惡，而是從邏輯可能性、實(shí)然和應(yīng)然三個(gè)層次出發(fā)對(duì)道德善惡觀進(jìn)行了闡釋?？档绿岢龅娜说谋拘灾芯哂小跋蛏频姆A賦”和“趨惡的傾向”的道德善惡觀彰顯了人的價(jià)值和尊嚴(yán)，同時(shí)也體現(xiàn)了人類(lèi)道德發(fā)展的光明前途。

關(guān)鍵詞：康德;道德法則;善;惡;人性

中圖分類(lèi)號(hào)：B0? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2021）11-0048-04

康德指出：“實(shí)踐理性的唯一客體就是那些善和惡的客體?！盵1]79同時(shí)，他還把善對(duì)惡的斗爭(zhēng)視為建立普遍法治社會(huì)的前提，以及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)動(dòng)力。在新時(shí)代的背景下，深入研究康德的道德善惡觀，是對(duì)人類(lèi)社會(huì)道德?tīng)顩r的一種“診斷”，康德也根據(jù)“診斷”的結(jié)果提出了“治療”的方案：人們可以通過(guò)內(nèi)心的革命達(dá)到對(duì)道德律令的服從和敬重，履行道德義務(wù)進(jìn)而重建人的“向善的稟賦”，將“顛倒的人心”重新顛倒過(guò)來(lái)，這對(duì)在現(xiàn)實(shí)生活中如何做出正確的善惡選擇具有重要意義。

一、康德對(duì)道德善惡的闡釋

自古以來(lái)人們就對(duì)道德善惡?jiǎn)栴}展開(kāi)了探討，但至今仍然沒(méi)有形成統(tǒng)一的看法。在康德之前，一些哲學(xué)家對(duì)道德善惡的認(rèn)識(shí)主要有以下幾種觀點(diǎn)。

首先，是對(duì)善惡非此即彼的一種設(shè)想：“人（天生）要么在道德上是善的，要么在道德上是惡的?！盵2]5康德認(rèn)為，贊同這種觀點(diǎn)的人首先假定人心中天生就具有“向善的胚芽”，而“向善的胚芽”就是人必然能夠向善的“自然基礎(chǔ)”，由此推論，全人類(lèi)的道德水平一定能夠逐步前進(jìn)。可以看出，這顯然是對(duì)道德持一種樂(lè)觀主義的態(tài)度。與此相反，另一種設(shè)想則體現(xiàn)在自古以來(lái)人們對(duì)生活世界的埋怨之中。堅(jiān)持這種悲觀態(tài)度的人認(rèn)為人性本惡，而且人類(lèi)的道德水平不但沒(méi)有隨著社會(huì)同步發(fā)展，反而每況愈下，出現(xiàn)了道德淪喪、人情冷漠、世態(tài)炎涼等狀況。從而使得“比祖先還要惡劣的父母的時(shí)代生育了更為惡劣的我們，而將來(lái)還會(huì)有更為敗壞的后代?！盵2]1一般人們將持這兩種非此即彼的極端道德善惡觀的人稱(chēng)之為道德嚴(yán)格主義者。

康德認(rèn)為，除了這種非此即彼的極端道德假設(shè)之外，還有一種中間狀態(tài)的道德假設(shè)，即人類(lèi)的道德既善又惡，既非善又非惡或者一部分是善的一部分是惡的。持這種觀點(diǎn)的人被稱(chēng)為道德寬容主義者。其中，認(rèn)為人類(lèi)的道德是既善又惡，或者說(shuō)是一部分是善的，一部分是惡的人被稱(chēng)為折中的寬容主義者;而認(rèn)為人類(lèi)的道德既非善又非惡的人被稱(chēng)為中立的寬容主義者。

康德首先對(duì)這種“中間道路”的道德觀進(jìn)行了批判。第一，假如人性在道德善惡方面左右搖擺的話，那么道德法則就不能夠成為人們行動(dòng)的根據(jù)?！耙?yàn)槿羰沁@樣的模棱兩可，一切準(zhǔn)則都將面臨失去其確定性和穩(wěn)定性的危險(xiǎn)。”[2]5這樣人們就不必為自己的失德行為付出任何代價(jià)，從而會(huì)走向道德虛無(wú)主義。第二，根據(jù)康德對(duì)道德善惡的理解，善和惡的根本區(qū)別在于是否遵循道德法則并把道德法則視為具有普遍必然性的行為準(zhǔn)則。如果人們遵守道德法則并把它看作自己行動(dòng)的唯一動(dòng)機(jī)，道德主體就是善的;反之，如果人們違反道德法則，無(wú)論主體是否把道德法則看作自己行動(dòng)時(shí)的唯一動(dòng)機(jī)，那么道德主體都是惡的。“所以，此人的意念就道德法則而言，絕不是中性的（絕不會(huì)不是兩者中的任何一個(gè)，既不是善的也不是惡的）?！盵2]8因此，康德批判并否定了中立主義者對(duì)道德善惡的態(tài)度。與此同時(shí)，康德也以此類(lèi)推批判了折中的寬容主義者對(duì)道德善惡的態(tài)度。道德主體不可能同時(shí)將兩種互相矛盾的道德法則當(dāng)作自己行動(dòng)時(shí)的唯一準(zhǔn)則。“因?yàn)槿绻谀骋环矫媸巧频?，他就已?jīng)把道德法則納入他的準(zhǔn)則中了。因此，假如他在另一方面同時(shí)又要是惡的，那么，由于遵循一般義務(wù)的道德法則，僅僅是唯一的和普遍的，所以，與道德法則相關(guān)的準(zhǔn)則，就會(huì)既是普遍的，但同時(shí)又只是一個(gè)特殊的準(zhǔn)則，而這是自相矛盾的?！盵2]5

此外，康德對(duì)極端的樂(lè)觀主義和悲觀主義的道德善惡觀也進(jìn)行了批判。他認(rèn)為，人類(lèi)歷史上一切現(xiàn)實(shí)的感性經(jīng)驗(yàn)都無(wú)法證明人類(lèi)的道德在逐步前進(jìn)或者倒退。“因?yàn)樗袝r(shí)代的歷史對(duì)它極為不利”[2]2，如果排除人的自由本性而僅從人類(lèi)的自然本性出發(fā)來(lái)討論人的道德善惡，必然會(huì)得出道德進(jìn)步或者道德滑坡的結(jié)論，而這與康德從人的自由本性做出的道德善惡判斷是相違背的。

從康德對(duì)以上幾種傳統(tǒng)道德善惡觀的批判中可以看出，康德不僅反對(duì)將人的道德善惡歸結(jié)為自然主義的生物學(xué)意義上的善惡觀，而且反對(duì)將人的道德善惡歸結(jié)為外部環(huán)境作用下的社會(huì)學(xué)意義上的善惡觀?？档抡J(rèn)為，集感性和理性于一體的道德主體本來(lái)沒(méi)有善惡的差別，人類(lèi)的道德在具體的實(shí)踐過(guò)程中既可能是善的，也可能是惡的，但最終能夠決定人類(lèi)道德善惡的只能是人的自由意志。

康德在對(duì)道德善惡進(jìn)行分析之前，先對(duì)人的本性進(jìn)行了區(qū)分，他認(rèn)為，人的本性可以分為自然本性和自由本性。所謂自然本性就是人作為一個(gè)自然存在者，生而具有一種滿足自身肉體需要以求得生存的自然本能以及各種自然欲望，這就是人所具有的像動(dòng)物一樣的自然本性。但是，人不僅具有這種“動(dòng)物性”，還有超越“動(dòng)物性”的理性認(rèn)識(shí)能力，即自由本性。同時(shí)，康德認(rèn)為自由本性高于自然本性，因?yàn)樽匀槐拘灾皇蔷S持人類(lèi)最基本的物質(zhì)生活的必要條件，而自由本性才能最終體現(xiàn)人的真正本質(zhì)，彰顯人性的道德善惡。

康德指出，通過(guò)現(xiàn)實(shí)的感性經(jīng)驗(yàn)材料來(lái)做出人性本善或者人性本惡的判斷是沒(méi)有充分根據(jù)的。人同時(shí)具有感性和理性兩種認(rèn)識(shí)能力，并且感性和理性又是統(tǒng)一于人自身之中的，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)并沒(méi)有善與惡的差別，人的本性既可能是善的，也可能是惡的。如果理性統(tǒng)率了人的自由意志，并且人們尊重和服從道德律令，那么人的本性便是善的;反之，人的本性便是惡的?？档抡J(rèn)為，人不但生來(lái)就具有一種社會(huì)性，而且每個(gè)人作為一個(gè)個(gè)體同時(shí)又在追求自己的私欲、利益、愿望和目的，所以又具有一種非社會(huì)性，所謂非社會(huì)性也就是“惡”。但是這種“惡”并不是自然賦予的，而是人為了追求個(gè)人的私利違背了道德律令所導(dǎo)致的。同時(shí)，并不是先有善惡概念然后才產(chǎn)生道德律令，恰好相反，“善和惡的概念必須不先于道德的法則（哪怕這法則表面看起來(lái)似乎必須由善惡概念提供基礎(chǔ)），而只（正如這里也發(fā)生的那樣）在這法則之后并通過(guò)它來(lái)得到規(guī)定?！盵1]85

康德認(rèn)為，從現(xiàn)實(shí)世界中人們的行為來(lái)看，人在道德上還不是完全的善，表現(xiàn)出一種根本惡。在回答應(yīng)在何種意義上來(lái)談?wù)撊诵缘纳茣r(shí)，康德認(rèn)為可以從“向善的稟賦”出發(fā)來(lái)分析人的本性在道德上的善。他將人的本性當(dāng)中“向善的稟賦”分為三類(lèi)：一是與人的生命息息相關(guān)的一種“動(dòng)物性”的稟賦，也就是維護(hù)自身生存的本能，康德把這種本能稱(chēng)之為機(jī)械性的自愛(ài)，其中包含自我保護(hù)的本能、族類(lèi)繁衍的本能、社會(huì)交往的本能等。二是與人的理性認(rèn)識(shí)能力相關(guān)的一種人性的稟賦，它在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出一種利己性，康德把它稱(chēng)為比較性的自愛(ài)。所謂比較性的自愛(ài)就是在具體的生活實(shí)踐中通過(guò)與其他人相比較來(lái)認(rèn)識(shí)和評(píng)斷自己幸福與否，并力爭(zhēng)超越別人。三是與人的責(zé)任相關(guān)的一種人格性的稟賦，它在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出一種利他性，康德把它稱(chēng)為對(duì)道德法則的敬重?？档抡J(rèn)為雖然前兩種“向善的稟賦”與純粹的道德命令存在著相悖的可能性，但它們卻是人的本性的組成部分，并不能夠把它們排除在“向善的稟賦”之外，當(dāng)然也不能在人格性稟賦的基礎(chǔ)之上附加任何其他的動(dòng)機(jī)或目的，因?yàn)榈赖路▌t作為純粹的、在自由基礎(chǔ)之上的絕對(duì)命令是唯一的。通過(guò)這種純粹的體現(xiàn)人格性的“向善的稟賦”，人的那種機(jī)械性的自愛(ài)和比較性的自愛(ài)會(huì)在道德上得到一定的升華，逐漸趨向道德至善。

康德認(rèn)為“向善的稟賦”與“趨惡的傾向”最大的不同就在于：“向善的稟賦”是人生而就具有的或者說(shuō)大自然賦予人本身的一種動(dòng)物性的本能;“趨惡的傾向”是人們?cè)诿鎸?duì)道德善惡選擇的時(shí)候由于受到感性等各種因素的影響所導(dǎo)致的一種不良后果，它作為道德存在者的人的任意的道德傾向與作為自然存在者的人的任意的自然本性不同?？档掳选摆厫旱膬A向”也分為三類(lèi)：一是人的本性的脆弱，也就是道德主體在遵守已經(jīng)被人們采納的道德準(zhǔn)則時(shí)內(nèi)心表現(xiàn)出的軟弱無(wú)力;二是人心的不純正，即人們并沒(méi)有把善的準(zhǔn)則當(dāng)作普遍必然性的法則來(lái)遵守，而是混淆了道德與非道德的動(dòng)機(jī)，結(jié)果導(dǎo)致了人的本性中潛藏著一種“趨惡的傾向”;三是人心的惡劣和敗壞，這使人們把惡的準(zhǔn)則作為自己行動(dòng)的依據(jù)，故意作惡?？档掠职堰@種情況下的道德善惡觀稱(chēng)為“人心的顛倒”，“因?yàn)樗鸵环N自由意志的動(dòng)機(jī)而言，把道德次序弄顛倒了，而且即使如此也總還是可以有法律上的善的（合法）行動(dòng)。但是思維方式卻畢竟由此從其根本上（就道德意念而言）敗壞了，人也就因此被稱(chēng)為惡的?！盵2]15與分析“向善的稟賦”一樣，康德認(rèn)為第三種傾向，即人心的惡劣和敗壞才是人們最應(yīng)該關(guān)注的。因?yàn)榍皟煞N“趨惡的傾向”是由于人自身的某種局限性在無(wú)意之中犯下的罪惡，可稱(chēng)為人的“無(wú)意之罪”，而“人心的顛倒”是人故意將自愛(ài)原則放在道德法則之上，并將其作為自己行動(dòng)的根據(jù)而做出的錯(cuò)誤選擇，可稱(chēng)為人的“有意之罪”。

總之，在康德的道德善惡觀中，無(wú)論是“向善的稟賦”還是“趨惡的傾向”都應(yīng)該在人的意志自律的前提下來(lái)考慮，因?yàn)樽匀槐拘允侨松哂械模⒉痪邆湔嬲牡赖潞x，它在很大程度上體現(xiàn)為一種客觀性，所以還談不上善惡。而自由本性體現(xiàn)人性的本質(zhì)，因此，康德是從人的自由本性出發(fā)對(duì)道德善惡進(jìn)行分析和評(píng)判的?？档抡J(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中人有滿足自身各種物質(zhì)和精神欲望的要求，但是在更高的人生價(jià)值目標(biāo)面前，必須受理性的約束和規(guī)范，有立法能力的理性應(yīng)該根據(jù)自己的能力并在其指導(dǎo)下來(lái)確定具有普遍必然性的實(shí)踐法則。在這種情況下，康德對(duì)傳統(tǒng)的道德善惡觀以及禍福與善惡這一對(duì)概念之間的關(guān)系做了批判性的考察，并且在這種批判性的考察下對(duì)它們做出了重新定義，在道德善惡觀方面實(shí)現(xiàn)了“哥白尼式的革命”。

二、康德對(duì)道德善惡的層次分析

康德在對(duì)傳統(tǒng)的道德善惡觀進(jìn)行批判以及排除了人的自然本性而把人的本性理解為“自由的選擇行動(dòng)”之后，便開(kāi)始了自己對(duì)道德善惡的獨(dú)特分析?？档率冀K未對(duì)“什么是道德善惡”進(jìn)行抽象的定義，而是在“自由本性”這個(gè)前提下從邏輯可能性、實(shí)然、應(yīng)然三個(gè)層次展開(kāi)對(duì)道德善惡的論述的。

在抽象的邏輯可能性層次上，康德認(rèn)為在自由意志基礎(chǔ)之上的人的道德善惡是一種非此即彼的嚴(yán)格的選擇可能性，也就是說(shuō)，人在面對(duì)道德法則的時(shí)候，不能無(wú)動(dòng)于衷，一定要二選一，而且除此之外，沒(méi)有任何其他的可能性供人選擇。當(dāng)康德把人的本性理解為在自由意志的基礎(chǔ)上進(jìn)行道德選擇的時(shí)候，他就把具有意志自律的人放在了一種特定的情境之中，即在人沒(méi)有做出任何道德選擇之前，人們始終具有選擇遵守道德法則而向善或者選擇違反道德法則而作惡的可能性。在康德這里，針對(duì)這種非此即彼的嚴(yán)格的選擇可能性而言，我們就不能簡(jiǎn)單地說(shuō)人性是善的還是惡的，因?yàn)樵谏坪蛺褐?，如果肯定了其中的任何一個(gè)，那么就意味著否定了做出善惡選擇的可能性。因此，當(dāng)康德把人的本性建立在自由意志的基礎(chǔ)之上的時(shí)候，他就從根本上否定了以往那種簡(jiǎn)單、片面的性善論或性惡論的道德善惡觀。

從邏輯可能性的層次上來(lái)看，康德從根本上否定了人的自由本性無(wú)所謂善惡的中立的寬容主義者的觀點(diǎn)。同時(shí)，康德指出，人在面對(duì)道德法則的時(shí)候也不可能一方面選擇了道德法則，另一方面選擇了非道德法則。從這一點(diǎn)可以看出，康德也從根本上否定了人的自由本性是部分善和部分惡的折中的寬容主義者的觀點(diǎn)。盡管康德也承認(rèn)，從現(xiàn)實(shí)生活中的感性的經(jīng)驗(yàn)材料來(lái)看，人們選擇的很可能就是這種“中間道路”的善惡觀，但是作為道德主體的人不僅是一個(gè)感性存在者，人畢竟還具有理性認(rèn)識(shí)能力，從理性的層面來(lái)看，人們始終都應(yīng)該是在人的自由本性的基礎(chǔ)之上進(jìn)行嚴(yán)格的、非此即彼的道德選擇。

在實(shí)然的層次上，康德排除了人的自然本性，在對(duì)人的自由本性做了客觀、現(xiàn)實(shí)、冷靜的考察以后，認(rèn)為人的本性是惡的。人們?cè)谧杂杀拘缘幕A(chǔ)上所做出的道德選擇，并不能夠僅僅停留在抽象的邏輯可能性的層次上，因?yàn)椋绻说淖杂蓛H僅只是在抽象的邏輯可能性的層次上止步不前的話，那么這種自由就不一定能夠真正實(shí)現(xiàn)。當(dāng)康德在自由本性的基礎(chǔ)上把眼光投向人們的現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，他指出：縱觀以往的歷史記載，人具有“向善的稟賦”的假設(shè)是沒(méi)有充分根據(jù)的，這種假設(shè)的目的只是在于培養(yǎng)人身上“向善的稟賦”?？档轮赋?，對(duì)性本惡這個(gè)觀點(diǎn)，無(wú)須做出任何其他證明，因?yàn)槿藗冊(cè)谏钪械男袨橐约案行越?jīng)驗(yàn)已經(jīng)給我們提供了充分的證明。從這些現(xiàn)實(shí)生活中的例證出發(fā)來(lái)證明人的本性中存在著一種根本惡，這是康德從“經(jīng)驗(yàn)主義傾向”分析道德善惡時(shí)所得出的一種結(jié)論，這一點(diǎn)往往被人們所忽略。

其實(shí)，康德所說(shuō)的人的本性中的根本惡，就是普遍存在于人的自由本性當(dāng)中的一種“趨惡的傾向”?？档掳堰@種“趨惡的傾向”看作一種“行動(dòng)”，并認(rèn)為這種行動(dòng)先于具體的惡的行為，是人的自由意志的主觀根據(jù)?！摆厫旱膬A向”和現(xiàn)實(shí)生活中具體的惡行的區(qū)別就在于：惡的準(zhǔn)則是通過(guò)“趨惡的傾向”被人們納入自由意志之中的;而惡的行為是已經(jīng)把惡的準(zhǔn)則落實(shí)到了具體的生活實(shí)踐當(dāng)中去?？档率菑默F(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)生活當(dāng)中的具體的惡的行為去推斷從而得出結(jié)論：人的自由本性當(dāng)中存在著一種趨惡的傾向或者說(shuō)存在著一種根本惡。

在應(yīng)然的層次上，康德認(rèn)為人應(yīng)該選擇遵守道德法則，主動(dòng)避惡揚(yáng)善，履行一種向善的義務(wù)，因此，康德認(rèn)為人的自由本性應(yīng)該是善良的?？档轮赋觯诂F(xiàn)實(shí)生活中，人在面對(duì)善惡選擇時(shí)之所以選擇惡，表現(xiàn)在族類(lèi)上就是“人本性是惡的”。而人的原初的稟賦又是向善的，只是這些善的種子最終在現(xiàn)實(shí)中結(jié)出了惡的果實(shí)而已，人類(lèi)的惡并不是自然賦予的惡，而是人類(lèi)在自由意志的基礎(chǔ)上，自覺(jué)、主動(dòng)選擇的結(jié)果。雖然全部歷史以及現(xiàn)實(shí)生活中的感性經(jīng)驗(yàn)材料都為人的自由本性中存在著一種根本惡提供了強(qiáng)有力的證據(jù)，但這并未妨礙康德宣稱(chēng)：“人的本性應(yīng)該是向善的”。

人的本性應(yīng)該是善的，是說(shuō)人應(yīng)該在自由意志的基礎(chǔ)上克服“心靈的顛倒”，把道德法則放在自愛(ài)的原則上，把顛倒的心靈重新顛倒過(guò)來(lái)，重建“向善的稟賦”。此外，康德強(qiáng)調(diào)重建“向善的稟賦”并不是說(shuō)“向善的稟賦”在人類(lèi)作惡的時(shí)候丟失了，而是說(shuō)“向善的稟賦”從未脫離人類(lèi)，它一直都潛藏在人的內(nèi)心中，只不過(guò)是現(xiàn)在要將內(nèi)心沉睡的對(duì)道德法則的敬重重新喚醒而已。

三、康德道德善惡觀的現(xiàn)代性反思

康德從“嚴(yán)格主義”的立場(chǎng)出發(fā)得出：自由意志決定人的道德善惡?？档虏粌H肯定了人性中具有“趨惡的傾向”，而且也強(qiáng)調(diào)了人性中具有“向善的稟賦”。由此看出，康德不僅超越了以往的道德善惡觀，而且提出，人的本性是神性與獸性、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的矛盾統(tǒng)一體，這充分彰顯了康德道德善惡觀的價(jià)值。

第一，康德的道德善惡觀超越了以往的簡(jiǎn)單、片面的善惡觀，并且賦予了人性以新的內(nèi)涵。康德認(rèn)為，人身上不僅具有一種動(dòng)物性，也有為人所特有的理性，這就決定了人的本性是善與惡共存的矛盾統(tǒng)一體。蘇格拉底認(rèn)為，人天生就是善良的，沒(méi)有人愿意故意作惡，人們之所以作惡都是出于無(wú)知。盧梭也指出，人的本性天生就是善良的。這就像中國(guó)古代的人性善惡觀一樣，把人性假設(shè)在先天的情況之下，人根本不需要什么自由意志，順其自然就能夠向善，而無(wú)法找到人之所以向善的依據(jù)。而康德在談到道德善惡時(shí)，從人內(nèi)在的動(dòng)機(jī)而不是外在的行為來(lái)推測(cè)人性是否為善?？档碌贸龅慕Y(jié)論是人身上存在著動(dòng)物性、人性和人格性。這就超越了從純粹先天的角度來(lái)分析道德善惡的觀點(diǎn)，這有利于我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的道德實(shí)踐過(guò)程中對(duì)人的本質(zhì)做出客觀公正的評(píng)判。關(guān)于道德上的惡，康德從現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，認(rèn)為人的本性中存在著一種根本惡?？档抡J(rèn)為人是一個(gè)集感性和理性于一體的道德主體，正是由于感性認(rèn)識(shí)在人的本性當(dāng)中發(fā)揮了很大的作用，所以才會(huì)使人具有“趨惡的傾向”。

第二，批判了長(zhǎng)期以來(lái)宗教思想文化中人性天生就有原罪的觀點(diǎn)。在漫長(zhǎng)黑暗的中世紀(jì)，宗教不僅占據(jù)統(tǒng)治地位，而且對(duì)人們思想的影響根深蒂固。此外，《圣經(jīng)》中也指出，由于人類(lèi)的始祖亞當(dāng)和夏娃在精靈的影響和誘導(dǎo)下違反了上帝的命令，偷吃了禁果，因此人性當(dāng)中天生就具有一種無(wú)法逃脫的原罪?？档旅鞔_反對(duì)《圣經(jīng)》中性本惡的觀點(diǎn)，他指出人性中的根本惡不是與生俱來(lái)的。因?yàn)橐詴r(shí)間為起點(diǎn)，在歷史的長(zhǎng)河中去尋找惡，并不能夠確定惡的來(lái)源。人們?cè)谧杂梢庵镜挠绊懴?，違反了道德法則在內(nèi)心中產(chǎn)生出一種根本惡，所以，惡的唯一的真正來(lái)源只能是自由領(lǐng)域中人的理性。在動(dòng)物身上是不存在惡的，因?yàn)閯?dòng)物是沒(méi)有理性的，這就從根本上摧毀了宗教文化中的道德善惡觀。但康德同時(shí)強(qiáng)調(diào)，由于人在很大程度上受到感性的影響，經(jīng)常違反道德法則，因此人們也需要一個(gè)完滿的道德主體作為自己追求的目標(biāo)。這種觀點(diǎn)對(duì)于康德以后的宗教文化的發(fā)展具有十分重要的意義，人們僅把宗教當(dāng)作人生的一種信仰，而不再追究人性中的根本惡的問(wèn)題，從道德善惡方面去引導(dǎo)人們的日常行為。

第三，康德非常重視理性對(duì)人性的塑造作用，認(rèn)為人和動(dòng)物的本質(zhì)差異就在于人是一個(gè)理性的存在者。在人的道德善惡中，人趨善避惡的能力也是由于理性的驅(qū)使，這就使得人的本性具有了理性的本質(zhì)性。人雖然是一個(gè)理性的存在者，但是仍然具有感性的認(rèn)識(shí)能力，其中包括本能的沖動(dòng)、感性的欲望以及對(duì)幸福與利益的追求等?？档虏](méi)有反對(duì)人們追求正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益、感性欲望和幸福，但是他認(rèn)為這些偏好時(shí)常會(huì)影響人們對(duì)道德法則的敬重，在這種情況下就需要發(fā)揮理性的作用，排除各種感性因素的干擾，使自己的行為符合道德法則。人的本性雖然是感性和理性、善和惡的矛盾統(tǒng)一體，但是康德更加注重理性在人的行為中的作用。因?yàn)椋绻藳](méi)有了理性，便和動(dòng)物沒(méi)有什么兩樣了。

綜上所述，康德道德善惡觀的價(jià)值主要體現(xiàn)在它超越了傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單的、片面的道德善惡觀，而給予道德善惡以新的內(nèi)涵，指出了人性的理性本質(zhì)。雖然康德對(duì)以往道德善惡觀進(jìn)行了一場(chǎng)“哥白尼式的革命”，但是在馬克思主義者看來(lái)，任何思想都是特定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，都是站在以往思想巨匠的肩膀上，從理論和實(shí)踐上批判前人思想的局限性，然后結(jié)合現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展的特點(diǎn)，來(lái)完善自己的思想。因此，康德的道德善惡觀在后人看來(lái)也存在著一定的局限性。

第一，康德過(guò)分強(qiáng)調(diào)了理性的作用，忽略了感性經(jīng)驗(yàn)對(duì)人的本性的培養(yǎng)性?？档碌牡赖抡軐W(xué)就是要擺脫感性經(jīng)驗(yàn)的影響，在先驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，追求一種具有普遍必然性的道德法則，因此，他的道德哲學(xué)便表現(xiàn)為一種道德形而上學(xué)?！袄硇缘恼嬲姑囟ㄊ钱a(chǎn)生一個(gè)并非在其他意圖中作為手段，而是就自身而言就是善的意志?！盵4]403即僅從理性出發(fā)，排除所有感性經(jīng)驗(yàn)的影響和束縛，從而產(chǎn)生真正善良的意志?？档抡J(rèn)為生活中的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣只具有暫時(shí)性的特點(diǎn)，因此，他完全否定了經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣的作用，但是，現(xiàn)實(shí)生活中從事實(shí)踐活動(dòng)的人不僅僅是一個(gè)理性的存在者，同時(shí)也是一個(gè)感性存在者，那么就要在人做出道德善惡的選擇時(shí)發(fā)揮感性的作用，才能使人成為一個(gè)真正的善良的人。

第二，康德在其道德哲學(xué)中抑制了感性情感對(duì)于人性的塑造作用?？档抡J(rèn)為由于人具有感性認(rèn)識(shí)，所以必須抑制人們的感性情感，只有服從具有普遍必然性的道德法則，才能在道德上成為一個(gè)善良的人。因?yàn)楦行缘挠?、沖動(dòng)、幸福和利益等由于滿足人的感性需要，會(huì)從根本上損毀道德的純潔性，敗壞人的道德修養(yǎng)。“人除了幸福之外，應(yīng)該有更高的追求。”[3]1康德認(rèn)為，更高的道德追求就應(yīng)該是排除感性的幸福，遵守道德法則而行事。但是，古今中外，許多思想家都十分重視情感對(duì)人性的作用。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中曾指出，人天生就具有同情和憐憫之心，它們不但有利于充分發(fā)揮人性的光輝，而且還充分彰顯了人的價(jià)值，而且當(dāng)人們感覺(jué)到幸福的時(shí)候，人性中的道德力量也才能更好地發(fā)揮出來(lái)。

從以上的分析可以看出，在現(xiàn)實(shí)的層面上，無(wú)論何時(shí)何地人都必須生活在感性經(jīng)驗(yàn)的世界當(dāng)中，時(shí)刻都會(huì)受到外部世界的影響，感性的經(jīng)驗(yàn)和情感對(duì)人本性的培養(yǎng)和道德善惡的選擇發(fā)揮了不可替代的作用。此外，康德的道德哲學(xué)對(duì)于今天我國(guó)的道德教育、道德建設(shè)也具有重要的借鑒意義。

康德強(qiáng)調(diào)，評(píng)判人們的道德善惡不能只看行動(dòng)的結(jié)果，而要考察人們?cè)谧龀鼍唧w行為之前的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，只有真正發(fā)自內(nèi)心地表現(xiàn)出對(duì)道德法則的敬重才是善的。在傳統(tǒng)社會(huì)中我國(guó)一直重視德治，強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心的自我修養(yǎng)，但是人的本性中畢竟存在著一種“動(dòng)物性”，要滿足自身生存的最基本的物質(zhì)利益需求，所以在進(jìn)行道德建設(shè)的時(shí)候一方面要注重人們通過(guò)合法的手段對(duì)正當(dāng)利益和幸福的追求，另一方面也要反對(duì)在追求個(gè)人正當(dāng)利益和幸福、滿足自身欲望的時(shí)候把自愛(ài)的原則放在道德法則之上，因?yàn)檫@樣就造成了“心靈的顛倒”。同時(shí)，也要克服康德道德善惡觀的局限，要注重發(fā)揮感性經(jīng)驗(yàn)對(duì)人的本性的培養(yǎng)和感性情感對(duì)人的道德善惡的塑造。今天的中國(guó)，在倫理道德建設(shè)的過(guò)程中，不僅要加強(qiáng)道德的引導(dǎo)作用，還要發(fā)揮法律的強(qiáng)制作用，使兩者相互補(bǔ)充、相輔相成。雖然道德和法律發(fā)揮作用的方式有所不同，但兩者追求的終極目標(biāo)是一致的，都是通過(guò)規(guī)范人們的行為來(lái)維護(hù)社會(huì)的安定和諧，最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2][德]康德.單純理性限度內(nèi)的宗教[M].李秋零，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.

[3][德]康德.道德形而上學(xué)原理[M].苗力田，譯.上海：上海人民出版社，2005.

[4][德]康德.康德著作全集：第4卷[M].李秋零，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.