吳維

摘 要：世界交往理論是馬克思唯物史觀的重要組成部分。世界交往理論表明，生產(chǎn)力不斷發(fā)展推動交往主體不斷突破地域空間對主體間交往活動的限制，交往轉向世界普遍交往。人類命運共同體作為馬克思世界交往理論在新時代重要的理論創(chuàng)新成果，正是在生產(chǎn)力發(fā)展和世界交往的普遍發(fā)展中產(chǎn)生的，它為世界解決全球性難題貢獻了智慧和方案。人類命運共同體同世界交往理論在邏輯基礎、內(nèi)涵意蘊、價值訴求上保持內(nèi)在的統(tǒng)一，深刻理解人類命運共同體與馬克思世界交往理論的三個統(tǒng)一，始終把世界交往理論當作構建人類命運共同體的重要現(xiàn)實指南。

關鍵詞：馬克思主義;世界交往;人類命運共同體

中圖分類號：A81? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2021）11-0016-03

人類文明的發(fā)展史，就是一部交往史?！敖煌弊鳛槲ㄎ锸酚^的重要概念，在人類社會歷史發(fā)展中有著重要的作用。當今世界，全球各國都不可避免地卷入到全球化這一歷史浪潮中，而在全球化發(fā)展過程中也產(chǎn)生了一些棘手的世界性難題。對此，習近平總書記為解決當前面臨的眾多全球性問題提供了中國智慧，提出要構建一種“你中有我，我中有你”的人類命運共同體。當前，充分理解馬克思世界交往理論的基本內(nèi)涵，把握世界交往理論同人類命運共同體的內(nèi)在統(tǒng)一性，并始終堅持馬克思世界交往理論的指導作用，將有助于中國同國際社會共同構建人類命運共同體。

一、馬克思世界交往理論的基本內(nèi)涵

1.國家成為世界交往的主體，“交往”范圍突破地域限制，轉向世界范圍的交往。隨著交往的普遍發(fā)展，世界交往已經(jīng)不再局限于任何個人、地區(qū)、民族之間，國家成為世界交往的主體。世界交往的主體從“過去那種地方的和民族自給自足的和閉關自守狀態(tài)”[1]404轉向世界的和民族相互依賴相互合作的開放關系，各個民族從孤立封閉走向聯(lián)系開放，從內(nèi)部交往走向外部交往。也就是說，交往的主體打破了個人和民族的局限，同時對外展現(xiàn)出國家的姿態(tài)。馬克思指出，生產(chǎn)的前提條件是個人與個人之間的交往活動，個人間的互動交流推動了生產(chǎn)的產(chǎn)生，而人們互動交往建立的聯(lián)系和形式則是由生產(chǎn)決定的[1]147。這表明，各民族國家作為交往主體在互動交流過程中產(chǎn)生了交往關系，而這一交往關系是由主體的生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。隨著生產(chǎn)力的不斷提高，在全球化發(fā)展趨勢下，作為世界交往主體的各個國家相互交流合作的需求也不斷增多，各民族各國家之間的交流互動越加頻繁且成為生產(chǎn)力的發(fā)展要求。

世界交往是在世界范圍內(nèi)進行交往活動，隨著生產(chǎn)力發(fā)展和世界市場的形成，交往突破地域的限制和自然環(huán)境的障礙。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提到，資產(chǎn)階級到處開辟市場，在世界各地設立工廠、開發(fā)資源、掠奪勞動力進行生產(chǎn)實踐，在世界各地建立各種聯(lián)系，到處獲取資本[1]404。不同地區(qū)的個人與民族在這種世界性的生產(chǎn)實踐中，建立了突破以往地域局限的交往關系。因此，在這一世界市場的開拓過程中隨著資本的不斷增值，各民族各國家之間形成了相互影響相互依賴的世界市場格局，世界交往也正是在這一過程中不斷擴張交往范圍。同時，交往范圍的擴大推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思認為，處在普遍交往中的各個民族，從事著以大工業(yè)為基礎的生產(chǎn)實踐，在交往和生產(chǎn)普遍發(fā)展的過程中，各民族通過相互競爭不斷發(fā)展生產(chǎn)力，使得已經(jīng)創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力得以保持同時推動生產(chǎn)力的再創(chuàng)造[1]188。交往范圍的擴張是各民族各國家在交往過程中采取競爭方式，相互交流、彼此借鑒以保持和發(fā)展各自的生產(chǎn)力，這也推動了各民族社會進步和整個世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)發(fā)展。

2.物質(zhì)交往是世界交往最為基礎的交往活動，物質(zhì)交往的發(fā)展推動精神交往的發(fā)展。世界交往包含了物質(zhì)交往和精神交往，其中物質(zhì)交往是最重要的基礎。在不斷的物質(zhì)交往和精神交往過程中，不同民族國家的經(jīng)濟文化得到極大的溝通，共同推動生產(chǎn)力的發(fā)展，并進一步推動世界交往的普遍化。世界市場的開辟，打破了原先各民族國家自給自足和封閉的狀態(tài)，使其物質(zhì)生產(chǎn)實踐呈現(xiàn)開放性狀態(tài)。馬克思指出，由于資產(chǎn)階級世界各地到處奔走開拓市場，各個民族國家的生產(chǎn)和消費都變成世界性的了，生產(chǎn)和消費打破了空間的限制[1]404。物質(zhì)交往作為精神交往的前提，在物質(zhì)交往自身不斷發(fā)展的同時，各民族國家的精神文化交往也隨之產(chǎn)生了。世界交往的發(fā)展過程，是物質(zhì)交往和精神交往相互作用的過程，在這一過程中各民族國家不僅在物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)上得到提升，在精神產(chǎn)品的生產(chǎn)方面也得到了發(fā)展。

3.世界交往倡導和平交往的交往形式，推動人類社會和平發(fā)展。世界交往的交往形式可分為和平交往和暴力交往兩種形式。和平交往包括國際貿(mào)易、世界市場等;暴力交往包括戰(zhàn)爭、殖民侵略等。隨著機器化工業(yè)大發(fā)展，資本主義突破地域的限制開拓了更多的市場，世界交往的普遍發(fā)展使得生產(chǎn)、分工、流通、消費逐漸全球化，進一步推動國際分工、國際貿(mào)易的形成發(fā)展。商業(yè)貿(mào)易是和平交往重要的表現(xiàn)形式，反映了和平交往在人類社會發(fā)展中的作用，對整個人類社會的文明發(fā)展起著重要作用。同時不可忽略的是，暴力交往也是世界交往中的一種交往形式，馬克思認為“對野蠻的征服者民族說來……戰(zhàn)爭本身還是一種經(jīng)常的交往形式”[2]26，這說明了暴力交往往往是建立在生產(chǎn)力水平低下的基礎上，在原始生產(chǎn)力的情況下為了奪取資源而采用暴力的交往方式;而隨著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，和平交往終將取代這一交往方式。

二、馬克思世界交往理論和人類命運共同體的內(nèi)在統(tǒng)一

1.馬克思世界交往理論和人類命運共同體共同堅持以歷史唯物主義為邏輯基礎。馬克思世界交往理論立足于歷史唯物主義，世界交往的形成是在一定的歷史背景下，在物質(zhì)資料的基礎上，隨著生產(chǎn)實踐的發(fā)展而發(fā)展。不同于德國古典哲學，歷史唯物主義建立在現(xiàn)實生活的實踐基礎上，歷史唯物主義并不認為交往僅是人類精神思維活動的結果，而是生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物。馬克思在繼承和批判德國古典哲學的基礎上，憑借歷史唯物主義的方法，明確交往理論的內(nèi)在價值是建立在實實在在的物質(zhì)基礎之上，是推動人類歷史發(fā)展的重要動力。生產(chǎn)力作為生產(chǎn)實踐的重要因素，生產(chǎn)力水平的發(fā)展推動交往的形成和發(fā)展，隨著世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力的充分發(fā)展，世界交往產(chǎn)生了。馬克思的世界交往理論是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結果，同時世界交往的發(fā)展水平與生產(chǎn)力水平高低相適應。早期世界市場推動的交往是處于低水平的交往狀態(tài);隨著全球化的發(fā)展，世界交往的水平也隨之提高，包括交往主體、交往范圍、交往方式等的轉變和擴大，交往在不同時期呈現(xiàn)出與該時期生產(chǎn)力相符合的特點。歷史唯物主義是馬克思考察人類生產(chǎn)生活方式，總結關于人類社會發(fā)展的一般規(guī)律的理論，也展示了世界交往理論在人類歷史發(fā)展過程中的作用。生產(chǎn)實踐中伴隨著“自然力的征服，輪船的行駛，鐵路的開通”[1]405等新的先進的生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生，人類的交往活動進入到新的階段，說明了人類生產(chǎn)生活方式的轉變是交往方式轉變的物質(zhì)基礎，生產(chǎn)力發(fā)展推動人類交往方式突破先前的落后封閉，而不同地區(qū)民族國家的先進生產(chǎn)力在這個過程中也得到保存和傳播，同時展現(xiàn)出新的時代特點。

人類命運共同體是馬克思主義歷史唯物主義在新時代的理論創(chuàng)新成果，是馬克思世界交往理論內(nèi)在價值在當代中國發(fā)展的重大體現(xiàn)，反映了世界歷史思想、世界市場、全球化和當代中國發(fā)展在邏輯、歷史、實踐上的統(tǒng)一，世界交往理論是構建人類命運共同體的理論基礎。早期世界市場的形成，讓資本主義最先構建起了世界體系，而這種“世界交往”實質(zhì)是建立在資本的邏輯上的霸權主義。以資本邏輯為基礎的交往是各民族國家間不平等的交往，資本主義掠奪落后地區(qū)的資源和勞動力，造成世界區(qū)域發(fā)展的進一步不平衡。隨著全球化的發(fā)展，這一不平等的交往趨勢愈演愈烈，在這種不平等的關系下，一些發(fā)展中國家和落后地區(qū)的利益遭受了嚴重的損害。因此，重新構建一種全新的平等的世界交往關系意義重大。人類命運共同體作為一種全新的真正的世界交往模式，要對世界交往主體產(chǎn)生吸引力，喚起國際社會對這一愿景的需要和向往[3]。這一交往關系的順利建成，首先要取得各個國家、民族、個人對構建人類命運共同體的認同，滿足他們自身利益的發(fā)展需求。國際社會也應該明確認識到，在全球化背景下，只有構建全新的世界交往關系，世界各國的自身利益才能得到真正的保障。全球化是歷史發(fā)展的潮流，是推動人類社會發(fā)展進步的必經(jīng)之路。習近平同志指出，面對全球化的發(fā)展，國際社會要做好準備，積極參與國際合作，秉持共商共建共享理念，日益形成利益共同體、命運共同體[4]。這表明人類命運共同體的形成是當今全球化發(fā)展的現(xiàn)實需求，也是歷史發(fā)展的必然結果。在全球化經(jīng)濟發(fā)展浪潮中，想要讓世界經(jīng)濟回到那個封閉孤立的體系中是不可能的，也是不符合人類命運共同體的發(fā)展目標的。

2.馬克思世界交往理論和人類命運共同體在內(nèi)涵意蘊上保持內(nèi)在統(tǒng)一。馬克思世界交往理論有著深刻的內(nèi)涵，揭示了交往與生產(chǎn)、共同體之間的關系。馬克思指出，在生產(chǎn)實踐過程中，只有聯(lián)合起來進行互相交往參與共同活動，才能使得生產(chǎn)實踐順利進行下去。人們?yōu)榱松a(chǎn)而聯(lián)結起來的交往關系，對未來的生產(chǎn)實踐也產(chǎn)生了重要影響，在這一關系中“才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)?！盵5]486可以說，生產(chǎn)實踐既是交往產(chǎn)生的基礎，又是交往發(fā)展的目的和結果。在這一過程中，人們?yōu)榱藦氖律a(chǎn)活動組成了一個共同體，各民族國家相互聯(lián)系形成共同體進行交往活動，以便進行更好的生產(chǎn)活動。人們通過交往與彼此產(chǎn)生聯(lián)系和關系，共同體作為一種交往形式是交往活動的必然結果，也是為了推動進行更高水平的交往活動，二者在內(nèi)涵意義上是一致的，相互作用、相互影響、共同推動人類社會的發(fā)展。在不同的歷史時期，生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定了不同的交往形式，為了適應較發(fā)達的生產(chǎn)力，需要一種更有利于推動進行生產(chǎn)活動進步的新的交往形式，先進的交往方式最終會取代陳舊落后的交往方式[3]81。這也意味著交往主體為適應生產(chǎn)力發(fā)展水平和新的交往形式，也必將產(chǎn)生具有新的內(nèi)涵的共同體，只有這一共同體才能適應生產(chǎn)力的發(fā)展，并進一步推動生產(chǎn)發(fā)展。伴隨著世界交往的普遍發(fā)展，人類命運共同體正是在此基礎上產(chǎn)生的，并在全球化的背景下豐富和發(fā)展了世界交往理論。

人類命運共同體豐富發(fā)展了馬克思世界交往理論的內(nèi)涵，在繼承馬克思世界交往理論的基礎上，根據(jù)時代的發(fā)展要求進一步豐富其內(nèi)涵意義。關于人類命運共同體的內(nèi)涵，習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“各國人民同心協(xié)力，構建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。在生產(chǎn)力普遍發(fā)展的當今世界，各個國家在生產(chǎn)和交往的過程中都會產(chǎn)生一定的沖突和矛盾，面臨著世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展不平衡、文化沖擊、暴力沖突、生態(tài)污染等眾多問題，這對世界各國來說都是亟待解決的危機和挑戰(zhàn)。人類命運共同體的內(nèi)涵充分表明，人類命運共同體要構建的是一個追求全球環(huán)境和平發(fā)展，世界經(jīng)濟共同繁榮，各民族文明開放包容，和平安全、同舟共濟攜手并進的共同體，共同體關注的是全世界、整個人類社會的發(fā)展問題。在當今全球化的背景下，以往舊的世界交往已經(jīng)不適應時代的要求了，當今世界各國需要新的世界交往模式來推動自身的發(fā)展。中國將馬克思世界交往理論的科學性和時代性緊密聯(lián)系起來，提出構建人類命運共同體，中國顯然已成為促進國際交往格局變革、推動世界發(fā)展的重要力量，也只有人類命運共同體回答了當今中國和人類社會發(fā)展所面臨的重大問題并提出了解決方案，重視和把握住人類命運共同體的內(nèi)涵不僅是世界交往的理論要求，更是實踐發(fā)展的要求。

3.馬克思世界交往理論和人類命運共同體在價值訴求上追求人自由而全面的發(fā)展。馬克思世界交往理論的價值指向是追求人類解放，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思認為，生產(chǎn)力的普遍發(fā)展催生了人們之間的普遍聯(lián)系和交往，這種在較發(fā)達的生產(chǎn)力基礎上建立的普遍聯(lián)系，使得各民族之間呈現(xiàn)一種相互依賴的關系，各民族內(nèi)部的變革往往受到其他民族的影響和制約[1]166。一方面，在生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和人們的普遍聯(lián)系背景下，出現(xiàn)了“存在著‘沒有財產(chǎn)的群眾”[1]166，意味著私有制的消滅，意味著資本剝削的消除;另一方面，以往受地域限制的個人在生產(chǎn)力和普遍聯(lián)系的基礎上已經(jīng)突破了這種空間束縛，轉而成為世界范圍的普遍發(fā)展的個人。在這個意義上，個人真正獲得自身發(fā)展的能力，實現(xiàn)自身自由而全面的發(fā)展。這也表明馬克思世界交往理論指向人類社會的最終狀態(tài)便是實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

資本主義生產(chǎn)方式導致了人的畸形發(fā)展，使人不能專注于自身的發(fā)展，而是在資本的挾持下朝著相反的方向發(fā)展，人成為異己的力量，不能實現(xiàn)自由全面的發(fā)展?！八霉_的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削?！盵1]403揭示了資本邏輯的本質(zhì)，在資本主義的剝削下，人們只有找到工作才能獲得生存下去的基本條件，生存問題成為現(xiàn)代工人的最大問題，而更為嚴峻的是，只有當工人們能創(chuàng)造出有利于資本家的價值的時候，當工人們的勞動能夠為資本增值的時候他們才能獲得工作的機會[1]407。人陷入生存的困境，與自身發(fā)展完全背離，資本通過剝削人的剩余價值，束縛人通過其他方式實現(xiàn)自身的發(fā)展。世界交往突破了地域的限制，擴大了交往的范圍，擴大了市場的需求，然而在資本邏輯的主導下，資本主義這個虛假的共同體阻礙了人實現(xiàn)自身的解放，他們的聯(lián)合不是他們?nèi)吮旧淼拇嬖冢琴Y本的存在。這也表明，只有消滅私有制和剝削，在真正的共同體中人才能獲得個人自由。

人類命運共同體關注的是全人類和民族國家的共同利益，而不是資本主義和單個國家的利益;人類命運共同體最終指向全人類社會的共同發(fā)展，而不是單個民族或國家的發(fā)展，最終實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展和全人類的解放。人類命運共同體是以全人類的利益為起點，“人類命運共同體”中的“人類”明確了受益對象是全人類，是各國各民族人民。人類命運共同體是以人類的利益為邏輯，“人類命運共同體在價值共識上提倡真正的全人類價值”[6]，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價值，也就是說全世界各個國家民族，共同生活在和平安全、公平公正、民主自由的人類空間，沒有戰(zhàn)爭、沒有剝削、沒有枷鎖的人類社會，在這個社會里每個人都可以得到充分的發(fā)展。在這樣的人類社會里，民族與民族之間相互包容融合，個體利益和集體利益達到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，人與人之間、人與自然之間實現(xiàn)和諧共生?？梢哉f全人類的共同價值就是實現(xiàn)人類的解放，個人實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

三、結論

馬克思世界交往理論和人類命運共同體在邏輯、內(nèi)涵、價值訴求上的內(nèi)在統(tǒng)一，體現(xiàn)了人類命運共同體的科學性和實踐性。人類命運共同體的科學內(nèi)涵和實踐特征，充分說明馬克思世界交往理論在指導人類命運共同體的構建過程中將發(fā)揮極為關鍵的作用，也只有牢牢把握住這一理論指南，人類命運共同體才能獲得國際社會的認同。當前，構建人類命運共同體，需要國際社會積極行動起來，順應全球化的浪潮，圍繞人的生存和發(fā)展這一目標，力爭提高整個人類世界的幸福感，在世界交往中不斷實踐發(fā)展人類命運共同體理念。面對突如其來的新冠疫情，只有國際社會秉持人類命運共同體的信念，各國攜手并進、人民團結一心才能共同戰(zhàn)勝這場疫情。因此，在當今世界交往普遍化的情況下，各個國家應該學會反思人類社會發(fā)展過程中產(chǎn)生的問題，自主提高各自的主體責任意識，認識到自己國家的命運與整個人類命運息息相關，極力加強國家之間平等的交流合作，共同努力構建更加美好的世界。

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